第九十二篇 成熟的過程(一)

在本篇信息中,我們來看創世記中最令人喜悅的一段,就是三十七至五十章。所有的孩子都喜愛這些章節裡的故事。作者寫到本段時,改了寫法。前三十六章的記載簡明有力,但末了十四章的記載非常詳細。例如,三十七章內含許多細節。本段寫得十分詳細,因其對我們的為人生活非常實際。在創世記這本書中,沒有一段比末了十四章這一段更實際。

在我們來看三十七章以前,我要請你們回顧本書的開始。我們讀任何一本書,都必須明白那本書的主題、目的。創世記有五十章,你讀過以後,也許還不知道牠的主題。本書的主題是甚麼?我年輕的時候,有人告訴我,創世記說到兩件主要的事-神的創造和人的墮落。創世記開頭的話是『起初神創造,』結束的話是『把他收殮在棺材裡,停在埃及。』有人告訴我,因為一節說到神的創造,末節說到約瑟被收殮在棺材裡,停在埃及,所以創世記是一本說到神的創造和人的墮落的書。這觀點雖然沒有錯,但是對本書的領會非常不彀。

要明白聖經並不容易。事實上,甚至要明白我們自己都很困難。雖然我們頭上有頭髮,腳上有十個腳趾,但頭髮和腳趾就構成一個完整的人麼?這是一個完全的人麼?當然不是。所有重要的部分和器官,就如心和肺,都在頭髮和腳趾之間。照樣,創世記最重要的部分,乃是在本書一節和末節之間。

創世記一章二十六節是非常重要的一節:『神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理...』請注意這裡兩個重要的辭-形像和管理。不錯,人是神造的,人墮落了。但我們必須想想,人是按著甚麼作法,為著甚麼目的造的。聖經說,人是照著神的形像造的。沒有甚麼比神更高。因此,人是照著至高者的形像造的。也許你以前從來沒有這樣高估自己過。因為我們有神的形像,所以我們應當高估自己。我們不是低級的受造之物;我們受造的目的乃是為著彰顯神並執行祂的權柄。創世記的主題是人具有神的形像,並且執行神的權柄管理萬有。我們有神的形像,使我們能彰顯祂;我們有神的權柄,使我們能代表祂。所以,我們是神的彰顯和代表。這是創世記的中心。

要逐步明白這事,需要本書全部五十章。本書中記載的一切世代-亞當、亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟-都是為著一個目的,表明神在宇宙中的經綸乃是藉著人彰顯祂自己。這是神的目的、神的目標、以及神心頭的願望。神的目的和經綸乃是在人身上。

本書所包含各世代的記載,乃是神神聖經綸的一幅圖畫。在亞當身上,我們看不見多少神的彰顯和權柄。亞伯相信神,但我們在他身上也看不清楚神的彰顯和權柄。以挪士認識自已是脆弱、軟弱的,開始呼求主的名,但我們在他身上也幾乎看不見神的彰顯或權柄。以諾與神同行,所以我們在他身上看見一點神的彰顯,但我們看不見神的權柄。在挪亞身上,我們確實看見一點神的彰顯和權柄,但是相當模糊,不很確定、深刻或清楚。我們在亞伯拉罕身上所看見神的彰顯和權柄,比在挪亞身上所看見的更少。許多基督徒過於高舉亞伯拉罕,但他不過是在基督道理的初階。亞伯拉罕是因信稱義的父,這僅僅是基督道理的開端。不但如此,我們在以撒身上,也幾乎看不見神的彰顯和權柄。以撒從父親承受了一切,他只關心喫。只要人給他好東西喫,他就盲目的給人祝福。

我們乃是在雅各身上,看見神的彰顯。不過,在本書末了的十四章以前,我們在雅各身上還看不見多少神的彰顯。乃是在這末了的十四章,我們在他身上確實看見許多神的彰顯和神的權柄。在本段雅各已經年老,但他屬靈的眼睛非常銳利。他無論到那裡,都能察覺出真實的情況,而給人適當的祝福。不僅如此,他的祝福也成了神的豫言。雅各的確有神的形像,彰顯神。甚至當時最高的統治者法老,也在雅各的祝福之下。當雅各被帶到法老面前,雅各沒有說,『喂,你好麼?你今年幾歲?』他乃是伸出手來祝福他。(創四七7,10。)這指明法老是在這一位作神彰顯的雅各之下。

