第十二篇 耶和華對列國的審判及其結果

讀經:以賽亞書十三至二十三章,以弗所書六章十二節下,但以理書十章十三節,二十節,啟示錄三章七節。

在本篇信息中,我們要來看十一章聖經,從十三到二十三章這一大段經文,論到耶和華對列國的審判及其結果,就是基督的來臨和接著而來的復興。這些章節給我們看見一個主要的點-列國被神的仇敵利用,來攪擾神的選民,攔阻神,使神無法完成祂的經綸。因此,神被迫進來審判列國。這一切審判帶來一件事,就是基督的引進。

我們越思想神對背叛者所施的審判,就越看見人需要神的救恩,這救恩就是基督自己。我越研究世界的局勢,越領悟今天世上難處惟一的解決方法,乃是基督的來臨。我們必須相信祂要回來。當祂等候的時候,祂正為著祂的來臨豫備一切,包括豫備我們眾人。萬有都互相效力,使我們對人生和人類有一種想法、觀念和領會,叫我們深處興起渴慕:『主耶穌,你必須回來。你若不在這裡,這裡就沒有路。萬有都必須由你來審判。主,你必須來。』

壹 耶和華對列國的審判

首先我們要來看耶和華對列國的審判,然後再來看這審判的結果。

一 藉著瑪代軍隊將巴比倫毀滅

耶和華對列國的審判,是藉著瑪代軍隊將巴比倫毀滅;(賽十四22~23,十三17~19,3~4,二一2,9上;)這是因巴比倫殘暴的毀滅多國,(賽十四5~6,16~17,)也是因她的偶像。(賽二一9下。)

在但以理二章尼布甲尼撒所見的大人像裡,神看巴比倫為頭,因為是巴比倫的入侵毀壞了聖殿,擄掠了神的子民,將一些聖別的器皿帶走。雖然第一個攪擾神經綸的國,不是巴比倫,乃是亞述,但在神眼中,所有的列國,包括亞述,都是巴比倫的一部分。我們得救以前也是巴比倫的一部分。即使在我們得救以後,往往我們仍是巴比倫的一部分,因為我們多次攪擾召會,破壞神的選民。甚麼時候我們批評聖徒,我們就是巴比倫的一部分,破壞神的選民。

二 將亞述打折

亞述人將軛和重擔加與以色列,所以耶和華的審判,要因其加與以色列的軛和重擔,而將亞述打折。(賽十四24~27。)

三 將非利士毀滅

耶和華的審判也要因非利士損毀錫安,而將非利士毀滅。(賽十四29~32。)

四 使摩押荒廢

耶和華的審判也要因摩押驕傲(賽十六6)而使其荒廢。(賽十五1。)

五 使大馬色成為亂堆,將其撇棄

耶和華的審判也要臨到亞蘭的首都大馬色;因大馬色侵略以色列,(賽十七12~14,)耶和華要使大馬色成為亂堆,將其撇棄。(賽十七1~4。)

六 擊打埃及,使其荒涼

耶和華在審判的事上,也要因埃及的偶像和智慧人,(賽十九1下,11下~12,)而擊打埃及,使其荒涼。(賽十九1,5~7,22上。)這裡我們看見神把智慧人與偶像同列。 

七 使埃及被擄,古實被放逐

在二十章四至六節,我們看見耶和華的審判,要藉著亞述王使埃及被擄,古實被放逐,因為古實成了以色列所仰望的,埃及成了以色列所誇耀的。以色列不信靠神,反期望從古實得幫助,從埃及有所得而作其誇耀。神恨惡這事,因此審判了他們。

八 不審判度瑪

神不審判度瑪。(賽二一11~12。)『度瑪』的意思是安靜;這名與以東是類音,這地和以東一樣等待著荒涼;因此,對申言者的呼問來自以東山脈的西珥,那是以東的京城。十二節關於度瑪的豫言,意思是白晝與黑夜一樣,沒有事情發生。 

九 使亞拉伯荒涼

以賽亞二十一章十三至十七節啟示,耶和華要因亞拉伯的好戰,而用戰爭的重災使其荒涼。

十 使耶路撒冷城被踐踏

甚至耶路撒冷也包括在耶和華對列國的審判中。在祂的審判裡,因耶路撒冷城(異象谷)不可赦的罪孽:不仰望主,也不顧念祂,(賽二二11下~14,)而使其被踐踏。(賽二二5~7。)神的選民該重看祂、尊敬祂;他們卻拒絕這樣作。他們在這件事上的失敗,是不可饒恕的。

十一 毀滅推羅

最後,這些章節啟示,耶和華的審判要因推羅一切高傲的美麗(榮耀)及其一切的尊貴人,(賽二三9,)而用亞述人將其毀滅。(賽二三1,13~14。)

貳 耶和華對列國審判的結果

現在我們來看耶和華對列國審判的結果。

一 揭示在列國背後撒但黑暗的國以及撒但與列國權勢的合一

耶和華對列國審判的頭一個結果,乃是揭示在列國背後撒但黑暗的國,(弗六12下,參但十13,20,)以及撒但與列國權勢的合一,如尼布甲尼撒是撒但的象徵;(賽十四12~15;)以賽亞視他與撒但是一。按照但以理十章,每一個國都受一個魔君-墮落的天使,邪靈-所控制。這些墮落的天使乃屬於撒但黑暗的國度。

