第二十八篇 亞倫和他兒子們承接聖職(一)

讀經:利未記八章一至二十一節。

在本篇信息中,我們要開始來看亞倫和他兒子們的承接聖職。

『承接聖職』(出二八41,二十九9─和合本譯為分別為聖,33,35)一辭,原意為『充滿雙手。』藉著亞倫承接聖職,得著大祭司聖別的地位,他虛空的雙手就得著充滿。(利八25~28。)

『承接聖職』一辭有時譯為『任命。』承接聖職是在我們這面,我們把自己奉獻給神。任命是在神那面,祂任命我們。

因著研讀出埃及記和利未記,我相信亞倫和他的兒子們承接聖職,作祭司事奉的意思,就是他們虛空的手得了充滿。在會幕的入口處,亞倫和他的兒子們是空著手出現在摩西面前的。然而當他們承接聖職時,他們虛空的手就充滿了基督之豫表的各面。

利未記頭七章描述五類的祭:燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭;然後頒佈關於應用這五種祭的五種條例。應用這些祭的結果,就是平安。平安乃是在我們與神的關係上,基督作我們一切所是的總和。在基督的救贖之下,我們享受基督作總和,就是平安,這平安含示安息、享受與滿足。

記載了這些祭之後,利未記接著描述祭司體系的承接聖職。這指明一至七章的那些祭,是為著祭司的接受任命或承接聖職。

照著利未記這卷書屬靈的意義,我們都是祭司。我們已經再生、重生為祭司了。(啟一6,五10。)我們只要重生了,就是真正的祭司。然而,我們需要在承接聖職那天,把自己交給神,說,『主,我是你的,因為你買了我。你用你的血救贖了我,你重生了我。現今我有你的生命,也享受你的救贖,我要把自己獻給你。我把自己交給你,作你的僕人,甚至作你的奴僕服事你。』神會立刻接納你的奉獻,並任命你作事奉祂的祭司。因此,承接聖職是在我們這面,任命是在神那面。

利未記不是給一般人的書,乃是給祭司的書。我們既從一般人聖別並分別出來,就不再是凡俗的。我們是特殊的一班人-我們乃是祭司。一切的祭都是指基督,凡基督對我們的所是並為我們所作的,都是要將我們構成祭司。這構成就是神聖的任命。

神把我們重新構成,使我們不同於我們憑天然出生而有的所是。在我們第一次的出生,原初的出生裡,我們被構成罪人。(羅五19。)不論何種階級或社會地位,所有的人類都構成了罪人。人生來就是罪人。但藉著我們第二次的出生,我們這些相信基督的人就被構成了祭司。現在我們需要承接聖職並接受神的任命,使我們的祭司職任成為正式的。

現在我們來看關於亞倫和他兒子們承接聖職的細節。

壹 在會幕門口

亞倫和他兒子們是在會幕門口承接聖職的。(利八3~4。)這表徵我們承接祭司的職任,不僅是在神面前,也是為著召會生活。

我喜歡『在會幕門口』這句話。在利未記八章,會幕表徵召會生活。我們作神的祭司,是在召會裡並為著召會的。

貳 摩西把亞倫和他的兒子帶來,用水洗了他們

『於是摩西把亞倫和他的兒子帶來,用水洗了他們。』(利八6。)這表徵我們要承接祭司的職任,就需要那靈的洗淨。(林前六11。)

這裡摩西表徵基督,而水豫表聖靈。基督是用聖靈來洗淨我們。祭司職任是指祭司的事奉,也是指作祭司之人的體系;為著祭司的職任我們需要被那靈洗淨。因此林前六章十一節告訴我們,我們己經被那靈洗淨了,潔淨了。

