第六篇 鷹翅、人手和牛蹄

讀經:以西結書一章六節下至九節上,十一節下,以賽亞書四十章三十一節,哥林多後書四章七節,一章十二節,十二章九節,哥林多前書十五章十節,腓立比書四章十三節,詩篇十七篇八節下,五十七篇一節下,使徒行傳二十章三十四節,歌羅西書三章九節,詩篇二十九篇六節上,啟示錄一章十五節。

以西結一章包含許多表號,組成一幅圖畫。這一切表號除非在屬靈上有所應用,否則似乎毫無意義。例如,想想看活物的四個臉:人的臉、獅子的臉、牛的臉、和鷹的臉。我們若在屬靈上應用這些事,就相當有意義。

在本篇信息中,我們要來看鷹翅、人手和牛蹄。四個臉是活物的表顯,而翅膀、手和蹄乃與活物的動作和行動有關。

以西結一章六節題到活物說,『各有四個臉面,四個翅膀。』這裡的翅膀當然是鷹的翅膀,因為在四個臉面所代表的活物當中,只有鷹有翅膀。

八節說,『在四面的翅膀以下有人的手。』在每一面有鷹的翅膀,在翅膀以下有人的手。

七節說到牛犢的蹄:『他們的腿是直的,腳掌好像牛犢之蹄。』在四個臉所表徵的活物當中,只有一個,就是牛,有直的腿。人的腿不直,形狀卻像L。獅子沒有腿,反而有腳掌同爪。鷹也有爪。嚴格的說,七節不是說到牛蹄,乃是說到牛犢的蹄,這些蹄是直的。

我們若要領會鷹翅、人手、和牛蹄的屬靈意義,就需要記得風的吹動,雲的翱翔和覆庇,以及火的燒燬、搜尋、光照並焚燒,從火內發出光耀精金等事的意義。如我們所指出的,這一切事的經歷使我們成為活物,彰顯基督,並且團體的活出祂的生命。

鷹翅

現在我們開始來看鷹翅。

表徵應用在我們身上之神的力量

照著神純正的話,很容易看見鷹翅、人手、和牛蹄的屬靈意義。在聖經裡,鷹翅表徵應用在我們身上之神的力量。在出埃及十九章四節,神對祂的百姓說,『我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我,如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。』本節說到應用在祂百姓身上之神的力量。以賽亞四十章三十一節說,『那等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不睏倦,行走卻不疲乏。』這也給我們看見,應用在我們身上之神的力量,就像鷹的翅膀。

在新約裡,鷹的翅膀是在基督裡應用在我們身上之神的恩典、能力和力量。林後四章七節說,『我們有這寶貝在瓦器裡,要顯明這超越的能力,是屬於神,不是出於我們。』這是鷹的翅膀。在一章十二節保羅說,『我們所誇的,是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠,在世為人,不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典,對你們更是這樣。』這又是鷹的翅膀。不但如此,在十二章九節上半主耶穌對保羅說,『我的恩典彀你用的,因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。』因此,在十二章九節下半保羅能說,『所以我極其喜歡誇我的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。』在我們對主的經歷中,基督的能力會覆庇我們,像鷹的翅膀覆庇被遮蓋的人。由這些經文我們能看見,鷹的翅膀表徵應用在我們身上之主耶穌的力量和恩典。

在林前十五章十節保羅說,『因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』這是鷹的翅膀。我們所作的和我們所是的,不該照著自己的智慧、力量和能力,乃該憑著主的恩典、能力和力量。所以,就如保羅所說,我們若誇口,就當在主裡誇口。(一31。)我們不憑自己或任何別的事誇口,而只在主裡誇口。今天祂的能力、力量和恩典,對我們乃是鷹的翅膀。

我們都該在我們基督徒生活的四面有四個翅膀,給別人看見,我們所是的,我們所作的,不是憑著我們自己,也不是出於我們自己,乃是出於神,所以這超越的能力是屬於神,不是出於我們。

為著遮蓋並為著行動

四活物各有四個翅膀,兩個為著遮蓋,兩個為著行動。『翅膀彼此相接,』(結一9上,)這個相接是為著行動。以後我們會看見,這個行動完全是團體的事。

聖經啟示鷹的翅膀不但是為著能力,也是為著保護。在詩篇十七篇八節,大衛求神將他隱藏在神翅膀的蔭下。五十七篇一節說到投靠在神翅膀的蔭下,六十三篇七節說到在神翅膀的蔭下歡呼。九十一篇四節說,『祂必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在祂的翅膀底下。』