雅各給約瑟的兩個兒子-以法蓮和瑪拿西-祝福的話,也是一個豫言。以撒為雅各所欺騙,盲目的祝福他。然而,雅各祝福以法蓮和瑪拿西,卻大不相同。約瑟把他的兩個兒子帶到雅各面前,盼望長子瑪拿西得著長子的名分。但雅各剪搭過右手來,按在次子以法蓮的頭上。(創四八14。)約瑟想要把雅各的手從以法蓮頭上挪到瑪拿西頭上,雅各不從,說,『我知道,我兒我知道。』(創四八19。)雅各似乎說,『我兒,你不知道我所作的,但我知道。我知道神的心。我的祝福就是神的彰顯和神的說話。我祝福的話就是神的豫言。』

在雅各身上,我們看見一個與神是一而彰顯神的人。雅各的說話就是神的說話。不要以為說話是微不足道的事。照著新約,子主要是藉著說話彰顯父。主耶穌說,『我在父裡面,父在我裡面,你不信麼?我對你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裡面的父作祂自己的事;』又說,『你們所聽見的話不是我的,乃是差我來之父的。』(約十四10,24。)因此,彰顯神主要是為神說話,並向別人說出神。

我們已經看見雅各-神的彰顯-有神的形像。但神的權柄如何?創世記結束於約瑟掌權管理全地。雖然法老是王,但他不過是傀儡。代理的王是約瑟,他在生命的經歷上是雅各的一部分。在雅各同約瑟身上,我們看見神的彰顯連同神的權柄。絕不要把約瑟和雅各分開。創世記末了十四章的記載,把這兩個人相題並論。這指明約瑟是雅各掌權的部分,我們不該把雅各和約瑟看為分開的人。

在本段裡,雅各在受苦,而約瑟在掌權。在三十七章,約瑟沒有給人受苦的印象。本章啟示雅各受苦,不是約瑟受苦。有些人也許爭辯,說,『當約瑟被丟在坑裡,他豈不是在受苦麼?』這是你的解釋,但本章沒有這樣告訴我們。反之,雅各卻大大的受苦。在拉結死的時候,雅各沒有哀哭;但是當雅各推測約瑟已經被野獸吞喫的時候,他哭得很悲痛。(創三七33~35 。)

聖經裡的記載都有其目的。創世記這本神形像和權柄的書,展現一幅完整的圖畫,說到人類如何能復造並變化,在神的形像上彰顯神,並有神的權柄代表神。創世記末了的十四章指明,在雅各成為以色列以後,他帶有神的形像,並且執行神的權柄。創世記很完全,牠如何開始,也如何結束。牠開始並結束於神的形像和權柄。在創世記結束的幾章裡,神必定很喜樂,祂能說,『現在我在地上得著一個彰顯我並代表我的人了。這人帶有我的形像,並且執行我的權柄。他的話就是我的豫言,他的行動就是我權柄的執行。』這就是創世記的主題。

(五) 成熟
(1) 成熟的過程

在三十七章,雅各是個老年人。無論就時間和地理而言,他都經過了漫長的路程,最終來到希伯崙。雅各經過了許多事情。也許在聖經中沒有一個人像雅各一樣,經歷過那麼多錯綜複雜的環境。他被神對付到一個地步,幾乎失去了他心愛的一切。在三十七章的時候,拉結已經死了,雅各住在希伯崙,享受他列祖亞伯拉罕和以撒在那裡所認識的交通。雅各在希伯崙似乎已經退休了。然而,在屬靈生活上是沒有退休的,神進來擾亂雅各似乎是退休的生活。

我相信雅各在希伯崙盡所能要過平靜的生活。雅各在那裡的交通中,也許有很多的回憶。他在寧靜中也許會想:『我不該抓以掃的腳跟。我不該欺騙以掃或我的父親。我也不需要失去母親,逃到舅父拉班那裡。不僅如此,我也不需要這樣愛拉結。天哪,愛拉結給我惹來多少的麻煩!為甚麼我這麼愚昧?我不該受拉班欺騙。為甚麼我為著得到拉結,應許在那些年間作工?在我與拉班一起的那些年間,我必須受炎熱和寒冷之苦。』倘若你是雅各,你在退休的時候要作甚麼?你也許會說,『從現在起,我只要過安靜的生活。不再篡奪,不再抓腳跟。以掃、拉班、拉結,都過去了。現在是我安靜享受生活的時候。』雅各在希伯崙那裡必定享受著平靜的生活。

