第十七篇 生命裡的聖別

在我們來到關於得榮這段以前,我有負擔釋放一篇附加的信息,論到生命裡的聖別。

神的公義、聖別和榮耀

保羅是絕佳的作者,他的思想非常深。在羅馬書裡,保羅首先說到定罪這個主題,然後往前說到稱義、聖別和得榮。神對付我們時,總是顧到祂的三個神聖屬性─祂的公義、聖別和榮耀。神是公義的,神是聖別的,神也是榮耀的神。公義與神的行動、作法、行為、和活動有關;神所作的一切都是公義的。聖別是神的性情;聖別不是行動的事,乃是性情(性質)的事。正如桌子的性質是木,書的性質是紙;照樣,神的性情乃是聖別。神的行動是公義的,祂的性情是聖別。那麼榮耀是甚麼?榮耀是神自己得著彰顯。神得著彰顯,那就是榮耀。所以,在公義裡我們看見神的作法,在聖別裡我們看見神的性情,在榮耀裡我們看見神得著彰顯。羅馬書的三段─稱義、聖別和得榮─是照著神的這三個屬性構成的:稱義是照著神的公義,聖別(sanctification)是照著神的聖別(holiness),得榮是照著神的榮耀。

在神救恩的第一階段,我們有分於神的公義。這是稱義,我們在其中得著神的公義。在第二階段,我們在聖別的過程中,神在這過程中將祂神聖的性情作到我們裡面。在稱義裡神的義算給我們,但這義沒有作到我們裡面。然而,在神的聖別裡,祂的聖別作到我們這人裡面。雖然我們外面已得著並有分於神的公義,但神的聖別需要作到我們裡面。神救恩的第二階段,是祂將祂聖別的性情作到我們這人裡面。

為了完成這事,神經過了過程,成了便利的生命之靈。(羅八2。)在經過過程以前,祂不是便利的,不能實行這聖別的主觀工作。在祂經過過程以前,祂能創造世界,但祂不能進入祂的造物裡面。雖然祂能在我們以外作許多事,但祂不能進入我們裡面,直到祂經過了成為肉體、釘十字架、和復活的完整過程。祂既經過過程,就成了便利的生命之靈,如今仍然是。現今祂像供人呼吸的空氣一樣,(約二十22,)很容易進到我們裡面。神這便利的生命之靈,已進入我們靈裡,使其成為生命。基督這賜生命的靈在我們裡面,我們的靈就因義是生命。(羅八10。)主藉著重生,已使我們的靈成為生命。現今,祂是在我們靈裡的生命之靈,正將祂自己從我們的靈擴展到我們的魂─我們的心思、情感和意志裡。至終,祂甚至要擴展到我們必死的身體裡。這樣,神就以祂自己浸透我們;這浸透稱為聖別。藉著這浸透,神就將祂自己同祂聖別的性情作到我們全人裡面,作到我們的靈、魂、和體裡面。(帖前五23。)因此,我們全人將完全被祂聖別的性情瀰漫、聖別。現今我們正經過這聖別的過程,這是神救恩的第二階段。

在下一階段,我們要被提並得榮。那將是我們的身體得贖。得榮的意思是,我們卑賤的身體改變形狀,成為榮耀的身體。(腓三21。)那時我們要完全並絕對被帶進作我們榮耀的神自己裡面。然後我們要完全得榮耀。

神救恩的第一階段,稱義,顧到我們的靈;第二階段,聖別,主要是對付我們的魂,也有一點浸透我們的身體;第三階段,得榮,與我們物質的身體有關。在羅馬八章十節保羅說,基督若在我們裡面,我們的靈就因義是生命,這意思是在神的稱義裡,我們得著了義。藉著這義,我們的靈已活過來,並實際成為生命。然而,我們的魂裡還沒有神聖的生命。所以,我們需要藉著將心思置於靈,與內住的基督合作,使生命之靈能以祂自己浸透我們的心思。這樣,我們的心思就會成為生命。我們若繼續合作,這浸透並擴展的一位,甚至要將祂自己從我們的靈擴展到我們必死的身體裡。然後我們只需要等候我們的身體被帶進祂榮耀裡的時候,那將是我們的得榮。

