第四十九篇 耶和華的僕人─啟示於新約的經綸裡

讀經:以賽亞書五十二章十三節至五十三章十二節,使徒行傳二章三十三節上,五章三十一節上,馬太福音十三章五十四至五十七節,八章十七節,彼得前書二章二十四節,使徒行傳八章三十二節,馬太福音二十六章六十三至六十四節,二十七章十二節,十四節,使徒行傳八章三十三節,馬太福音二十七章二十六節下,約翰福音十九章三十八至四十二節,使徒行傳十三章三十九節,以弗所書四章八至十二節,路加福音二十三章三十二節,三十四節上。

在本篇信息中,我們要來看以賽亞五十三章,這是許多基督徒非常熟悉的一章。

五十二章末了三節,十三至十五節,該與五十三章的頭一節擺在一起。以賽亞這段記載叫人很難明白。神聖的話裏包括了這樣的一段,因為人對基督的認識各有不同。一般說來,人或是不認識基督,或是很天然的認識基督,以為祂是某種大人物。在舊約中可以找到這種認識。好些舊約的經節說到基督偉大的各方面,就如祂的威嚴、祂的權柄和祂的大能。在前篇信息中,我們說到以賽亞五十一和五十二章裏關於對基督之認識的三項。頭一項,認識基督是耶和華的膀臂,這是指耶和華的力量、能力和大能。然後,第二項,認識基督是掌權的神。二者當然是關於基督之偉大的項目。到了以賽亞五十二章末了,十三節說,『看哪,我的僕人必然亨通(或譯作行事智慧),祂必被高舉上升,且成為至高。』我們可能以為這是指基督行事智慧以作大事。但我們若進入這段話裏,就會看見這裏的意思不是如此。

林前一章二十二至二十四節說,『猶太人是求神蹟,希利尼人是尋求智慧,我們卻是傳揚釘十字架的基督,對猶太人為絆腳石,對外邦人為愚拙;但對那蒙召的,無論是猶太人、或希利尼人,基督總是神的能力,神的智慧。』因此在哥林多前書裏,智慧是指基督。但這裏所說的智慧不是指創造宇宙時所運用的智慧。按照上下文,林前一章二十二至二十四節裏的智慧與能力,都是指著基督作為神深奧的事,就是神的深奧。林前二章十至十一節說,惟有神的靈能參透神的深奧。神的深奧乃是關於基督更深的項目。

頭一個關於基督更深的項目乃是林前一章二十三節裏基督的釘死,基督的十字架。沒有人能明白為甚麼基督這位神成肉體所成為的人,那能叫十二營天使來保護祂(太二六53)的一位,竟甘願被釘在十字架上,掛在其上六小時之久。這是一項關於基督的神深奧的事。然後,基督死在那十字架上。誰能完全明白基督之死的意義?說我們是罪人,神差祂的兒子為我們死,叫祂能照著祂的愛來拯救我們,這種領會是正確的,但太膚淺了。基督之死的意義,比這個深得多。基督之死有更深的意義,這死不僅包括基督自己,也包括我們。(加二20。)不僅如此,基督的死也了結了人類中間各種生活方式的規條。(弗二14~15,西二14。)這也是基督之死更深的意義。然後,按照約翰十二章二十四節,基督的死就像一粒麥子落在地裏,將神的神聖生命釋放出來。基督的死也審判了世界,(31,)並廢除了那掌死權的,就是魔鬼。(來二14。)這是關於基督之死的意義另外一些項目。

另一項關於基督的神深奧的事,乃是基督的復活。表面看來,基督的復活就是祂從死裏起來。然而,基督的復活不僅僅是祂起來而已。基督的復活有更深的意義,這復活乃是一個大的出生。在基督的復活裏,不只基督自己出生了,(約十六20~22,徒十三33,)千萬基督的信徒也在祂的復活裏出生了。彼前一章三節告訴我們,藉著基督的復活,我們都得了重生;羅馬八章二十九節又說,基督如今乃是神的長子,在許多弟兄中間。這是基督復活較深的方面。除此以外,林前十五章四十五節下半說,末後的亞當,就是基督,藉著復活成了賜生命的靈。在祂復活以前,基督是在肉體裏的人;但藉著祂的復活,祂就從肉體的範圍遷移出來,成了賜生命的靈。這當然是一件深奧的大事。這一切關於基督的更深之事,完全在新約裏啟示出來;但在舊約裏,我們很難看見這些關於基督的事。