雅各愛約瑟過於愛他的眾子,他為約瑟作了一件綵衣。(創三七3。)倘若雅各沒有退休,他就無法為約瑟作這樣一件綵衣。一個忙碌的父親不會花時間這樣作。但雅各在享受生活,他有充分的時間為他的愛子作衣服。這是他已經退休的證明。聖經題起綵衣是一個小窗,藉此我們能看見雅各的性格、願望、心意、目標和性情。

(a) 最後階段的對付

雅各在神手下有過這麼多的對付以後,毫無疑問已經厭倦了人生。他倦於篡奪、欺騙、掙扎並奮鬥。他的生活是平靜的,他有一個愛子,是他心頭的寶貝。因著他對約瑟的偏愛,他給約瑟作了一件綵衣。雅各這樣作對麼?為甚麼他不為長子流便或幼子便雅憫作這樣一件衣服?雖然流便因著與雅各的妾行淫玷污了自己,但便雅憫是家中的小孩,還太小沒有作過甚麼錯事。然而,雅各的心第一是在約瑟身上,第二是在便雅憫身上。雅各是偏心的。我們看見,雅各對約瑟的偏心使自己受苦。

在本章裡,每件事都在神主宰的手下;沒有一件事是巧合。例如,約瑟的哥哥們把他丟在坑裡以後,立刻有一夥以實瑪利人出現,他的哥哥們就定意把他賣給他們。然後約瑟被帶到埃及,賣給法老的內臣波提乏。這一切都在神的主宰之下。事實上,甚至雅各對約瑟的偏心,也在神的主宰之下。在三十七章,神運用祂的主宰對付這種偏心,使雅各成熟。

在本章以前,雅各就是個變化過的人;然而,他還沒有成熟。變化是我們天然的生命有改變,而成熟是我們被那改變我們的神聖生命所充滿。我們也許在天然生命裡有了變化,卻沒有被神聖生命所充滿。三十七至四十五章乃是雅各成熟過程的記載。這段過程開始於三十七章一節,一直持續到四十五章二十八節。在本書末了五章,我們看見完全成熟的雅各。也許在雅各一生中,從來沒有像在這九章受苦這麼多。這九章的確是雅各受苦的故事。在這九章裡,有雅各一生中最後階段的對付。雅各在這裡所受的苦,深深摸著他個人的感覺。在這幾章以後,雅各再沒有對付了。他完全成熟了,他被神聖生命所充滿,他有神的彰顯和神的權柄。

為著神的彰顯和權柄,需要成熟。惟有成熟的生命纔能帶有神的形像,並執行神的權柄。甚至在三十七章,雅各還不能帶有神的形像,或執行神的權柄。雖然他變化了,但他還沒有成熟。他對約瑟的偏心,證明他還沒有成熟。這種偏愛是一種弱點。不要以為變化過的人不會偏愛,或沒有別的弱點。所以,神主宰的把雅各放在祂手下,使他成熟。

《一》 在神主宰的手下,雅各心頭的寶貝被奪去

雅各要成熟,首先必須失去他心頭的寶貝-約瑟。約瑟似乎不可能失去。他可能容易生病而死,但雅各怎會失去他?雖然約瑟沒有死-他還是非常有用-但他必須從雅各被奪去。現在我們需要來看,雅各失去約瑟的事是怎樣發生的。

《1》 約瑟將他哥哥們的惡行報給他的父親

三十七章二節說,約瑟將他哥哥們的惡行,報給他的父親。在雅各十二個兒子中,只有兩個是好的,就是十七歲的約瑟,和他的弟弟便雅憫;便雅憫仍是一個小孩。其他十個兄弟是既污穢又邪惡,約瑟時常將他們的惡行報給他的父親。在這十個兄弟中,老大流便,與父親的妾行淫;(創三五22;)老四猶大,與裝扮成妓女的兒婦行淫。(創三八12~26。)利未和西緬是殘忍的,報復他們的妹子底拿所受的玷污,殺了哈抹和示劍,並且掠奪他們的城。(創三四25~29。)這些兄弟甚至同謀殺害自己肉身的兄弟,指明他們是何等的有罪。我們很難相信他們是蒙揀選、聖別的家庭中的眾子,並且成為神所揀選的以色列各支派的祖先。然而,約瑟的哥哥們若是善良的,不是邪惡的,約瑟絕不會失去。

