第五十五篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(四)

讀經:馬可福音一章一節,四節,九至十節。

在本篇信息,我們要繼續從馬可福音來看一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活。

研讀馬可福音不是一件容易的事。因著我們在領會這卷書上也許被岔開,所以要研讀這卷書相當困難。已往,我們中間好多人想要明白這卷福音書,卻領會錯了。有人只把馬可福音當作主耶穌的傳記。也有人認為馬可福音只是耶穌的故事。當然,我們說馬可福音是一卷傳記或故事書並沒有錯。這卷書是主的傳記,確實包含祂生活中的許多故事。但我們若進入馬可福音的深處,就會看見這卷福音書不只是傳記或故事書。馬可福音所陳明的,是一種完全照著神新約經綸的生活。

耶穌基督福音的開始

我們在本篇信息,必須特別注意一章一節:『神的兒子,耶穌基督福音的開始。』本節不是一本傳記或一卷故事書的書名。這裡有三個主要的名詞:耶穌基督、福音與開始。

在一章一節,『福音』這個辭使用得很新穎,是以前從來沒有這樣用過的。從亞當到耶穌基督,在人類文化、文明中,沒有甚麼能與新約的『福音』這個辭所表達的相稱。

約翰一章一節與馬可一章一節,都使用『開始』(或『太初』)這辭。約翰一章一節說,『太初有話,話與神同在,話就是神。』這裡的『太初』是指已過的永遠,約翰使用這個辭是非常奧祕的。相反的,馬可福音是論到福音的開始。在四福音中,馬可福音相當獨特的以『福音的開始』這種清楚的說法來開頭。

我們必須對馬可福音開頭的話有深刻的印象。『福音的開始』這辭指明,這卷書不僅是拿撒勒人耶穌的傳記,也不只是一卷故事書。這卷書乃是論到福音的開始。我們至少在某種程度上,或在某種意義上,可以將馬可福音整卷書當作福音的開始。

福音的延續

如果馬可福音是福音的開始,那麼福音的延續在那裡?在五旬節那天可以看見福音的延續,那時聖靈澆灌在一班蒙揀選並豫備好了的門徒身上。彼得、雅各、約翰、和其他門徒,是神所揀選的,也是耶穌基督親自呼召的。他們蒙主呼召後,主就豫備他們。五旬節之前的十天,一百二十人都在禱告。你知道那幾天他們在那裡?他們是在天上,在主的升天裡。他們已經被帶進基督的死、復活與升天裡。在五旬節那天,他們得到聖靈的澆灌。因此,那天就有了福音的延續。所以說,馬可福音是福音的開始,使徒行傳是福音的延續。這延續還沒有結束。這意思是說,我們今天還在福音的延續中。

了結舊的事物

馬可一章一節的『開始』,含示許多事物被了結。想想看,當時一章一節四周所有的事物:文化、外邦人、神的選民、應許、律法、舊約、聖殿、祭司事奉的制度、照著神規條敬拜神的合式方法。在此我們看見了許多又美好又正面的事物,甚至有好些事物都是神命定的。神立了舊約;祂在舊約制定了各樣的律法、條例、禮儀、形式、作法、規條與事奉。神的確認可聖殿、祭司體系、與禮拜的制度。如今,在這些又美好又正面的事物中,我們在一章一節讀到另一件事的開始,就是耶穌基督福音的開始。

耶穌基督福音的開始,含示已存在數千年的許多事物終於了結了。實際上,這開始含示一切神之外事物的了結。有些事物已經流傳幾百年、幾千年了。現在忽然有一個新的開始,這個開始了結了神以外的一切事物。

解經家對於福音開始的時間,眾說紛雲。有人說,福音開始的時間是在施浸者約翰出來盡職時。另有人說,開始的時間是在耶穌開始傳道之時。還有人說,開始的時間是在五旬節那一天。

要新約的讀者認識,耶穌基督福音的開始包含舊事物的完全了結,實在不容易。當我們思考這事的時候,我們需要記得,馬可福音啟示耶穌基督是那完全、宇宙、包羅萬有的頂替。

讓我們來看變化山上所發生的事。(可九2~13。)主耶穌帶著彼得、雅各和約翰,上了一座高山;然後『就在他們面前變了形像,衣服放光,白到極點,地上漂布的,沒有一個能漂得那樣白』。(2~3。)然後有以利亞同著摩西向他們顯現。(4。)彼得非常興奮,他甚至癲狂了,就對耶穌說,『拉比,我們在這裡真好,可以搭三座帳棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。』(5。)彼得的話多少有點理由,因為主耶穌與舊約中的兩位偉人同在山上。事實上,彼得是在胡言亂語。忽然『有一朵雲彩來遮蓋他們,又有聲音從雲彩裡出來,說,這是我的愛子,你們要聽祂』。(7。)門徒周圍一看,他們『不再見一人,只見耶穌同他們在那裡』。(8。)

我們可以說,代表舊約律法的摩西和代表舊約申言者的以利亞,都由基督頂替了。照猶太人的習慣,神的百姓認為舊約有兩大主要部分:律法和申言者。因此,摩西與以利亞-舊約的代表-被頂替,實際上是指基督頂替了一切舊約的事物。

在消極一面,福音的開始是指了結,而這了結包括了我們。這包羅萬有的了結包括文化、列國、以色列、律法、申言者、舊約的實行與敬拜方式、聖殿、祭壇、祭司的體系、以及獻祭的制度。現在,我們讀馬可一章一節時,必須有一個領會:福音開始的意思乃是,老舊事物都了結了。