參 摩西給亞倫穿上大祭司的衣袍

在利未記八章七至九節,摩西給亞倫穿上大祭司的衣袍。『給亞倫穿上內袍,束上裹腰帶,穿上外袍,並加上以弗得,束上以弗得的帶子,把以弗得繫在他身上,又給他帶上胸牌,把烏陵,土明放在胸牌內,把祭司帽戴在他頭上,在祭司帽上,放上金牌,就是聖冠。』這表徵基督作我們的大祭司,是用祂神聖屬性和人性美德的一切寶貴為妝飾。這些屬性和美德乃是基督的衣袍。(見出埃及二十八章的生命讀經信息。)

肆 摩西給亞倫的兒子穿上祭司的衣袍

『然後摩西把亞倫的兒子帶來,給他們穿上內袍,束上裹腰帶,包上裹頭巾,都是照耶和華所吩咐摩西的。』(利八13。)摩西給亞倫的兒子穿上祭司的衣袍,表徵新約的祭司有基督的屬性和美德為妝飾。

新約用衣服指我們外面的彰顯。(太二一7,約十三4。)我們外面的彰顯應當是基督神聖屬性的彰顯。這些屬性包括神聖的愛、恩慈、聖別。基督神聖的屬性,在為人生活中彰顯為美德。這就是說,神聖的屬性成了人性的美德,而人性的美德乃是神聖屬性的彰顯。神聖的屬性和人性的美德不是僅僅聯合併聯結在一起,更是調和在一起。比如:為人的基督有屬人的愛,但這屬人的愛是與神聖的愛調和在一起的。神的所是(油)與基督在祂人性裡的所是(細麵),乃是調和在一起的。藉此,神性就包括在基督人性的彰顯裡。因為在基督裡,神聖的屬性與人性的美德是調和的,祂的愛、恩慈和憐憫,都是超凡的。在祂裡面,神聖的愛、恩慈、憐憫,與屬人的愛、恩慈、憐憫,都調和在一起。

這神聖屬性與人性美德的調和,已成了我們的衣服,因為我們這些浸入基督的,是已經穿上了基督。(加三27。)穿上基督,就是以基督為衣服穿上。我們所穿上的基督,就是我們的祭司衣袍。現今無論我們是丈夫或妻子、父母或孩子、教師或學生,都該穿上祭司的衣袍,就是彰顯基督神聖屬性調和著祂人性美德的衣袍。特別是我們出去傳福音給罪人的時候,更需要穿上這衣袍。對基督的彰顯該是我們的制服。我們與人接觸時,需要使人對基督的彰顯有深刻的印象,對我們所穿上的基督有深刻的印象。我們若這樣作,在傳福音的時候,就會有能力和權柄。

當神任命我們作祭司事奉祂的時候,就給我們穿上基督。有一天,你也許把自己奉獻給主為祭司。立刻,神、基督和聖靈就來妝飾你。有時,主的僕人會與三一神一同作工,用基督來妝飾聖徒。我是神微小的僕人,與神同工,用基督來妝飾你,幫助你更換制服,把你天然屬人生命、文化與國籍的制服,換為基督的制服。不同文化的制服產生分裂,但基督這惟一的制服卻使我們成為一。

伍 摩西膏了帳幕、祭壇、和洗濯盆並一切器皿,使其成為聖別

『摩西又拿膏油膏帳幕和其中所有的,使其成為聖別,將些膏油彈在祭壇上七次,並膏了祭壇和祭壇的一切器皿,並洗濯盆和盆座,使其成為聖別。』(利八10~11。)這表徵基督與召會,以及十字架,並那靈的洗滌,都與新約祭司的職任有關,為使祭司得以聖別。

在聖經裡,帳幕豫表個別的基督,(約一14,)也豫表作神居所的召會。在利未記八章,帳幕指召會遠過於指基督。摩西膏祭司,也膏了帳幕。膏帳幕表徵膏召會,召會是我們這些新約的祭司在其中事奉神的地方。

在古時,祭司和帳幕是兩個分開的個體。今天,祭司和召會乃是一,不能分開。我們這些祭司就是召會,召會就是我們這些祭司。因此,今天對我們來說,祭司和召會不是兩個分開的個體,乃是一個個體。因著我們和召會是一,我們若受膏,召會也就受了膏。同樣的,召會若受膏,我們也就受了膏。