現今我們能領會為甚麼保羅按這樣的次序寫羅馬書,稱義在先,聖別和得榮跟著。這三段說到完整救恩的三個階段,與我們這人的三部分相符。在稱義裡,我們的靈活過來;在聖別裡,我們的魂成為生命;在得榮裡,甚至我們的身體也要滿了生命。這過程完成時,我們不但要得稱義,得聖別,也要得榮。現今我們乃是在聖別的過程中。因此,我有負擔釋放本篇信息,論到生命裡的聖別。雖然你也許從未聽過生命裡的聖別這辭,然而這乃是事實。

從羅馬書開頭到八章十三節,說到兩件主要的事:稱義和聖別。在稱義裡,神將祂的義賜給我們,這義就是基督自己。神已使基督成為我們的義。然而,這是客觀的,因為義乃是基督作我們的遮蓋。因此,義是客觀的,像房頂一樣遮蓋我們。然而,在第二階段─聖別,神正將基督作到我們裡面,使祂主觀的成為我們的聖別。我們全人要被神聖別的性情瀰漫。這就是生命裡的聖別。

羅馬書裡的生命與聖別

在羅馬書前七章半,生命這辭用了許多次。這生命主要是為著聖別。藉著這生命,基督瀰漫我們,浸透我們,並將神的聖別性情注入我們裡面,使我們在性質上成為聖別。在聖經別卷書裡題到藉血聖別,並告訴我們基督的血聖別了我們。(來十三12。)然而,我們在羅馬書裡沒有看見聖別的這一面。在羅馬書裡,沒有客觀的藉血聖別,只有生命裡主觀的聖別。所以,本篇信息是說到生命裡的聖別。因此,我們需要研讀並思想幾處題起生命這事的經文。

在一章四節,保羅論到基督說,祂『按聖別的靈說,是從死人的復活,以大能標出為神的兒子』。這裡『聖別的靈』與一章三節的『肉體』是對比。一章三節的肉體是指基督屬人的素質,照樣,本節的靈不是指聖靈的人位,乃是指基督神聖的素質,就是『神格的豐滿』。(西二9。)基督這神聖的素質,就是靈神自己,(約四24,)就是基督的神性,是聖別的,滿了聖別的性情和品質。基督有兩種性情:屬人的和神聖的。每一種性情都有一種素質。祂屬人性情(人性)的素質是肉體;祂神性的素質是聖別的靈。因此,這裡聖別的靈是基督人位的神聖素質。這素質就是聖別。

一章十七節下半宣告:『義人必本於信得生並活著。』我們得生命是為著甚麼目的?目的主要是為使我們得聖別。雖然我們已得稱義,但我們仍需要得生命,使我們得聖別,就是得著神的聖別性情作到我們這人裡面。這就是聖別。

在五章十節保羅說,『我們…要在祂的生命裡得救。』這種在祂生命裡的拯救不是為著稱義;那已經藉著祂的死給我們得著了。雖然我們藉著基督的死已得著稱義,但我們仍需要在祂拯救的生命裡得聖別。因此,在生命裡得救不是為著稱義,主要的乃是為著聖別。

羅馬五章十七節說到在生命中作王。保羅說,『那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的,就更要藉著耶穌基督一人,在生命中作王了。』我們已客觀的接受義,但我們還沒有主觀的得著聖。我們需要在生命中作王,使我們得著主觀的聖,而得以聖別。所以,本節的生命是為著神救恩進一步的階段,主要是聖別的階段。

在五章二十一節保羅說,『恩典也照樣藉著義作王,叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。』恩典藉著義作王,叫人得永遠的生命,是為著甚麼目的?既然本節是在關於聖別的這段裡,我們就必須說,恩典藉著義作王,叫人得永遠的生命,主要是為著聖別。

羅馬六章四節說,『好叫我們在生命的新樣中生活行動,像基督藉著父的榮耀,從死人中復活一樣。』在生命的新樣中生活行動,不是為著稱義,乃是為著聖別,如十九、二十二節裡『以至於聖別』和『聖別的果子』這些辭所指明的。然後六章五節說,『我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。』本節說到生長,而生長乃是生命的事。我們已在基督死的樣式裡與祂聯合生長,現今乃是在祂復活的樣式裡,就是『在生命的新樣中』,與祂聯合生長。這樣在生命的新樣中與基督聯合生長,主要也是為著聖別。

