第三十四篇 基督顯於祂神聖的榮耀並祂聖別所托住的人性美德裡

讀經:以賽亞書六章一至十節,五章十六節下,約翰福音十二章三十九至四十一節。

以賽亞書是主耶穌和使徒們在新約裡常引用的一卷書,其中啟示了基督許多奇妙的方面。在前一篇信息裡,我們看見基督是耶和華的苗和地的果子。(賽四2。)以賽亞七章十四節說,必有童女懷孕生子,要給祂起名叫以馬內利。這是基督作耶和華的苗,為使耶和華神在祂的神性裏伸枝擴展到人性裏。這是耶和華神新的發展,為要藉著祂的成為肉體,得以擴增並開展。耶和華的苗含示耶和華的開展,將祂自己伸枝擴展出去,以得著擴增。基督作地的果子,乃是為著繁衍。基督這一粒落到地裏死了的麥子,在復活裏產生了許多子粒,就是許多信徒。(約十二24。)神性若沒有人性,就不能開展或擴增。神聖的生命是在屬人的生命裏得以繁衍的。有一天,神聖的神來穿上人的血肉之體。(來二14。)這是基督作地的果子,是由人血肉而生,出自地的一個人。

在前一篇信息裏,我們也看見基督是榮耀遮覆的罩蓋,和恩典覆庇的帳棚。(賽四5~6。)基督作耶和華的苗和地的果子,至終要成為罩蓋,遮覆神在地上的一切權益。當我們在新天新地裏的新耶路撒冷時,就會完全認識這事。基督是宇宙的罩蓋,遮覆神的一切權益。祂也是帳幕覆庇我們這些神的選民,保護我們脫離炎熱、狂風、暴雨所表徵的各種難處。我盼望我們能進入基督的這些方面,並交通這些方面,直到這些成為我們的經歷。

在本篇信息中,我們要來看以賽亞六章裏基督的異象。在這一章裏,我們看見基督顯於祂神聖的榮耀並祂聖別所托住人性的美德裏。祂的榮耀是神聖的,祂的美德是屬人的,祂的聖別是立穩的。聖經說,從來沒有人看見神。(約一18上。)我們的神是看不見的,以賽亞卻見過祂。以賽亞宣告說,他看見了主,就是王,萬軍之耶和華。(賽六1。)

在以賽亞六章裏有一幅清楚的圖畫,給我們看見在榮耀裏的基督。但這一章並沒有仔細的向我們描述,基督是甚麼樣子。以賽亞只說,『烏西雅王去世那一年,我看見主坐在高高的寶座上。祂的衣裳垂下,遮滿聖殿。』(1。)以賽亞所看見的主,必定有人的形像,因為一節告訴我們,祂的衣裳垂下,遮滿聖殿。在這景象中,祂的衣裳是第一個主要的項目,因為衣裳遮滿了聖殿。

在以賽亞的異象裏,第二個主要的項目是充滿了煙雲的殿。(4。)第三個主要的項目是撒拉弗。(2。)二節說,『其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀。』撒拉弗侍立在祂以上。我們知道,他們是為著祂的聖別而侍立的,因他們宣告說,『聖哉、聖哉、聖哉,萬軍之耶和華。』(3。)四節說,『因呼喊者的聲音,門檻的根基震動。』在以賽亞的異象裏,神聖的榮耀是另一個主要的項目。三節說,『祂的榮光充滿全地。』約翰十二章說,以賽亞看見了主的榮耀,就指著祂說話。(41。)在以賽亞六章四節裏充滿聖殿的煙雲,乃是榮耀。以賽亞四章五節也說到榮耀是遮覆以色列宣召大會的煙雲。

神聖的榮耀是由煙雲所表徵,聖別是由撒拉弗所表徵,主的人性美德是由祂垂下的衣裳所表徵。人性美德主要的是基於公義。不義的人沒有人性的美德;他在人性美德上是破產的,因為他是不義的。人性美德有賴於公義。當基督在十字架上完成救贖時,祂滿足了神榮耀、聖別、公義的要求。我們這些墮落的罪人,無法滿足神榮耀、聖別、公義的要求,但基督滿足了這一切。我們需要看見在以賽亞六章裏,基督在祂的榮耀、聖別、公義同人性美德裏的異象。

壹 以賽亞在沮喪中所見的異象

以賽亞乃是在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。(賽六1,5。)以賽亞愛神,也愛神的選民以色列。他觀看以色列的情形,知道其中沒有神榮耀的彰顯。以色列也觸犯了神的聖別,並在人性的美德上敗壞了。不僅如此,烏西雅王已經死了。在以色列諸王之中,他是很好的一個王,但他死了。在那種環境裏,以賽亞必然非常沮喪。主就在他沮喪時,向他顯現。