二 顯示耶和華對列國主宰且公正的管治

耶和華對列國的審判,顯示耶和華對列國主宰且公正的管治。(賽十三17,十四22,24~25,十九1。)這管治特別見於危機和戰爭的時候,例如,第二次世界大戰時,希特勒決定入侵蘇俄,而不入侵英國。在祂的主宰裡,主管治列國。因此,主耶穌稱為『地上君王的元首。』(啟一5。)

三 復興並建立耶和華所愛的以色列

耶和華對列國的審判,另一個結果是復興並建立耶和華所愛的以色列。

1 耶和華憐恤雅各

耶和華要憐恤雅各,必再揀選以色列,將他們安置在本地,使他們脫離痛苦、煩惱、並人奴役他們作的苦工,而得享安息。(賽十四1~3,32下。)

2 摩押將祭牲獻給錫安

摩押既有改變,就將祭牲獻給錫安,尋求以色列的謀略和保護。(賽十六1~4。)

3 以色列仰望造他的主

以色列必仰望造他的主,他的眼目必看以色列的聖者,不忘記救他的神,和保護他的磐石。(賽十七7,10。)

4 古實將禮物奉給耶和華

古實在昌盛的時候,必將禮物奉給耶和華,就是奉到錫安山,耶和華安置祂名的地方。(賽十八1,7。)

5 埃及在本地築一座壇,為耶和華作記號和證據

按照十九章十九至二十五節,埃及必在本地築一座壇,在邊界立一根柱,為耶和華作記號和證據。耶和華必為埃及人所認識,他們要獻祭牲和祭物敬拜祂,並向祂許願還願。耶和華必醫治他們,他們就歸向祂,懇求祂。然後埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華,並且以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福。耶和華必賜福給他們,說,『埃及我的百姓,亞述我手的工作,以色列我的產業,都有福了。』(賽十九25。)

四 供備包羅萬有的基督作救主,以應付蒙愛之以色列和受審判之列國的需要

耶和華對列國審判終極的結果,乃是供備包羅萬有的基督作救主,以應付蒙愛之以色列和受審判之列國的需要。

1 基督憑真實坐在寶座上

基督必憑真實在大衛帳幕中,坐在因慈愛而堅立的寶座上,以公平公義治理摩押。(賽十六5。)

2 耶和華給埃及人差遣基督作救主和大能者

耶和華必差遣基督作救主和大能者,拯救埃及人。(賽十九20下。)

3 耶和華使基督作耶路撒冷居民和猶大家的父,將大衛家的鑰匙放在祂肩頭上

耶和華必使基督(由耶和華的僕人以利亞敬所豫表)作耶路撒冷居民和猶大家的父,必將大衛家的鑰匙放在祂肩頭上。(賽二二20~25。)祂開了,沒有人能關;關了,沒有人能開。(賽二二22。)耶和華必將祂像釘子釘在堅固處,祂必作為祂父家榮耀的寶座。祂父家所有的榮耀,連兒女帶子孫,好像一切最小的器皿,從杯子到缾罐,都掛在祂身上。

以賽亞二十二章二十五節說,『萬軍之耶和華說,當那日釘在堅固處的釘子必被拔去,砍斷落下;掛在其上的重擔必被剪斷,因為這是耶和華說的。』這節是指誰呢?這不是指基督,乃是指被以利亞敬所頂替的捨伯那。(賽二二15。)十九節題到捨伯那說,『我必趕逐你離開官職,你必從你的原位撤下。』二十和二十一節告訴我們捨伯那要被頂替:『我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來,將你的外袍給他穿上,將你的腰帶給他繫緊,將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。』這幾節清楚指明,捨伯那本有王家家宰的地位,但主要把捨伯那挪去,由豫表基督的以利亞敬所頂替。以利亞敬是基督的豫表,這事可由啟示錄三章七節得著證明,那裡將以賽亞二十二章二十二節的話應用在基督身上。大衛的鑰匙已經給了基督,祂開了就沒有人能關,關了就沒有人能開。當我們把這兩節放在一起,就看見以利亞敬是基督作神家家宰的豫表。

二十三、二十四節也論到以利亞敬作基督的豫表。二十三節說,『我必將他像釘子釘在堅固處,他必作為他父家榮耀的寶座。』二十四節接著說到一切要掛在基督這釘子之上的物:『他父家所有的榮耀,連兒女帶子孫,好像一切最小的器皿,從杯子到缾罐,都掛在他身上。』杯子和缾罐豫表我們有分於基督之豐富的各種途徑和憑藉。神的榮耀,神所有的子民,以及我們有分並享受基督的各種途徑和憑藉,都掛在這一位身上。由此我們再次看見,以賽亞書是用非常特別的方式,將基督揭示出來。以賽亞向我們所揭示的基督是何等豐富!

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