《2》 以色列愛約瑟過於愛他的眾子

我們已經看見,『以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子,因為約瑟是他年老生的,他給約瑟作了一件綵衣。』(創三七3。)因著雅各對約瑟的偏愛,他必須失去約瑟,纔能成熟。約瑟的失去主要是由於雅各對他的偏愛。

《3》 約瑟的哥哥們恨他

四節說,『約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們,就恨約瑟,不與他說和睦的話。』雅各對約瑟的偏愛,使其他的兒子們恨約瑟。因著偏愛一個孩子,造成了其他孩子們中間的仇恨,作父母的該避免這事。我們的愛必須公平不偏。約瑟的哥哥們恨他,也因為他善良,並且將他們的惡行報給父親。

《4》 約瑟作了兩個夢,使他的哥哥們越發恨他

約瑟作了兩個夢,使他的哥哥們越發恨他。(創三七5~11。)這些夢是從神來的。有兩個夢,因為二是證實和見證的數字。兩個夢都是指一件事,因為禾捆和眾星都向約瑟下拜。在我們眼中,約瑟的哥哥們是姦淫的、淫亂的、殺人的、恨人的,應當下地獄。但約瑟沒有夢見荊棘和強盜圍著一個十幾歲的溫良少年。他乃是夢見禾捆和眾星。禾捆是收割以後捆在一起的麥子。這指明在神眼中,雅各的眾子乃是祂在地上的莊稼。不僅如此,他們不是青嫩的莊稼,乃是成熟收割,已經捆成禾捆的莊稼。在第二個夢裡,雅各的家人由日頭、月亮和十一個星所表徵。他們是在天上發光的光體。我們在啟示錄生命讀經裡已經指出,啟示錄十二章和創世記三十七章的日頭、月亮和眾星,代表神的全體子民。在約瑟時代,他的家就是神在地上的全體子民。照著我們的觀點,他們是邪惡污穢的;然而照著神的觀點,他們是光明屬天的。同樣,照著我們人的性情,我們是醜陋、邪惡、不潔的。然而,我們已經蒙揀選、蒙救贖、得赦免、得重生、被變化了。因此,我們是神的農場,神的莊稼。最終,我們要成為神的收穫物;我們要被祂收割,成為禾捆。不僅如此,我們也是屬天的光體。這是何等的異象!

神主宰的給了約瑟這些夢,因為這些夢啟示神在地上子民的性質、地位、功用和目標。神的子民乃是祂的莊稼和祂的光體。他們是莊稼,有生命;他們是天上的星體,有光。在第一個夢裡有生命,在第二個夢裡有光。生命和光乃是神子民的兩個特徵。

在第一個夢裡,眾禾捆向約瑟的禾捆下拜;在第二個夢裡,日頭、月亮和十一個星向他下拜。約瑟將他第二個夢告訴他父親和哥哥們,雅各就責備他,說,『你作的這是甚麼夢?難道我和你母親,你弟兄,果然要來俯伏在地,向你下拜麼?』(創三七10。)約瑟不耍政治,他乃是真實、坦白、忠信、正直的。他若不將他的夢坦白的告訴他們,就不會產生難處。在召會生活中,我們該像約瑟,不該像政客。然而,我們中間少有坦白、正直的約瑟;反之,我們多是『智慧的』政客。也許你作了一個夢,但你絕不會將這夢告訴別人。反之,約瑟是真實、坦白、敞開、明朗的;他樂於將他的夢告訴他的哥哥們。但這越發激起他們的惱恨,約瑟的明朗使他被『釘十字架。』許多時候,我也因著我的明朗被『釘十字架。』然而,我若耍政治,我就不再像約瑟一樣了。按人來說,約瑟將他的夢告訴他的哥哥們是不對的。我們若是約瑟,也許我們很多人會說,『你知道我昨晚作了一個好夢。』別人若問起那夢,我們會說,『原諒我,我不能告訴你。』這是今天基督徒政治的『智慧。』你要作政客,還是要作約瑟?倘若你是約瑟,你會因著你的坦白被『釘十字架。』因著約瑟的夢,他的哥哥們越發恨他。