三一神將祂自己這生命作到我們裡面

馬可一章指明,文化、宗教、倫理,以及人努力要有道德,要聖別,要合乎聖經,要得勝,都需要被了結。然而,從主耶穌在地上的時候,超過十九個世紀以來,基督徒中間滿了文化、宗教、倫理,以及努力想要聖別、合乎聖經並得勝。事實上,聖徒的經歷中很少有基督。反而論到聖潔、屬靈與得勝的書,卻琳瑯滿目。

我們不能否認雅各書是一捲好書。這封書信幫助我們恆忍與忍耐。雅各論到眾申言者的恆忍與約伯的忍耐。他在書信中教導我們要如何像以利亞那樣禱告。雅各的著作所題到的智慧,與所羅門的箴言所題到的智慧很類似。這些都是很好的;然而為著神新約的經綸,這些事必須了結,並由基督來頂替。正如我們在本篇信息所強調的,馬可一章一節裡的『開始』含示這種了結。

如果今天雅各弟兄在我們中間,我們應該問他,他有否看見舊約的事物應該了結。他在耶路撒冷是領頭的長老,但他的書信卻不是寫給召會或新約的聖徒,而是寫給十二個支派。我們也不明白,雅各的書信為甚麼不教導我們用新約的方式禱告。

雅各是敬虔、虔誠、聖別、倫理、屬靈與得勝的榜樣。歷世紀以來,許多信徒在這些事上,都以雅各為他們的榜樣。

我要你們考量,你們是不是還存有一種觀念,以為作基督徒,就是要憑自己來改良自己,更愛神,並且舉止行動能榮耀神。當我題到這些事的時候,有人也許心裡會說,『努力改良自己,愛神更深,並為著祂的榮耀活著,有甚麼不對?你反對修養品德麼?信徒愛神並榮耀神,你不在乎麼?你教導我們不要顧到倫理麼?你到底在提倡甚麼教訓?』我們當然不否認良好的性格與行為是重要的;我們也不是說,我們不必合乎倫理,顧到道德,也不是說,我們不該愛神並榮耀祂。論到為人處世,我們都必須顧到道德、倫理、品行與性格。但是神新約的經綸比這些更高,這是關鍵的點。

神新約的經綸乃是三一神將祂自己作到我們裡面作生命,使我們活祂,因而成為基督身體的肢體來彰顯祂。

基督徒的美德是神聖生命的產品

我也許可以告訴你們多年前一些傳教士在中國的教導,以此來說明人的倫理道德與一種照著神新約經綸的生活,是迥然不同的。一些傳教士清楚說到聖經與孔子教導同樣的事。他們指出,聖經與孔子都教導人要孝敬父母;妻子要服從丈夫。這些傳教士又說,聖經與孔子都教導人謙卑、誠實、正直、信實、與其他的美德。當我讀小學時,我頭一次聽見這種話。以後,我十幾歲時,就對自己說,『聖經與孔子既然教導同樣的事,傳教士何必來到中國?聖經的教導與孔子的教導若沒有差別,傳教士就不必來教導我們聖經了。』

因著主的憐憫,我十九歲時得救了。但我還是受這問題攪擾,到底聖經的教導與孔子的教導有沒有不同?我還想知道孔子所教導的人性美德,與聖經所教導的基督徒美德有甚麼不同。多年過去了,我還是不知道其中的差別。然而經過近十年研讀聖經之後,我的眼睛被開啟,看見了包羅萬有的基督。我開始看見,基督是神新約經綸的中心與圓周。然後我開始能把孔子所教導的人性美德,與聖經所教導的基督徒美德加以區分。我知道孔子所教導的人性美德是人工努力的產品。這些美德在素質上沒有出於神的任何東西。但聖經所教導的真正基督徒美德,不是人工努力的結果。相反的,基督徒的美德是神聖生命藉著信徒活出來的產品。不僅如此,基督徒的美德在素質上與神聖的性情有關。人的美德是人工努力的產品,基督徒的美德是我們裡面神聖生命與性情的產品;二者有何等的不同!

我們可以用磚和黃金作為比較,來說明孔夫子所教導的人性美德,與聖經所教導基督徒的美德,是完全不同的。當我們察看一塊磚,也許不會察出牠有甚麼不好。但我們把磚和黃金比較一下,就會看見二者的差別是何等的懸殊。照樣,人性美德與神聖生命和性情所產生的基督徒美德,也有極大的不同。

大多數的基督徒,包括基督教的教師在內,都沒有清楚看見人性美德與真正基督徒美德的不同,這實在是可悲的。孔子與其他哲學家所教導的,不過是屬人的。這些屬人的美德,其中沒有神聖的素質,並且與神的生命和性情也無分無關,與神自己更是毫不相干。

聖經所教導的基督徒美德與僅僅人性的美德,是迥然不同的。其間的差別在於基督徒美德的性質乃是神的性情。彼得在彼得後書論到這事說,我們得有分於神聖的性情。(一4。)因此,基督徒的美德不是外面努力的產品,乃是內裡性情,就是我們藉重生所得之神聖性情的產品。基督徒的美德在素質上與神聖的生命、神聖的性情、和神自己有關。

從人的觀點來說,為著社會的益處,我們都該顧到倫理、道德、行為與性格。我們為著在社會上有正當的為人生活,必須強調這些事。然而,在活神與彰顯祂的一面,僅僅有屬人的美德,是徒然無功的;反而會打岔我們活主並彰顯主。

我們若要活神並彰顯神,就必須看見,甚至天然的人性美德,也必須了結。耶穌基督福音的開始需要有這種了結。福音的開始含示一切神以外的事物都了結了。

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