主的恩典、能力、和力量是為著行動,也是為著遮蓋我們。一面,主的恩典是我們行動的能力;另一面,主的能力是我們的保護,我們的藏身之處。我們在基督的恩典和能力的覆庇之下,我們也在祂能力的遮蓋之下。我們所作的,我們所是的,必須憑著主的恩典和主的能力。同時,我們在主的恩典和能力的遮蔽、遮蓋之下。

這指明身為基督徒,神的兒女,我們該有使別人希奇我們的元素。他們該覺得有個東西在遮蓋、覆庇我們。他們應當看見我們是正常的,但有個東西加我們能力,加強、覆庇、並遮蓋我們。

四活物前面的臉乃是人的臉,但身體是鷹的身體;各展開兩個翅膀,與另一個活物相接,兩個翅膀包裹身體作為遮蓋。因此,你若看他的臉,他看起來像人,但你若看他的身體,他看起來像鷹。他看起來像人,行動卻像鷹。這指明我們必須一直彰顯自己像個正常的人;例如,像正常且正確的丈夫、妻子、父母或兒女。但別人看我們、想到我們的時候,他們該領悟,有個東西遮蓋、加強、加力、保護並覆庇我們。結果,別人應當很難描述我們。與我們一同工作的人可能說,『他能忍受我們所不能忍受的事,他能擔負我們所不能擔負的責任。他領會事情比我們領會得更深。他是怎樣的人?他如何能這樣生活?』

這裡的點是我們這些神的兒女總該有奧祕的事。雖然我們受苦,但我們在主裡歡喜快樂,因為有個東西在遮蓋我們。我們有兩個翅膀為著行動,另外兩個翅膀為著遮蓋、覆庇。這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象,就是那聖者的印象。我們有鷹的四個翅膀,給別人一個印象:我們有神與我們同在,作我們的能力和保護。這就是鷹。

人手

以西結一章八節上半說,『在四面的翅膀以下有人的手。』這指明正確、正常的基督徒該一直作恰如人所作的事。這是使用人手。這就是保羅在行傳二十章三十四節的見證:『我這兩隻手常供給我和同伴的需用,這是你們自己知道的。』

關於信靠神,我們需要受平衡。有些人宣稱,他們既信靠全能的神供應他們一切的需用,自己就不需要用手作甚麼。尤其他們也許認為,他們不需要以人的方式工作。但想想使徒保羅。保羅是平衡的;他總是有兩面。他的著作指明,他不但有鷹翅,也有人手。他能說,他為人不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典,並且神的恩臨到他,不是徒然的。這是鷹翅的一面。然而,他也說,他比眾使徒格外勞苦。我們也許以為,保羅不需要親手作工。但保羅走親手作工的路。這指明即使他經歷鷹翅,他在生活中仍然非常有人性,走人性的路,並且很有人性的作事。

有時候一些年輕人想像,因著他們尋求主,他們就不需要用功讀書。他們也許盼望,甚至不讀書,也能以高分通過考試。這種態度是錯誤的。年輕人,無論你多麼尋求主,愛主,並顧到主,你仍須在學業上慇勤。這就是說,無論神的恩典多麼與我們同在,無論主多麼加我們能力,我們仍必須在日常生活中盡我們人的本分。譬如,我們該以人的方式,照著人的原則喫健康的食物。我們若不以正確、人的方式喫,卻想要像天使一樣行動,我們就會生病。我們必須以人的方式作。在鷹翅以下該有人手,這些手該一直作工。這是平衡的。

屬世的人只有人手,沒有鷹翅。但許多所謂的宗教人士似乎只有鷹翅,沒有人手。我們需要有主加力的恩典,也需要有人手,以人的方式與神合作。

四活物的人手在鷹翅以下,這是非常有意義的。這指明在作每件事時,我們都該在神的恩典以下,在祂的遮蓋以下。凡我們所作的,我們都該倚靠主,並彰顯祂。在這事上,我們與屬世的人完全不同,他們既不依賴神,也不彰顯神。他們一切的活動都不彰顯神,卻彰顯自己。反之,在我們所作的每件事上,我們都該在主的恩典和能力以下,倚靠祂並彰顯祂。