許多人讀聖經,無論是舊約或新約,都持守著自己天然的觀念。實在說來,我們是甚麼樣的人,就決定我們有何種的聖經。聖經包含著許多深奧的事,是難以明白的;但感謝主,祂是參透的靈,祂也是揭示的靈,啟示的靈。在行傳八章,埃提阿伯的太監在讀以賽亞五十三章七至八節,說到基督像羊被牽去宰殺,又像羊羔在剪毛的人面前無聲。這些話很簡單,但太監不明白。他問腓利說,『申言者說這話是指著誰?是指著自己,還是指著別人?』(徒八34。)聖經中滿了這樣的深奧之事。因此,每當我們來看聖經,我們需要忘記我們所知道、所學過、所聽過的,我們要禱告說,『主阿,我仰望你使我明白你的話。』

壹 基督作耶和華的僕人,啟示於新約的經綸裏

以賽亞五十二章十三節至五十三章十二節啟示基督作耶和華的僕人,不是在舊約的經綸裏,乃是在新約的經綸裏。這段經文裏所啟示的基督不是偉大或有能力的。以賽亞五十三章二節說,祂生長如嫩芽,又像根出於乾地。以賽亞五十二章十三節說,基督作耶和華的僕人必行事智慧,並且亨通,含示祂要成就大事。然而,按照以賽亞在十四節詩意的寫作,許多人因基督驚奇,因為祂的面貌和形容憔悴枯槁。他們驚奇,因為他們想不到像基督那樣一位神的僕人,竟然面貌憔悴、受損毀。

一 祂必行事智慧,並且在耶和華所喜悅的事上亨通

以賽亞五十二章十三節上半和五十三章十節下半說,基督必行事智慧,並且在耶和華所喜悅的事上亨通。從祂出來在這地上盡職那天起,主耶穌就行事智慧,並且在耶和華所喜悅的事上亨通。

首先,父的喜悅乃是要子上十字架,為祂所揀選的人受死。主耶穌在客西馬尼園禱告:『父阿,若是可能,就叫這杯離開我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。』(太二六39。)之後,當祂被捉時,祂告訴門徒說,『我父所給我的那杯,我豈可不喝?』(約十八11。)因著主耶穌在神所喜悅的事上亨通,所以父神能說,『這是我的愛子,我所喜悅的。』(太三17。)

基督進到死裏,然後從死裏起來進入復活。藉此,父神就生了許多兒子。這同樣是父的喜悅,也是基督在祂的復活裏所亨通的事。基督的復活不僅僅是祂從死裏復起。在基督的復活裏,神所揀選千萬的人出生了。二千年前當基督復活時,雖然我們尚未出生,但我們都重生了。這是基督作耶和華的僕人行事所憑藉的智慧。基督行事智慧,不是按照舊約的經綸,乃是按照新約的經綸。從祂頭一天盡職,直到祂復活那天,主耶穌沒有一事是照舊約經綸作的。反之,祂所作的每一件事,都是照著新約的經綸。

二 祂必被高舉上升,且成為至高

以賽亞五十二章十三節下半說,基督作耶和華的僕人必被高舉上升,且成為至高。聖經告訴我們,基督被高舉到第三層天上,到神的右邊。(腓二9,來四14,七26,八1。)基督不僅被高舉,祂更上升。在人類歷史中,從來沒有人像基督那樣被高舉上升。人的心無法領會基督被高舉上升的意思,因為人心的『經綸』是天然的。新約的記載是照著神的經綸,那比人的經綸高得太多,深得太多了。

