第十四篇 藉著彼得一班同工的職事,在猶太地的繁殖(九)

讀經:使徒行傳三章一至二十六節。

我們讀聖經,也許仍然不知不覺的受傳統神學的影響。我們需要丟棄老舊的傳統神學,新鮮的回到聖經。如果我們這樣讀行傳三章,就要看見主是神的僕人、聖別者、公義者、以及生命的創始者。我們也要注意三章十九節所說那舒爽的時期。我們已經指出,在我們的經歷中,基督自己就是那舒爽的時期,因為祂是我們的享受、安息與平安。

認識我們能彀享受主

你曾聽過你能彀享受主麼?你曾聽過一位講員用『享受』這辭,說到你和主的關係麼?許多信徒從未聽過他們能彀享受主。在今天的宗教裡,即使有對主的享受,也是微乎其微。然而靠著主的憐憫,我能見證,多年來我一直鼓勵主的子民享受祂。

一九六五年我們在洛杉磯的特會講到喫耶穌。在那次特會中,我們說到整本聖經中喫的這件事:生命樹、逾越節的羊羔連同無酵餅和苦菜、嗎哪、以及美地的出產。我們看了主在約翰六章論到喫祂,以及主設立祂桌子時,囑咐門徒喫祂的身體。不僅如此,我們還看了主在啟示錄二章七節應許得勝者要喫生命樹的果子。我們也看見啟示錄二十二章十四節的應許-那些洗淨自己袍子的,可得權柄到生命樹那裡。

有一位傳道人參加了那次特會,後來他說他從未聽說藉著喫主享受主。他不知道我在那裡學到這一切關於喫主享受主的事。我用這個作例證,說明我們需要認識主耶穌是可享受的。

有些信徒可能不認識基督能彀作他們的享受,因為他們讀聖經的時候,在傳統神學教訓的影響之下。每當他們來讀聖經,都戴著傳統的『有色眼鏡。』我們需要拿掉任何這樣的『眼鏡,』照著聖經的本色來讀牠。如果我們這樣作,就會注意行傳三章那生命的創始者並舒爽的時期。

呼求主名以享受舒爽的時期

如果我們享受基督,我們就有舒爽的時期。我們只要呼求主耶穌的名,就能享受舒爽的時期。呼喊『哦,主耶穌!』你就在舒爽的時期裡。

我們需要在婚姻生活裡享受舒爽的時期。比方說,一位姊妹也許生丈夫的氣。結果,她受捆綁,就像路加十三章十至十七節那個被撒但捆綁的駝背女人。作妻子的也許常常『駝背,』因為她生丈夫的氣而受捆綁。姊妹如何能從這樣的捆綁得釋放?她只要呼喊『哦,主耶穌!』就能彀得釋放。

每當我們受捆綁,就需要呼求主。然後我們能彀說,『阿們,主耶穌!我現今在舒爽的時期裡。』我鼓勵你們憑著呼求主名,享受舒爽的時期。

有些人有許多神學知識,卻可能不願意呼求主名,他們也許怕『失面子。』但我們需要失去面子,好得著主耶穌。呼求主名是何等的享受!有時候當我呼求主,享受舒爽的時期,我在主裡喜樂得忘形。一天過一天,從早到晚,我們只要憑著呼求主,就能彀享受舒爽的時期。

有些人批評呼求主耶穌之名的作法,宣稱那是我們發明的。呼求主是聖經的作法,這定然不是我們發明的。呼求主名不是新約的新作法,乃是開始於人類的第三代以挪士,(創四26,)接著還有其他許多人。(見徒二21註1。)

有些人聽到從以挪士就開始呼求主,也許說以挪士呼求主不像我們今天這樣的呼求。對這我要回答:『那麼以挪士怎樣呼求主名?難道他說,「哦主,憐憫我。主,我在可憐的光景裡,有許多難處。主,我能作甚麼?」』

我們只讀一節聖經,無法明白呼求主名的方式;我們需要由整本聖經來看這件事。如果我們讀舊約,從創世記四章到以賽亞十二章,就會找出呼求主名的方式。以賽亞特別指明,我們需要喜樂的呼求主:『所以你們必從救恩的泉源歡然取水。在那日,你們要說,當稱謝耶和華,呼求祂的名,將祂所行的傳揚在萬民中,題說祂的名已被尊崇。』(賽十二3~4,另譯。)我們歡樂的呼求主名,便從救恩的泉源取水。

假定一位弟兄有許多難處,他的妻子住院,大兒子失業,小兒子在學校裡功課不好。這位弟兄不該說,『主,我需要你憐憫我,因為我有大的需要。主,我的妻子住院,大兒子失業,小兒子功課不及格。主,請幫助我。』這弟兄不該這樣禱告,他應當呼求主,說,『主耶穌,你是主!你是主宰一切的。主耶穌,我感謝你,你知道我的景況。主,你知道我的妻子住院,大兒子失業,小兒子功課不及格。哦,主耶穌!』這是剛強而喜樂的呼求主。這必定是新舊兩約的聖徒呼求主名的方式。

