第九篇 鼓勵的豫言(一)

讀經:撒迦利亞書九章。

撒迦利亞的負擔,是要幫助以色列歸回的子民看見神的定旨。那時神的定旨是恢復聖殿作祂權益的中心。主似乎是藉著撒迦利亞對他們說,『我不要你們的禁食與哭泣。忘記這些事罷。我甚至要求你們忘記我已過為著對付你們所作的。你們需要知道我今天要你們作甚麼。我要你們看見,我的願望是要我的子民把殿建造起來,作我在地上權益的中心與實際。』今天神的心意,神的願望,乃是要我們與祂是一。祂已經把我們帶回到聖殿的場地、立場、甚至根基那裡。神要我們看見祂的權益、願望和負擔,就是要完成這殿的建造。

神有一個負擔。這負擔就是祂要在這世代得著一班人認識祂的心意,看見祂的願望,並與祂是一,建造基督的身體。這是神所要的。神的願望與祂的經綸有關。神的經綸就是要使基督作一切,使祂成為神在地上行動的中心和圓周,中心和普及。我們都需要看見這事。

整卷撒迦利亞書都是啟示基督。在一章,我們看見基督是那人,騎著紅馬,照顧神受苦的子民;在二章,祂是量度耶路撒冷者;在三章,祂是那一位大祭司,由大祭司約書亞所豫表,並由那有七眼的石頭所表徵;在四章,祂是那位真正的君王,由所羅巴伯所豫表;在六章,祂是惟一彀資格同時供祭司職分和君王職分的那位,使神殿的建造得著終極的完成。現在我們必須往前,看見這位包羅萬有的基督,與人類歷史有密切的關聯。人類歷史從亞當到末了一個人,若沒有基督,就算不得甚麼。但是照著神的經綸,基督與人類歷史密切的牽連著。這就是說,但以理二章裡大人像所表徵四個帝國的每一重要方面,都有基督牽連在其中。我們將要看見,撒迦利亞九至十四章所啟示的這位基督,是很細緻、特別、甚至親密的牽連在人類歷史中。

在撒迦利亞一至六章裡的異象,主要的是為著安慰以色列人,而在九至十四章裡的豫言,主要的是為著鼓勵他們。若沒有基督,就沒有安慰或鼓勵。撒迦利亞一至六章的安慰是基督,撒迦利亞九至十四章的鼓勵也是基督。在本篇信息中,我們要來看頭一個鼓勵的豫言。

壹 關於猶大四圍的列國與以色列之關係的豫言

撒迦利亞九章的豫言是論到猶大四圍的列國與以色列的關係。

一 關於亞歷山大大帝所施於猶大周圍列國的毀滅

在一至七節裡的豫言,是關於希臘帝國國王亞歷山大大帝,(主前三三六~三二三年,加上他的四個繼承者的影響,直到主前四十四年,)所施於猶大周圍列國的毀滅;亞歷山大乃是但以理二章三十二節末所豫言之大人像的肚腹和腰股,七章六節所豫言的第三個獸,八章五節所豫言的公山羊,以及十一章三節所豫言強大的王。

二 主保護耶路撒冷及其殿,就是祂的家

撒迦利亞九章八節說,『由於軍隊和往來的人,我必在我的家四圍安營;暴虐的人必不再經過我的家;因為我如今親眼看顧。』這啟示在亞歷山大大帝攻擊期間,主保護耶路撒冷及其殿,就是祂的家。雖然亞歷山大是強大的王,損毀了猶大周圍的許多國家,但他沒有對猶大和耶路撒冷造成許多損壞,並且完全沒有損毀聖殿。

三 基督在低微的形狀裡,暫時被歡迎為王進入耶路撒冷

九章裡論到基督的兩節─九節和十節,乃是插進來的話。這就是說,十一節實際上是八節的延續。九節說,『錫安的女兒阿,應當歡騰;耶路撒冷的女兒阿,應當歡呼!看哪,你的王來到你這裡;祂是公義的,並且帶著拯救,謙謙和和的騎著驢,騎著驢駒,就是驢的崽子。』這啟示基督將要公義的、帶著給我們的拯救而來,並且祂要騎著驢,甚至騎著驢駒而來。這一節在四福音,當耶穌基督末次進耶路撒冷時得了應驗。祂來作王,卻是謙和的王,低微的王,不是騎著駿馬,乃是騎著驢駒。

四 復興的時期一千年國

十節說,『我必砍斷以法蓮的戰車,和耶路撒冷的戰馬;爭戰的弓也必砍斷。祂必向列國講和平;祂的權柄必從這海管到那海,從大河管到地極。』這是指著千年國說的,那將是復興的時期。在千年國裡,神要叫一切的爭戰止息。這論到國度的話,對以色列人必定是安慰和鼓勵。