三 許多人因祂驚奇,因為祂的面貌比別人憔悴(受損毀),祂的形容比世人枯槁

以賽亞五十二章十四節說,『許多人因祂驚奇,(祂的面貌比別人憔悴,祂的形容比世人枯槁。)』基督被高舉上升,且成為至高,但當人看見祂時,祂與人所期望的不同。因此,許多人因祂驚奇,因為祂的面貌憔悴,受損毀,祂的形容也是枯槁的。在你的想法裏,在你的想像裏,耶穌是怎樣的一個人呢?在基督教裏,有所謂的耶穌像,把祂繪成很俊美的人。當我們看見主不是俊美,而是面容受損毀時,許多人會驚奇。

四 祂必使許多國民驚奇,君王要因祂閉口

以賽亞五十二章十五節說,『這樣,祂必使許多國民驚奇,君王要因祂閉口。』就如這地上許多的大人物因耶穌驚奇,(14,)照樣,耶穌要使許多國民驚奇,使君王因祂閉口。耶穌要使許多國民驚奇,因為祂所是的,與他們所想像的完全不同。許多人會驚訝,君王也要因祂閉口。這些君王告訴他們的子民,基督如何偉大。但當基督來到的時候,祂不是他們所想的那樣偉大。因此,君王就因祂閉口。

十五節繼續說,『因為所未曾傳與他們的(就是下一章所啟示的),他們必看見。』君王要看見所未曾傳與他們的事。很多時候,甚至今天我們去接觸罪人,特別是有學問的人,如教授和哲學家,向他們傳福音,他們對基督都有自己的觀念。他們的觀念乃是:基督是歷史中一個大人物,一個偉人。然而,他們會驚訝我們讀到新約的一些經文,告訴他們基督在地上時,祂是一個微小的人,住在受藐視的加利利境,受藐視的拿撒勒城,一個貧寒的家裏。聽到這樣的話,有思想的人會問:『為甚麼歷史上這麼偉大的人會住在一個受藐視的地區,一個受藐視的城,一個微小的屋子裏。為甚麼這麼偉大的人會被棄絕?』這是天然的心思難以領會的。

所有的大教師,就如孔子和蘇格拉底,都說偉大的話語,但耶穌卻常常說微小的話語。例如,在約翰四章,主耶穌求一個不道德的婦人給祂水喝。(7。)這似乎與像聖經這樣經典的著作不合。這是神聖的經綸,還是人的經綸?許多有思想的人會拒絕這樣一位微小的耶穌。所以,新約所記載的與我們人的思想完全不同。

十五節下結論說,『未曾聽見的,他們要明白。』有許多關於基督的事是這些君王從未聽過的。例如,聖經告訴我們,基督死了,我們也與祂一同死了。(林前十五3,林後五14,西三3上。)按照我們人的邏輯,基督既為我們死了,我們就不必死。天然人的心思很難領會這樣的事。

貳 申言者根據耶和華的啟示所傳的
一 申言者所傳的,以及耶和華的啟示

以賽亞五十三章一節:『我們所傳給人聽的,有誰信?耶和華的膀臂向誰顯露?』這節上半說到所傳的事,下半說到顯露(啟示)的事。這啟示也等於前節,五十二章十五節裏所傳的事。以賽亞在五十三章一節的話指明,申言者傳揚新約經綸裏新約的福音,但無人相信他們所傳的。他們所傳的是根據神的啟示。神向他們顯露耶和華的膀臂,就是耶穌。耶穌是耶和華真正的膀臂。然而,當耶穌臨到我們的時候,我們可能說,『這是耶和華的膀臂麼?我無法相信這樣一個微小的拿撒勒人,能是耶和華的膀臂。』不是很多人相信申言者論到耶穌是耶和華膀臂的傳揚。因此,申言者問說,『耶和華的膀臂向誰顯露?』

就某種意義說,傳福音是容易的事;但實際上,這是地上最困難的事。要說服人相信我們所傳關於耶穌的事,乃是非常困難的。當我們出去對人說到耶穌時,我們往往覺得很難向他們陳明這樣的一位。對耶穌的傳揚是在新約的經綸裏;這完全是在神的道路裏。因此,就需要聖靈的能力。

二 論到基督,耶和華的僕人

這傳揚和這啟示乃是論到基督,耶和華的僕人。(2~12。)