牛蹄

現在我們接著來看牛蹄,這是以西結一章所記載的異象裡特別重要的一件事。

是正直的

我們行事為人都該像牛一樣,有正直的蹄。沒有一個基督徒該用獅子的腳掌行事為人。我們可以將獅子的勇敢應用在我們基督徒的性格上,卻不該將獅子的腳掌應用在基督徒的行事為人上。我們也不該用鷹爪行事為人。用鷹爪行事為人的人,至終會傷害別人。

我們也不該用人的腳行事為人。人的腳是好的,但人腳多少有點彎曲。人的聰明是彎曲的。這就是為甚麼保羅說,他為人不靠屬肉體的智慧,就是不靠人的聰明。我們基督徒的行事為人該是正直、坦率的,不該是彎曲或聰明的。這就是為甚麼保羅告訴我們,不要彼此說謊。(西三9。)我們絕不該向弟兄說謊。說謊就是彎曲。你若要說甚麼,就誠實的說;你若不能誠實的說,就不要說。

在主耶穌釘十字架前的末了幾天,祂到耶路撒冷去,被宗教和政治首領包圍。在一個場合,『正施教的時候,祭司長和民間的長老到祂跟前來,說,你仗著甚麼權柄作這些事?』(太二一23。)主耶穌回答他們說,『我也要問你們一句話,你們若告訴我,我就告訴你們,我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的浸是從那裡來的?是從天上來的,還是從人來的?』(24~25上。)他們就彼此議論說,『我們若說從天上來的,祂必對我們說,這樣,你們為甚麼不信他?若說從人來的,我們又怕群眾,因為他們都以約翰為申言者。』(25下~26。)在這樣的左右為難中,他們認為最好的回答就是彎曲的回答。因此,他們轉向主耶穌,說,『我們不知道。』(27上。)事實上他們確實知道,但他們不願說。這指明他們是彎曲的。主耶穌知道他們的彎曲,就對他們說,『我也不告訴你們,我仗著甚麼權柄作這些事。』(27下。)這裡我們看見祭司長和長老是彎曲的,主耶穌是正直的。主耶穌的腳是牛蹄,在祂沒有彎曲。

我們若讀四福音,就會看見主耶穌在地上的時候,行事為人非常正直。一步一步祂的行事為人都是正直的。祂用牛蹄行在地上。

今天我們也該這樣行事為人。我們行事為人若彎曲,就不要期望召會被建造。在召會生活中,我們都需要學習坦率、誠實、忠信並真誠。我們該簡單、單一。我們的意思若是是,就該說是;我們意思若是不,就該說不。若再多說,就是出於魔鬼,(太五37,)他是一切說謊者的父。(約八44。)人也許用善意說謊,但那謊言仍屬於魔鬼。我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人,乃該用牛蹄行事為人。人腳是彎的,但牛蹄是直的。

不但主耶穌在祂的行事為人上是正直的,使徒保羅在他的行事為人上也非常正直、坦率、信實、並誠實。我們讀保羅給哥林多人的書信,就能看見保羅是正直、坦率的人。在林前四章二十一節他問:『你們願意怎麼樣?是要我帶著刑杖,還是要我在愛和溫柔的靈裡,到你們那裡去?』倘若今天主的一個僕人給一個召會寫信,問這樣的問題,那將有甚麼事發生?全會眾將會震驚。我們若要作主忠信的僕人,就必須是這樣正直。

分蹄

牛蹄除了正直以外,也分蹄或分瓣。照著利未記十一章四至六節,任何不分蹄的動物都不潔淨。所有潔淨的動物都分蹄、分瓣。像牛羊這樣潔淨的動物有兩個特徵:倒嚼和分蹄。

分蹄表徵在我們同主的行事為人中,我們需要正確的分辨,好將對的事與錯的事,潔淨的事與不潔淨的事分開。不分蹄,如駱駝的蹄,就是行事為人沒有分辨。我們在基督裡的信徒,需要有一種行事為人,能分辨在神眼中甚麼是對的,甚麼是錯的。在我們日常基督徒的行事為人中,我們需要這樣的分辨。