我們向人傳福音,若是傳得適當,傳得彀活,活的基督就要灌注到他們裡面。人不但接受信的能力,也藉著信接受生命的種子。我們為初信者施浸時,在那個浸裡,他們裡面生命的種子就與基督聯合生長。這正是保羅在六章五節的意思。我們為每位初信者施浸時,撒在他們裡面生命的種子,就在基督死的樣式裡,就是『在浸裡』,與祂聯合生長。以後,初信者必須在基督復活的樣式裡,就是『在生命的新樣中』,與基督聯合生長。所以,從基督撒在初信者裡面的時候起,他就必須在生命裡生長。這生長不是為著稱義,主要的乃是為著聖別。

現在我們需要讀六章十一節:『這樣,你們在基督耶穌裡,向罪也當算自己是死的,向神卻當算自己是活的。』我們在基督裡,向神必須算自己是活的。這就是說,我們得稱義以後,乃是活的,為叫我們聖別。

羅馬六章十九節說,『將肢體獻給義作奴僕,以至於聖別。』我們從前怎樣將肢體獻給不潔作奴僕,以至於不法,現今需要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於聖別。聖別不僅是地位上的更動,就是從凡俗屬世的地位,分別到為著神的地位,如在馬太二十三章十七、十九節(那裡說到金子藉著殿成聖,禮物藉著壇成聖,是地位的改變),及在提前四章三至五節(那裡說到食物藉著聖徒的禱告成為聖別)所說明的;也是性質上的變化,就是藉著基督這賜生命的靈,用神聖別的性情浸透我們全人,將我們天然的性質變化為屬靈的性質,如羅馬十二章二節,林後三章十八節所說的。這是漫長的過程,開始於重生,(彼前一2~3,多三5,)經過整個基督徒生活,(帖前四3,來十二14,弗五26,)並在被提時,就是生命成熟時達到完成。(帖前五23。)

羅馬書中的『聖』字,在希臘文裡有:hagios(哈吉歐斯)、hagiosune(哈吉歐蘇內)、hagiazo(哈吉阿奏)、及hagiasmos(哈吉阿斯摩斯),都屬同字根,基本意義是分出,分別。哈吉歐斯,在一章二節,五章五節,七章十二節,九章一節,十一章十六節,十四章十七節,十五章十三節、十六節譯為『聖』;在十二章一節,十六章十六節譯為『聖別的』;在一章七節,八章二十七節,十二章十三節,十五章二十五節、二十六節、三十一節,十六章十五節譯為『聖徒』。哈吉歐蘇內,在一章四節譯為『聖別的』。哈吉阿奏,是動詞,在十五章十六節譯為『得以聖別』。哈吉阿斯摩斯,在六章十九節、二十二節譯為『聖別』。所以,『聖』意分出,分別(歸神);『聖徒』意分出的人,分別(歸神)的人;『聖別』指聖別的性情和品質;『聖別』(歸神)是聖別所產生的實際果效、行動特點、以及終極情形。

現在讓我們讀六章二十二節:『但現今你們既從罪裡得了釋放,作了神的奴僕,就有聖別的果子,結局就是永遠的生命。』這裡不是說,『就有稱義的果子,結局就是天堂。』這裡說,『就有聖別的果子,結局就是永遠的生命,』乃指生命裡的聖別。聖別帶進生命的豐富,將我們帶進神聖生命之豐富的享受裡。

然後六章二十三節說,『神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永遠的生命。』永遠的生命這神的恩賜賜給我們,主要是要聖別我們,而聖別乃是使我們有分於這生命的豐富。

現在我們往前到第八章。雖然我們已相當熟悉羅馬八章裡關於生命的經節,但我有負擔使這些經文深深印在你們裡面,使你們永不忘記。羅馬八章二節宣告:『因為生命之靈的律,在基督耶穌裡已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。』生命之靈的律釋放了我們,不是為著稱義,主要的乃是使我們聖別。