1 作為成為肉體的救主,過著患難痛苦的為人生活

這傳揚和這啟示首先啟示出,基督作為成為肉體的救主,過著患難痛苦的為人生活。(2~3。)

a 在耶和華面前生長如嫩芽

表面上,以賽亞五十三章一點沒有說到成為肉體。然而,二節上半說,『祂在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地。』在新約的經綸裏,基督被揭示並傳揚為像嫩芽,像根出於乾地。這必定是指基督的成為肉體。單單這幾句話,就指明了基督是成為肉體的那位。祂這樣的一位,乃在神面前生長如嫩芽。

b 無佳形美容

二節下半說,『祂無佳形美容,我們看見祂的時候,也無美貌使我們羨慕祂。』很少人會特別注意一棵嫩芽。在某種意義上,主耶穌是美麗的。我們的詩歌本裏有好幾首詩歌說到祂的美麗。(詩歌一三九首至一四五首。)但在另一種意義上,耶穌並不美麗。祂無美貌使我們羨慕祂。

c 被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患

三節說,『祂被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。祂被藐視,好像被人掩面不看的一樣;我們也不尊重祂。』按照四福音的敘述,主耶穌不斷的被人藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。除此以外,祂好像被人掩面不看的一樣。人不喜歡見到祂,他們也不尊敬或尊重祂。(太十三54~57。)根據這段記述,我們不會看這樣的一位是大人物,也不會看自己比這樣的一位低。

2 作為釘十字架的救贖主,為我們的過犯將自己獻上,以完成耶和華永遠的救贖

第二,在申言者的傳揚與耶和華的啟示裏,基督被揭示為釘十字架的救贖主,為我們的過犯將自己獻上,以完成耶和華永遠的救贖。(賽五三4~10上。)我們很難領會一個偉大的人怎會被釘十字架。釘十字架的人通常是很低微並卑下的。然而,我們的救贖主卻被釘十字架,為我們的過犯將自己獻上,好完成神永遠的救贖。這一切關於基督的事,是用屬天的語言啟示出來的。今天我們稱這話為福音、好信息、喜信。但實際上,按照我們天然人的想法,我們可能懷疑這樣的話怎能視為佳音。

許多基督徒出去向人宣揚耶穌時,不是這樣說到耶穌的。他們不敢告訴人,說耶穌是嫩芽,像根出於乾地,並且無佳形、美容或威嚴。也許你從未告訴過人,你的耶穌就像在神面前生長的嫩芽,並且像根出於乾地,因著無水而艱難的生長。我們喜歡認識且陳明基督為舊約經綸裏一個偉大的人物。因此,我們需要主的恩典,帶我們進入新約的經綸裏。

a 擔當我們的疾病,背負我們的痛苦

四節說,『祂誠然擔當我們的疾病(直譯),背負我們的痛苦;我們卻以為祂受責罰,被神擊打苦待了。』人以為基督必定有甚麼地方錯了;不然,為甚麼祂會受責罰,被神擊打苦待呢?他們不明白基督是擔當我們的疾病,並背負我們的痛苦。(太八17。)

b 祂為我們的過犯被刺透,為我們的罪孽被壓傷

以賽亞五十三章五節說,『那知祂為我們的過犯被刺透,為我們的罪孽被壓傷;因祂受的刑罰我們得平安,因祂受的鞭傷我們得醫治。』這指明基督的受苦完全是代替我們的;祂代替我們忍受了一切的苦。祂代替我們受責罰、被擊打、被苦待、被刺透、被壓傷、被鞭打,使我們得醫治,(彼前二24下,)使我們能得救。

c 我們都如羊走迷,各人偏行己路,耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上

以賽亞五十三章六節說,『我們都如羊走迷,各人偏行己路,耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』當神在十字架上審判耶穌的時候,祂將我們眾人的罪孽都歸在耶穌身上。主耶穌在十字架上大聲呼喊說,『我的神,我的神,你為甚麼棄絕我?』(太二七46。)父神棄絕子,因為在那時刻,神使我們所有的罪都歸在祂身上。在很短的時間內,當耶穌被掛在十字架上時,在神的眼中,祂是惟一的罪人。今天,一個罪人聽見這事,會很驚奇。這就是新約經綸裏所傳揚的,所啟示的。