關於召會生活的實行,我們也需要這種分辨。在美國,地方召會這辭多少有點受歡迎。許多團體隨便的採取這辭,稱自己為地方召會。所以,我們需要能分辨一班信徒事實上是否不是正常、正確、真實的地方召會。我們需要分蹄。我們不該輕率,以為一班人說他們是地方召會,他們就必定是地方召會。有些團體是真實的,有些不是真實的。有些是對的,有些是錯的。有些是真正的,有些不是真正的。我們需要分辨。在我們日常基督徒的行事為人中,並在召會生活中,我們都需要有牛的分蹄。

照耀如光明的銅

以西結一章七節告訴我們,牛犢之蹄『燦爛如光明的銅』。銅的照耀來自爐的熱度。銅越被焚燒、被試驗,就越照耀光明。這指明我們需要被主試驗並焚燒的行事為人。我們的行事為人若這樣被試驗,就會像照耀的銅,光照別人,並且對他們成為一種照耀。我們若被主試驗、察驗,我們的行事為人就會照耀如光明的銅,給人亮光,試驗人,並且使人領悟自己的行事為人是對或錯。

同樣,我們對何為真實的召會生活若有正確的分辨,我們在召會生活中若被主試驗、察驗,那麼我們在召會生活中的行事為人就會像光明的銅,光照人,並試驗人。但我們對召會生活若是無所謂、懶散、缺少分辨,每件事對我們都差不多,黑、白、灰似乎是一樣的;這就是說,我們沒有任何分辨。倘若這是我們的情形,我們的行事為人就會像黑暗無光的石頭。

我們的行事為人若是有分辨,我們就會分辨我們基督徒行事為人中一切的事,至終我們的蹄會像照耀的銅。無論我們往那裡去,無論我們走甚麼路,我們的行事為人都會照耀別人,給人亮光並試驗人。

新鮮、活潑

在聖經裡,牛犢表徵新鮮、活潑。享受恩典並活在神面前的基督徒,總是新的、新鮮的,在他沒有老舊。有時候,你碰到一位弟兄,按人說他相當年輕,但在屬靈上卻相當老舊,不新鮮也不新。另有些時候,你也許與一位在主裡非常老練的年長弟兄有交通。每當他禱告的時候,你就覺得有個新的、新鮮的東西。在我們信徒所有的活動裡,我們都該是新的、新鮮的。我們若成為老舊的,就不再是活物。

聖經說,牛犢是跳躍的。(詩二九6,瑪四2。)這就是說,牛犢是活躍的。我們基督徒的行事為人,不該是死的行事為人,乃該是『跳躍的行事為人』,滿了生命的行事為人。牛犢是年輕、滿了活力、滿了精力的。我們都該滿了生命,像小牛犢一樣,來到聚會中像跳躍的牛犢一樣。願主使我們眾人跳躍像牛犢一樣!

這一切關於牛蹄的點,都與我們基督徒的行事為人有關。基督徒的行事為人是正直、坦率的;也是有分辨的,能照耀並給別人亮光,並且滿了活力,滿有生命、精力、新鮮、新樣。

我們說到腳像照耀的銅,就該記得啟示錄一章十五節告訴我們,主耶穌的腳『好像在爐中鍛煉過明亮的銅』。我們都該有一種行事為人,像主的行事為人一樣。

在以後的信息中我們將會看見,四活物是配搭在一起的。惟有藉著這樣的生活和行事為人,他們纔能配搭。這種生活是有鷹翅和人手的生活,這種行事為人是牛蹄的行事為人。

基督徒的生活必須是這樣的生活,基督徒的行事為人必須是這樣的行事為人。因著有這樣的生活和行事為人,我們這些活物就能配搭,並成為一個實體。配搭是以西結一章的中心點。然而,這個配搭在於前面各項:風、雲、火、金,以及有四個臉,有鷹翅、人手、並用牛蹄行事為人的四活物。我們若要有正確的配搭,就需要有這樣的基督徒生活和行事為人。我們需要有鷹翅和人手的生活,我們也需要有正直牛蹄的行事為人。願主使我們對這一切事有深刻的印象,使我們在召會生活中有正確的配搭。

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