羅馬八章六節說,『心思置於靈,乃是生命平安。』心思置於靈,乃是生命,這主要是為著聖別,為著在生命裡以神聖別的性情浸透我們。

請注意羅馬八章十節:『但基督若在你們裡面,身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。』我們需要留意『固然』和『卻』:基督若在我們裡面,身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。基督進到我們裡面,我們的身體因罪仍是死的。但是,因為我們得著神的義,我們的靈就是生命。本節不代表我們屬靈生命上的長進;實際上這是我們屬靈生命的開始。這節說到我們得稱義,基督進到我們裡面的時候。我們得稱義的時候,就得著神的義,並且基督進到我們裡面。雖然我們的身體因罪仍是死的,我們的靈因神的義卻成為生命。在八章十一節,我們看見非常有意義的『然而』:『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈,若住在你們裡面,那叫基督從死人中復活的,也必藉著祂住在你們裡面的靈,賜生命給你們必死的身體。』祂一旦進到我們裡面,就需要居住、安家在我們裡面。我們若讓祂這樣作,祂就必賜生命給我們必死的身體。我們死了的身體要藉著內住的靈活過來。八章十節說基督在我們裡面,指我們屬靈經歷的第一階段。八章十一節說到那住在我們裡面的靈,指進一步的階段。基督進到我們裡面,就點活我們的靈,並使其成為生命。但基督住在我們裡面,安家在我們裡面,就點活我們的身體,並以生命浸透牠。要記得,八章十節指基督進到我們裡面這起初的階段。起初的階段是基督進到我們裡面,我們的靈是生命,但我們的身體仍是死的。然而,倘若從那時起,我們讓基督安家在我們裡面,意思就是我們讓祂將自己擴展到我們的心思、情感和意志裡,祂就會將祂自己這生命甚至分賜給我們的身體。這時我們的身體就要被生命浸透,這主要是為著聖別。

羅馬八章十三節繼續說,『因為你們若照肉體活著,必要死;但你們若靠著那靈治死身體的行為,必要活著。』我們若靠著那靈治死身體的行為,必要活著,這主要的目的是為著聖別,使我們徹底並完全被基督瀰漫。十一節說,那靈若安家在我們裡面,祂就要分賜生命給我們必死的身體。十三節說,我們若治死身體一切的行為,必要活著。這意思就是:需要我們的合作。在裡面,我們需要讓基督這賜生命的靈安家在我們心裡,使祂將生命分賜到我們的身體裡。在外面,我們需要治死身體一切的行為,使我們活著。這是將基督的十字架,實際應用在我們身體一切的行為上。我們若這樣作,必要活著,並且享受基督作生命。我們要進入基督這生命的豐富裡。然後這生命要以神的一切所是浸透我們這人,並要以神的聖別性情瀰漫我們,我們也要得著聖別。保羅在十五章十六節甚至說,『叫所獻上的外邦人,在聖靈裡得以聖別,可蒙悅納。』外邦人,包括許多從前拜偶像的人和同性戀者,要在性質上憑神的性情而得以聖別。這是生命裡的聖別。如我們所看見的,聖別與生命二辭,在關於聖別的這段用了好幾次。我們都必須看見二者之間的關係。

保羅的思想非常深。在保羅裡面有神公義、聖別、和榮耀的思想。這些神聖的屬性必須是我們的:神的公義必須是我們的公義,祂的聖別必須是我們的聖別,祂的榮耀也必須是我們的榮耀。保羅在林前一章三十節題起這三者;他說,神使基督成為給我們的智慧:公義、聖別和救贖。(林前一章三十節的救贖,意思是得榮。)因此,保羅在林前一章三十節用一句話說到這三件事,但在羅馬書裡他用八章經文來解釋。羅馬一至八章乃是林前一章三十節的解釋。

我們怎能得著神的義?要得著祂的義,有四項是必需的─平息、救贖、稱義、和好。這四個辭指明神要將祂的義分賜給我們所作的工。因此,神作了許多事,好將祂的義賜給我們;這不是容易的工作。神必須成就平息、救贖、稱義、和好。我們必須記得第五篇信息裡所說這四個辭的定義,以及四者之間的不同。