d 祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口

以賽亞五十三章七節說,『祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口;祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人面前無聲,祂也是這樣不開口。』主耶穌按照新約的經綸,經歷了這一切的事。(徒八32,太二六63~64,二七12,14。)這似乎是很奇怪的傳述,但我們需要視之為好信息。這完全是奇特的,完全是不尋常的。因此,當這事被傳述時,人覺得驚訝。藉著這樣的傳揚、傳述並啟示,基督就使許多國民驚奇。(賽五二15。)

e 因受欺壓和審判而被奪去,因申言者百姓的罪過而從活人之地被剪除

以賽亞五十三章八節說,『因受欺壓和審判祂被奪去;至於祂同世的人,誰想祂受鞭打,從活人之地被剪除,是因我(申言者)百姓的罪過?』基督被捉拿、受審判、被釘十字架,就是被欺壓和審判。祂受到大祭司和彼拉多不公正的審判。藉著這種審判,祂被奪去,被帶到各各他,放在十字架上。祂同世的人,與祂同時代的人,誰想祂從活人之地被剪除,是因申言者百姓,就是那些該受鞭打之猶太人的罪過?(徒八33,太二七26下。)鞭打該落在猶太人身上,但基督這位耶和華的僕人,為他們受了鞭打。

f 人使祂與惡人同埋,誰知死的時候與財主同葬

以賽亞五十三章九節說,『祂雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使祂與惡人同埋,誰知死的時候與財主同葬。』雖然基督未行強暴,口中也沒有詭詐,猶太人卻想使祂與惡人同埋;但在神的主宰下,祂卻葬在財主的墓中。

g 耶和華喜悅將祂壓傷,使祂受痛苦

以賽亞五十三章十節上半說,『耶和華卻喜悅將祂壓傷,使祂受痛苦。』神喜悅作這事。

3 作為復活的賜生命者,產生後裔,以建造祂的身體作祂的延續,使耶和華得著喜悅並滿足

第三,申言者的傳揚和耶和華的啟示,揭示基督是復活的賜生命者。以賽亞五十三章十節下半至十一節說,『祂使自己成為贖罪祭,祂必看見後裔,並且延長年日,耶和華所喜悅的事,必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。那義者我的僕人,要因祂的知識稱許多人為義;並且祂要擔當他們的罪孽。』(另譯。)雖然這兩節沒有用『賜生命者』這辭,但十節裏的後裔,含示了賜生命者的思想。那後裔當然是藉著生命而產生的。因此,基督作耶和華的僕人乃是賜生命者,好使祂能產生後裔,以建造祂的身體作祂的延續,使耶和華得著喜悅並滿足。因著基督的身體,父喜悅了,基督也滿足了;這身體乃是由基督這位賜生命者所產生的後裔構成的。

a 祂使自己成為贖罪祭,並看見後裔

按照十節下半,基督使自己成為贖罪祭。罪,是共用的名稱,包括愆尤、罪孽、過錯、以及一切不對或邪惡的事。基督使自己成為贖罪祭,指明祂甘心自願獻上自己作贖罪祭。藉著這樣作,基督就進到復活裏,在其中祂產生了後裔。這是祂的滿足,也是父的喜悅。

基督在復活裏所產生的後裔,就是祂的信徒,是為著建造祂的身體作祂的延續,使祂延長年日。基督藉著產生後裔(信徒)以建造基督的身體,就延長了年日;基督的這身體今天仍在延長。當基督的身體在延長時,基督的年日也在延長。

十節末了告訴我們,在耶和華所喜悅的事上,基督必然亨通。在已過二千年來,基督一直非常亨通。祂是最成功的一位。雖然祂遇到各種攻擊、各種反對、各種麻煩,但沒有人能擊敗祂;反之,祂一直是亨通的。主的恢復擴展到美洲,這是祂的亨通;如今祂正豫備擴展去俄國。那同樣是基督的亨通。這也是祂在延長年日,基督仍活在這地上。因著我們在這裏,祂就在這裏。