十一節的祭壇是指外院子裡的燔祭壇。一切的供物都獻在這祭壇上。洗濯盆是祭司在其中洗手和腳的盆。祭壇表徵十字架,洗濯盆表徵聖靈作洗滌的靈。在洗滌的靈裡有生命洗滌的水。召會、十字架、和那靈的洗滌,是我們今天要實際承接聖職作祭司的一切供備。

召會、十字架、和洗滌的靈,都與聖別有關。從前,我們是凡俗的;也就是說,我們和親戚、鄰居、同學、同事並沒有甚麼不同。但現今,我們已經承接聖職並受命為神的祭司,我們乃是聖別的人。聖別就是分別,成為特別的,成為聖的。我們必須是一班清潔且純潔的人,也必須是一班分別、特別、且聖別的人。我們應當十分與眾不同。但這不是說,我們需要穿特別的衣服,以表示我們是聖別的。我們該穿平常的衣服,但在這平常的衣服上,應當有聖別。

不管我們的背景如何,我們都需要聖別,因為我們已經承接聖職,神也已經任命了我們。難道你的深處沒有感覺,你已經受了任命麼?有一天,也許就是最近,你曾禱告說,『主,我把自己絕對的交給你。』只要你這樣禱告過,就是已經把自己奉獻給主了。神已經悅納你的奉獻,並且任命了你,用基督充滿你虛空的手。神的任命是由聖別一辭所表徵。

神的任命乃是一件聖別的事。神既已聖別我們,我們就不再凡俗了。

膏抹將那與人性調和的三一神帶給祭司和召會生活。這膏抹包括基督的為人生活、祂在十字架上的死、以及祂的復活。按出埃及三十章,膏抹的油是一種膏,用油與四種香料複合而成。油豫表那靈;四種香料豫表人性(由四這數字表徵)、為人生活、十字架的死和復活。當我們受膏為祭司和召會的時候,就是被這位複合了基督的人性、為人生活、死與復活的三一神所膏。對祭司和帳幕的這膏抹,也包括贖罪祭(利八14~17)和燔祭。(利八18~21。)這膏油(複合之靈)的一切元素,同著贖罪祭和燔祭,必須構成到我們全人裡面。這樣,我們就是神的真祭司,不是憑著我們天然出生的所是,乃是憑著那複合了基督之人性、為人生活、死、復活和升天的三一神。

陸 摩西膏亞倫,使他成為聖別

利未記八章十二節告訴我們,摩西『又將些膏油倒在亞倫的頭上膏他,使他成為聖別。』這表徵基督作我們的大祭司為神所膏,使祂得以聖別。

柒 為著承接祭司職任,獻作贖罪祭的公牛

十四至十七節說到為著承接祭司職任,獻作贖罪祭的公牛。這祭表徵較剛強、較豐富的基督作我們的贖罪祭,使我們能承擔新約祭司的職任。(細節見出埃及二十九章的生命讀經信息。)

贖罪祭對付我們天然的人、我們的肉體、住在我們裡面那人位化的罪、撒但、掛在撒但身上的世界、以及爭權。我們若要作新約的祭司,這一切都必須受基督這贖罪祭的對付。當基督釘在十字架上作我們的贖罪祭時,祂對付了天然的人、肉體、內住的罪、撒但、世界和爭權。在神聖的任命裡,這樣的贖罪祭應用在我們身上,使我們能作得勝的祭司來事奉神。

捌 為著承接祭司職任,獻作燔祭的公綿羊

十八至二十一節說到為著承接祭司職任,獻作燔祭的公綿羊。在神對祭司的任命中,也包括這燔祭,表徵剛強的基督作我們的燔祭,使我們能承擔新約祭司的職任。燔祭題醒我們這些事奉的人,必須絕對為著神。因著我們沒有絕對為著神,所以需要取用基督作我們的燔祭。

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