神客觀的作工,將祂的義賜給我們以後,現今正主觀的作工,將祂的聖別分賜到我們裡面。神要將祂聖別的性情灌輸並注入我們這人裡面。因此,我們這人裡面要有祂聖別、神聖的素質。我們要完全被神聖別的性情浸透並瀰漫。這是羅馬書裡的聖別。雖然聖別的確有地位的一面,但那不是我們在羅馬書裡所看見的一面。羅馬書裡的聖別是主觀的、性質上的,因為有神的性情作到我們的性情裡。祂的性情甚至要作到我們的性質裡,改變我們的全人。

神在聖別上的目的

這性質上的聖別,目的何在?目的是使神產生許多兒子。(羅八29。)約翰一章十二節告訴我們,我們已成為神的兒女,我們已生為神的兒女。然而,讓我問你一個問題:你信你實際上看起來像神的兒子麼?你看起來像誰的兒子?雖然有些基督徒要在道理上與我爭辯,但我寧願問他們是怎樣的人?不錯,所有的真基督徒都已生為神的兒女,但他們需要長大以至於聖別,使他們看起來像神的兒子。許多真基督徒重生成為神的兒女以後,繼續過屬世的生活。他們需要在神聖的生命裡得以聖別,使他們長大達到神聖兒子名分的成熟。

主已將我們帶進祂的恢復裡,祂的恢復是為著實際和實行。願我們仰望主的憐憫,使祂拯救我們脫離虛空的知識。我們所需要的是實際和實行。保羅在羅馬書裡所寫的,與實際和實行有關。神完成了大工,使我們得著祂的義。現今祂正在我們裡面作工,使我們聖別,使祂聖別的性情完全作到我們這人裡面。我們不但要有在外面客觀的聖別,也要有在裡面主觀的聖別。至終,我們要被祂聖別的性情充滿。在這些信息中,我無意僅僅給人羅馬書的另一種解經。今天主在我們中間所作的,是要開啟我們的眼睛,使我們看見我們需要祂聖別的工作。我們需要祂聖別人的生命。我們需要祂永遠的生命,將祂聖別的所是作到我們的性情裡,使我們真正、實際的作祂的兒子,不是在言語上,乃是在實際上。雖然我們生為神的兒女,但我們不像神的兒子。因此,我們需要生命裡主觀的聖別。

聖別帶進變化。我們需要從一種形狀變化成另一種形狀。然而,不但外面的形狀必須改變,裡面的本質、裡面的素質也必須改變。這裡面本質的改變需要聖別的過程。讚美主,祂正作工在我們裡面!我們已得稱義,現今正被聖化。神正將祂的聖別作到我們裡面,我們要在生命裡得聖別。

釘十字架的基督是為著我們的稱義,復活的基督是為著我們的聖別。基督死在十字架上,主要是為著我們的稱義。基督在肉體裡作救贖主,是為著我們的稱義;但現今祂在我們靈裡作賜生命的靈,為著我們的聖別活在我們裡面。從前祂是釘十字架的一位;現今祂是復活的一位。從前祂在肉體裡是我們的救贖主;現今祂在我們靈裡是賜生命的靈。祂這賜生命的靈是我們的生命,並且正以祂聖別的性情浸透我們這人,直到我們在性質上徹底聖別。因這緣故,羅馬書與新約別卷書不同,其中的聖別不是在地位上藉著血,乃是在性質上藉著生命,甚至藉著活的主自己。主正在我們靈裡作工,將祂自己從我們這人的中心擴展到我們的每一部分,直至達到圓周。然後我們要完全被祂聖別的性情浸透。因此,我們的全人要藉著基督這賜生命的靈,並藉著祂四重的生命而得以聖別。我們看過,祂的生命是四重的:在神聖的靈裡、在我們人的靈裡、在我們的心思裡、並在我們必死的身體裡是生命。所以,祂這賜生命的靈,正以祂豐富的生命聖別我們。祂是如此豐富!祂甚至豐富到足以用生命供應我們必死的身體。

稱義是為著聖別,聖別是為著得榮。在下一篇信息中,我們要看神使我們得榮的目標。

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