五十二章十三節只告訴我們基督會亨通,卻沒有告訴我們祂在甚麼事上亨通。現在,五十三章十節清楚告訴我們,祂要在耶和華所喜悅的事上亨通。耶和華所喜悅的事,就是將自己啟示到我們裏面,使我們成為基督的後裔,使我們成為基督的一部分,成為神的兒子。這就是神的喜悅。

b 看見自己勞苦的功效,便心滿意足

以賽亞五十三章十一節:『祂必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。那義者我的僕人,要因祂的知識稱許多人為義;並且祂要擔當他們的罪孽。』基督自己勞苦的功效,是指許多人因認識基督而得著稱義,目的為要建造基督的身體。行傳十三章三十九節說,『在一切你們靠摩西的律法不得稱義的事上,靠這人,凡信的就都得稱義了。』一切得稱義的人都要得著重生。他們都要成為基督的後裔;都要成為祂身體的肢體,建造這身體作祂的生機體。

4 作為升天的得勝者,與神同享擄物,使祂得著凱旋的榮耀

第四,申言者的傳揚和耶和華的啟示,揭示基督是升天的得勝者。基督是成為肉體的救主、被釘死的救贖主、復活的賜生命者、也是升天的得勝者。

以賽亞五十三章十二節上半:『所以我要使祂與位大的同分,與強盛的均分擄物。』這裏所說的擄物,指明了基督的得勝。在祂的升天裏,基督與位大的和強盛的分享擄物。在整個宇宙中,惟有神是位大的,也只有神是強盛的。神也是那真正的得勝者;祂得著了所有的擄物。祂與基督這位升天的得勝者,分享了被擄的人作擄物。以弗所四章八至十二節告訴我們,當基督升上高處的時候,祂帶領著那些曾被撒但擄掠的人。我們曾是被撒但所擄掠的罪人,但基督藉著祂的死與復活,勝過了撒但,就擄掠了我們這些被撒但所擄去的人。我們這些俘虜至終成了基督的俘虜,成了基督的擄物。基督將所有這些擄掠的俘虜帶到天上,把他們呈獻給父。然後父就與基督這位升天的得勝者分享這擄物。

a 耶和華要使祂與位大的同分,使祂與強盛的均分擄物

以賽亞五十三章十二節說,『所以我(耶和華)要使祂(耶和華的僕人)與位大的(神)同分,與強盛的(神)均分擄物;因為祂將命傾倒,以至於死;祂也被列在罪犯之中,祂卻獨自擔當多人的罪,又為罪犯代求。』這節的上半說,耶和華要使祂的僕人與位大的,就是神,同分;耶和華的僕人也要與強盛的,就是神,均分擄物。下半節告訴我們神這樣作的原因:因為祂,耶和華的僕人,將祂的命傾倒,以至於死,甘願受死成為這樣的供物;祂也被列在罪犯之中,但祂獨自擔當多人的罪,又為罪犯代求。因著基督作了這些事,如今祂就有資格分享擄物。神得著這勝利,乃是藉著基督甘願至死,甘願被列在罪犯之中。當基督釘十字架的時候,在祂的右邊和左邊,釘了兩個犯人。(路二三32~33。)因此,祂被列在壞人中間。那對祂乃是羞辱。基督忍受了這一切,祂也擔當了多人的罪。基督在十字架上,擔當了我們的罪。(彼前二24上。)因著這一些事,神就算祂為配,可以分享這地上屬靈爭戰的擄物。神算祂是得勝者。

這段話裏一切的傳述,一切的傳揚,一切的啟示,都是在新約的經綸裏。以賽亞五十三章是以新約的方式揭示基督為耶和華的僕人。我們若讀舊約而沒有讀以賽亞五十三章,就只會得到舊約經綸的印象。但我們來讀以賽亞五十三章時,那完全是新約的味道,不是舊約的味道。在舊約中,以賽亞五十三章是惟一帶有新約色彩、味道和氣氛的一章。

我信主會叫我們眾人得著揭示、啟示,不以天然的方式來領會這些事,使我們能認識基督是這樣的一位。以賽亞五十三章裏對基督的觀點,與屬人的觀點完全不同。我們都需要相信以賽亞關於基督的傳述。我們需要蒙光照,使我們有正確的觀點,得著啟示以認識神命定的經綸,神新約經綸裏的耶穌基督。


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