這一章的次序很有意義。一至七節說到亞歷山大大帝所施於猶大周圍列國的損壞和毀滅。然後八節接著說到主親自在祂聖城裡的殿四圍安營。這拯救了猶大和耶路撒冷並聖殿,免受亞歷山大的蹂躪。耶路撒冷和聖殿就得蒙保守和拯救,不受敵人的蹂躪。這是很好的拯救,也是要來之復興的一個兆頭。然而,要有復興需要先有基督的來臨。因此,在八節論到耶路撒冷和聖殿蒙拯救的話之後,九節說到基督要來,祂是公義的,並且帶著拯救。至終,時候到了,適合基督的來臨,祂就謙謙和和的來,並騎著驢,以很親密的方式來到。

基督的來臨該產生甚麼結果?就如十節所指明的,祂來臨以後就有和平與復興,且有神的掌權。在復興裡,頭一個項目是和平:『祂必向列國講和平。』第二個項目是權柄:『祂的權柄必從這海管到那海。』

然而,當基督第一次來的時候,祂只受到一點點的歡迎,至終被棄絕、憎惡到極點,並被釘十架、被治死。主耶穌曾論到自己被以色列人棄絕,說,『耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常殺害申言者,又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的。我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意。看哪,你們的家要成為荒場,留給你們。』(太二三37~38。)『家』這辭指神的家,就是殿。這殿原是神的家,但這裡卻稱為『你們的家』。神的家變成了他們的家,並要在主後七十年被提多完全毀滅。(太二四2。)

因著以色列人棄絕基督這君王,所以復興有點像是懸起來的,並且中間插進臨到以色列人的審判時期,這時期延續了約二十個世紀。所以,基督需要第二次來,這次不是騎著驢,乃是像閃電一樣。(太二四27。)然後,地上就有和平與永遠的國,就是神的掌權,從這海到那海。這就是本章按照屬靈意義的次序。

五 關於猶太馬克比這些英雄勝過安提阿克以比凡尼

撒迦利亞九章十一至十七節裡的豫言,是關於猶太馬克比這些英雄勝過敘利亞王安提阿克以比凡尼,(主前一七五~一六三年,)敘利亞就是但以理八章九至十四節,二十三至二十五節,和十一章二十八至三十五節所豫言的北方國。安提阿克以比凡尼是要來之敵基督的第一個豫表,他要作但以理八章十至十三節,二十三至二十五節,十一章三十至三十二節中所豫言的惡事。

神興起馬克比這些英雄來抵擋安提阿克並擊敗他。但以理十一章三十二節下半說,』惟獨認識神的子民,必剛強行事。』我相信馬克比和他的跟從者知道這話是說到他們,並因此得了鼓勵。他們就剛強行事,抵擋了安提阿克以比凡尼。

撒迦利亞九章十三節說,『我必為自己彎猶大作弓,拿以法蓮作弓上的箭。錫安哪,我要激動你的眾子,攻擊雅完的眾子,使你如勇士的刀。』這裡『雅完』一辭,指希臘,乃明白十一至十七節的鑰辭。雅完的眾子就是安提阿克和同他一起的人,錫安的眾子就是馬克比族的人。因此,十三節是說,到了安提阿克以比凡尼的時候,神要興起祂的眾子,錫安的眾子,來抵擋希臘的眾子。

十四和十五節接著說,『耶和華必顯現在他們以上,祂的箭必射出像閃電。主耶和華必吹號,乘南方的旋風而行。萬軍之耶和華必護衛他們;他們必吞滅,並踐踏甩石。他們必喝血吶喊,猶如飲酒。他們必像盛滿的祭碗,又像祭壇的四角。』在這兩節裡,『他們』是指馬克比族,他們要得著耶和華的護衛。

十六節繼續說,『當那日耶和華他們的神必看祂的民如群羊,拯救他們,因為他們必像冠冕上的寶石,在祂的地上發光輝。』那日,是指主前一六一年十二月二十五日。

十七節說,『他們的善何等大,他們的美何其盛!五榖使少男健旺,新酒使處女煥發。』這是祝賀馬克比族得勝的話。

本章的頭一部分是論到亞歷山大大帝,末了是論到安提阿克以比凡尼。九至十節插進了論到基督的話,這位基督與人類歷史息息相關。當然,基督沒有在希臘帝國的時候來臨,乃是在羅馬帝國的時候來到。我們在以後的信息裡將要看見,撒迦利亞也豫言到羅馬帝國。

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