二章二十一節的『呼求』這辭,原文是由『在…上』和『按名呼叫』所組成的,因此是以聽得見的聲音呼叫,甚至像司提反一樣大聲呼喊。(徒七59~60。)從這點我們看見,呼求主名是以聽得見的聲音呼求祂。這不是我們所發明的教訓或作法,這是合乎聖經的事實。如果你研讀新約聖經恢復本關於『呼求』的長註,(徒二21註1,)你會看見這作法多麼合乎聖經。呼求主完全是根據舊約和新約的啟示。不僅如此,我們從經歷知道,當我們呼求主耶穌的名,我們就享受舒爽的時期。每當我們呼求祂,我們就在舒爽的時期裡。這是主的話和我們經歷中的事實。我鼓勵你們試試看。

那醫治者基督的各方面

在三章二十二、二十三節,彼得指出主耶穌是申言者:『摩西曾說,「主神要從你們弟兄中間,給你們興起一位申言者像我,凡祂向你們所說的,你們都要聽從。凡不聽從那申言者的人,乃從民中滅絕。」』基督是申言者,為神說話,並且說出神。

在三章二十五節我們看見,主耶穌也是亞伯拉罕的後裔:『你們是申言者的子孫,也是神與你們祖宗所立之約的子孫,神在那約中,曾對亞伯拉罕說,地上萬族,都要因你的後裔得福。』這節的『後裔』是指基督。(加三16。)在這裡彼得似乎說,『猶太首領所輕棄的那位,就是拿撒勒人耶穌,乃是亞伯拉罕的後裔,地上的萬國都要因祂得福。祂不僅是神的僕人、聖別者、公義者、生命的創始者、以及申言者-祂也是亞伯拉罕的後裔,全地都要因祂得福。』

行傳三章的醫治者是奇妙的。我們應當從醫治轉離,注意醫治者。我們賞識醫治,但我們更多多的賞識醫治者。那醫治者乃是地上的萬族-一切種族、膚色和國籍的人-都要因祂得福的那位。

我們讀行傳三章,需要注意一切與基督這醫治者有關的點。祂是神的僕人並聖別者-絕對為著神的那位。祂是公義者,祂與神,與人,並與天上地上一切的事物都是對的。不僅如此,祂也是生命的創始者;祂不僅是生命-祂乃是生命的起始者,生命的源頭與起源。祂也帶進舒爽的時期;當我們接觸祂,我們就在舒爽的時期裡。這醫治者也是申言者,為神說話,並說出神來。末了。祂是那後裔,地上的萬族都要因祂得福。

我們讀行傳三章,也許沒有注意這章所啟示,基督這醫治者的各方面。我們怎麼可能讀這章而看不見這些事?因著傳統神學的影響就可能這樣。我們讀行傳三章時,這影響會叫我們看不見一切與基督這醫治者有關的不同事物。我們需要看見那醫治者就是僕人、聖別者、公義者、生命的創始者、申言者、以及後裔-地上的萬族都要因祂得福。祂是何等一位醫治者!我們無須注意醫治,我們需要享受醫治者。只要我們有那醫治者,我們就有舒爽的時期。

神差遣升天的基督

彼得在許多不同的方面陳明基督這醫治者之後,就在三章二十六節下結論說,『神既興起祂的僕人,就先差祂到你們這裹來,祝福你們,叫你們各人回轉,離開邪惡。』神已經在五旬節那天,藉著澆灌下祂的靈,先差升天的基督回到猶太人那裡。因此,神所澆灌下來的靈,就是神所復活並高舉到諸天之上的基督。使徒傳講並供應這位基督時,就把那靈供應給人。

彼得講說二十六節所記載的話時,神的僕人已經升上諸天,並且還在那裡。但彼得告訴百姓,神已經差遣基督來祝福他們。這是甚麼意思?事實上,神已經把基督接到諸天裡,但彼得在這裡說,神已經差遣這位升天者到百姓那裡。神是怎樣差遣這升天的基督到猶太人那裡?是藉著澆灌下那靈而差遣祂。這就是神差遣升天的基督到百姓那裡的方式。這含示所澆灌下來的那靈,實際上就是升天的基督自己。所澆灌下來的那靈來到百姓那裡,就是基督-那升天者-被神差遣到他們那裡。從這裡我們看見,所澆灌下來的那靈與升天的基督是同一位。在神的經綸裡,為著祂百姓的經歷,升天的基督與所澆灌下來的那靈乃是一。在神的經綸裡,基督與那靈是一,是為著給我們享受。

彼得向百姓陳明基督,說到祂是神的僕人、聖別者、公義者、生命的創始者、申言者、以及那後裔-我們在祂裡面得著神的祝福。然後彼得下結論說,『神既興起祂的僕人,就先差祂到你們這裡來,祝福你們…。』這裡彼得似乎是說,『神已先差這位到你們這裡來,祝福你們。神如何差遣基督?乃是藉著澆灌下祂的靈而差遣基督,為要祝福你們。現在你們需要接受這一位;祂離你們不遠。雖然祂在諸天之上,但就經綸說,祂在你們中間乃是所澆灌下來的靈,為要祝福你們。你們若呼求祂的名,就得著祂的人位-聖靈。名是「耶穌,」人位卻是那靈。你們要呼求主耶穌的名,接受那靈,就會得著神的祝福。』這是我們得著祝福的路;這祝福乃是神藉著差遣升天的基督這賜生命的靈回到我們這裡,所要賜給我們的。

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