《5》 約瑟的哥哥們去牧羊

約瑟的哥哥們往示劍去,放他們父親的羊。(創三七12。)牧羊是他們謀生的憑藉。他們藉著這種謀生方式,就在神的主宰裡得著機會,使約瑟離開雅各。

《6》 約瑟被打發去看他的哥哥們

後來約瑟被父親打發去看他的哥哥們。(創三七13~17。)這也是主的主宰。雅各打發約瑟去看他的哥哥們,也指明雅各在享受生活。倘若他很忙,他不會想到打發約瑟去作這事。但因為他無所事事,因此想起他的兒子們,並且掛念他們。約瑟被打發去看他的哥哥們,他順服了。他沒有閒談或說閒話。他乃是接受父親的話,去尋找他的哥哥們。

《7》 約瑟的哥哥們同謀要害死他

約瑟的哥哥們『遠遠的看見他,趁他還沒有走到跟前,大家就同謀要害死他。』(創三七18。)他們給約瑟取了一個綽號,彼此說,『你看,那作夢的來了。』(創三七19。)他們同謀要害死約瑟,然後將所發生的事矇騙他們的父親。(創三七20。)

《8》 流便要救約瑟脫離他兄弟的手

長兄流便要救約瑟脫離他們的手。他聽見了他們的計謀,『要救他脫離他們的手,說,我們不可害他的性命…不可流他的血,可以把他丟在這野地的坑裡,不可下手害他。』(創三七21~22。)流便的意思是要救他脫離他們的手,把他交給父親。

《9》 猶大題議將他賣掉,不可殺害他

流便不在的時候,第四個兄弟猶大題議將約瑟賣給以實瑪利人,不可殺害他。(創三七25~27。)猶大說,『我們殺我們的兄弟,藏了他的血,有甚麼益處呢?我們不如將他賣給以實瑪利人,不可下手害他,因為他是我們的兄弟,我們的骨肉。』(創三七26~27 。)

《10》 約瑟被賣給米甸的以實瑪利人

約瑟被賣給米甸的以實瑪利人。(創三七28。)以實瑪利是亞伯拉罕藉夏甲生的兒子,而米甸是亞伯拉罕藉最後一個妻子基土拉生的兒子。以實瑪利人和米甸人都代表肉體。恨聯於肉體,而肉體聯於埃及所代表的世界。由於約瑟哥哥們的惱恨,約瑟被交給肉體,肉體又把他帶到埃及。但神是主宰一切的。在祂的主宰裡,祂使用一切,包括約瑟哥哥們的肉體和惱恨。本章每件消極的事-惱恨、肉體、法老、法老的內臣波堤乏-都被神主宰的用來達成祂的目的。

《11》 雅各失去他心頭的寶貝

藉著神在這一切似乎是偶發事件中所動用的主宰,雅各失去了他心頭的寶貝。(創三七31~35。)拉結死後,雅各的心完全在約瑟身上。忽然間,令他大喫一驚,約瑟被取去了。雅各的兒子欺騙他,使他相信約瑟已經被惡獸吞喫了。(創三七32~33。)雅各聽見這消息,『便撕裂衣服,腰間圍上麻布,為他兒子悲哀了多日。』(創三七34。)對雅各而言,地上再沒有甚麼了。他不但被破碎了,他也被剝奪到一個地步,甚麼都沒有留下。他的兒女想要安慰他,他卻不肯受安慰,說,『我必悲哀著下陰間到我兒子那裡。』(創三七35。)雅各全然沮喪,沒有甚麼能安慰他。他已經失去了他心頭的寶貝。這次對付是何等深切!

原則上,遲早我們都要經過這樣的對付。但不要因豫計這事而懼怕。讚美主,我們不僅有三十七章,還有四十七章,在那裡我們看見榮耀的結局。三十七章不過是一條窄小的地下道。雅各必須走這條地下道,經歷那深刻摸著他心的苦難,使他成熟。在他的一生中,沒有甚麼比失去約瑟更深刻的摸著他了。

《12》 米甸人把約瑟帶到埃及,賣給波提乏

然而,約瑟並沒有失去。神在埃及保守他。約瑟被帶到埃及,實際上是從『中學』升到『大學。』在埃及他要接受更高的教育,就是豫備他作王的教育。當然,雅各不知道這事。在雅各眼中,約瑟已經被野獸吞喫了。但在神眼中,約瑟是在豫備著作王。所以神能說,『雅各,你不需要悲痛,反而必須歡樂,因為你的兒子在埃及正豫備著作王。』

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