貳 主,王,萬軍之耶和華,向以賽亞顯現

主,王,萬軍之耶和華,向以賽亞顯現。他看見主坐在高高的寶座上。(賽六1上。)以賽亞看見神的榮耀,主的衣裳垂下,遮滿整個聖殿。他也看見撒拉弗,各有六個翅膀-兩個翅膀用以遮臉,兩個翅膀用以遮腳,兩個翅膀用以飛翔。這些撒拉弗彼此呼喊說,『聖哉、聖哉、聖哉,萬軍之耶和華,祂的榮光充滿全地。』(3。)那是他們彼此之間的交通,指明他們表徵或代表基督的聖別。他們為著祂的聖別,侍立在那裏。這樣的異象應當鼓勵沮喪的申言者,但他沒有告訴我們,他得了鼓勵。他反而說,『禍哉,我滅亡了!因為我是嘴脣不潔的人,又住在嘴脣不潔的民中。』(5。)於是有一撒拉弗,拿著從祭壇取來的紅炭,飛到以賽亞那裏,用炭沾他的口,使他得潔淨。(6~7。)這是以賽亞六章所陳明的圖畫。

在以賽亞六章裏,我們看見基督這位神而人者,在祂神性的榮耀裏。在四章裏,這位神而人者被揭示為耶和華的苗、地的果子、在全宇宙遮覆神權益的罩蓋、以及覆庇神選民以保護他們脫離各種難處的帳幕。以賽亞六章給我們看見這同一位的另一面。在以賽亞六章裏,祂是坐在寶座上,在榮耀裏的神。因為祂穿著長袍,所以祂也是人。這一位神而人者,有神聖的榮耀和人性的美德。

祂的人性美德,由祂垂下的衣裳所表徵。這指明在這裏的異象較注意基督的人性美德。四福音給我們看見基督是神又是人,但給我們看見更多關於基督是人的一面。在四福音裏,我們看見基督的為人和人性,過於看見祂的神性。基督彰顯在祂人性的美德裏,過於彰顯在祂神聖的榮耀裏。但祂人性的美德,需要神性的榮耀作源頭。基督乃是帶著神聖榮耀,彰顯在祂人性美德裏的人。

我們都必須看見以賽亞六章裏,基督完全的異象。基督坐在高高的寶座上,作主,王,萬軍之耶和華。祂就是坐在寶座上的神。在約翰十二章,使徒約翰告訴我們,以賽亞看見了基督的榮耀。這就是說,萬軍之耶和華,王,主,乃是基督。在這異象裏,基督穿著長袍。這就是說,基督的人性是『長』的。基督垂下的衣裳,遮滿了聖殿。向以賽亞顯現的主,乃是在高高的寶座上,在祂神聖的榮耀裏,(約十二39~41,)由煙雲所表徵,並帶著祂人性的美德,由垂下的衣裳所表徵。祂的聖別,是由撒拉弗托住的。(賽六2~3。)

參 基督的人位

在以賽亞六章所看見的基督,乃是在神性裏的神,由煙雲所表徵,也是在人性裏的人,由下垂的衣裳所表徵。

肆 基督神聖的榮耀是宇宙的,祂人性的美德是地方的

基督神聖的榮耀充滿全地,(賽六3下,)而祂人性的美德充滿聖殿。(1。)充滿全地的榮耀是宇宙的,充滿聖殿的衣裳是地方的。

伍 以賽亞受差遣

以賽亞六章八至十節,給我們看見以賽亞受差遣;他是由滿了神聖榮耀並滿了祂聖別裏人性美德的基督所差遣。(1~4。)基督的聖別,是基於祂的公義。以賽亞五章十六節說,『萬軍之耶和華,因審判得高舉,聖別的神,因公義被聖別。』神在祂的公義裏顯為聖別。一個義的人,是從凡俗的人中分別出來的。義人乃是聖別的人。他不是凡俗的,乃是聖別的,分別歸神的。公義是神寶座的根基;(詩九七2;)我們在期待新天新地,有義居住在其中。(彼後三13。)因為神是公義的,所以祂是聖的、聖別的,與凡俗的人有分別。在四福音裏,耶穌當然是分別的、獨一的、特別的人,因為祂一直是公義的;所以祂是聖的、聖別的。

以賽亞受基督差遣,到一班虧缺了神聖榮耀,觸犯了神聖聖別,並敗壞了人性美德的人那裏去。(賽六5。)他受主差遣,好引導以色列在基督那由祂的聖別所托住之人性美德裏,彰顯祂神聖的榮耀。(五16下。)換句話說,神要以色列人成為聖別的子民,完全從列國分別出來。他們的聖別是基於他們的義。這樣,他們纔能彰顯神的榮耀。今天,活基督就是彰顯神的榮耀;活基督就是要成為公義的。義是神救恩的基礎、根基。神的救恩首先稱義我們,使我們成為公義的。然後我們就成為聖的、聖別的、分別出來的。自然而然,我們就被帶到一個情形裏,彰顯基督的神聖榮耀,就是活基督。

每一位受差遣者,都是受主差遣作相同的事。第一,神差遣眾申言者。第二,神差遣祂的兒子。第三,神差遣新約的眾使徒。祂差遣些眾人,就是要將神所揀選的人帶到一種活基督的光景裏。祂渴望他們能活公義,顯出他們是聖別的子民,與列國不同,並有所分別。這樣,他們就彰顯基督的神聖榮耀。活基督就是在祂的聖別裏,帶著祂的義,彰顯祂的神聖榮耀。我們必須是公義的人、聖別的人、滿了神聖榮耀的人,這樣,我們就是活基督的人。


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