第二十篇 人的靈知道人的事,神的靈知道神的事(二)

讀經:哥林多前書一章九至十二節,十七至三十一節,二章一至十六節。

忽略二靈

在林前二章十一節保羅說,『因為除了在人裡面人的靈,在人中間有誰知道人的事?照樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。』我們若要知道人的事和神的事,就需要二靈,人的靈和神的靈。因為哥林多信徒忽略這二靈,他們就無法知道人的事或神的事。因此,在二章保羅似乎對他們說,『哥林多人哪,不要倚靠你們哲學的心思,要運用你們的靈,不要運用你們的魂或肉體。你們若運用你們的靈,並倚靠神的靈,就會知道你們的光景、情況、地位、需要和定命。除了人的靈,沒有人知道這些人的事。因著不運用靈,卻用你們哲學的心思,你們就偏離了目標。你們不知道人的事,也不知道你們自己。你們不知道你們的情況,也不領悟你們的光景何等可憐。我勸你們要運用你們的靈,正如我運用我的靈一樣。因為我運用靈,我就知道關於你們的事。我知道你們的地位、光景和情況。』保羅對付哥林多信徒,的確是在靈裡。

保羅在四章二十一節說到一件事,非常清楚的指明,保羅寫信給哥林多信徒時是在靈裡。在這節保羅問:『你們願意怎麼樣?是要我帶著刑杖,還是要我在愛和溫柔的靈裡,到你們那裡去?』保羅是完全在靈裡的人。他能帶著刑杖或帶著溫柔的靈到哥林多去。因著他在靈裡,他就能說,『我的靈使我知道關於你們的事。我運用我的靈時,就領悟你們離開了在基督裡的立場,你們不知道你們的定命,你們忽略在基督裡所有的福分。你們不運用你們的靈,卻高舉你們的哲學和智慧,並照著你們的偏好揀選。然而,你們不知道這些關於你們自己的事,因為你們不運用靈。要忘掉你們的希臘頭腦,並用你們重生的靈。這樣你們就會知道人的事,就是關於你們自己的事。』

保羅也領悟,哥林多信徒信靠他們哲學的智慧過於信靠神的靈。在二章他似乎告訴他們:『我到你們那裡去的時候,不信靠我的智慧。雖然我受過最好的教育,但我與你們同在時,曾定了主意,不知道別的,只知道耶穌基督,並這位釘十字架的。我運用我的靈,我也信靠神的靈。所以,我在你們中間,是個在調和之靈裡的人。因為我在靈裡,我就知道你們的情況,我也知道神的事。我知道基督,就是神的智慧,神的能力。我甚至知道神的軟弱總比人的能力更強壯,神的愚拙總比人的智慧更智慧。在我與神的靈調和的靈裡,我知道神的事。神甚至向我啟示了神的深奧。我不但知道神所作成和正在作的事;我甚至知道神自己的深奧,就是神所是的深奧。我所能作的,你們不能作,因為你們不倚靠二靈,就是你們人的靈和神的靈。』今天許多基督徒也忽略了這二靈。

信徒多半持守二分法的道理─相信人由魂和體這兩大部分組成。照著這觀點,人的靈就等於人的魂。有些教導二分法的人甚至宣稱,靈、魂、心、和心思都是同義辭。他們說靈就是魂,魂就是心,心就是心思。

一九五四年,我和一位相信二分法的美國傳教士談話。在香港舉行的一次特會結束時,他告訴我,他多麼欣賞那次特會。然而,他無法贊同人的靈有別於人的魂的教訓。他宣稱靈與魂是相同的。我向他指出保羅在帖前五章二十三節的話。在那裡保羅說到靈、與魂、與身子,特意用兩個連接詞。我問他根據這一節,他怎能堅持魂與靈是同義辭。然而,他仍固守魂與靈是相同的這觀點。

兩個極端

許多信徒對神的靈沒有充分的領會。有些基要派信徒強調道理。許多時候,他們甚至害怕談論那靈。他們沒有正確留意新約中的二靈。尤其他們沒有正確強調保羅書信中的二靈。因此,關於神的靈,基要派信徒代表一個極端。

有些在五旬節運動或靈恩運動裡的基督徒代表另一個極端,因為他們過於強調那靈特別的恩賜,如醫病和說方言。在這些基督徒中間,許多人的情況與哥林多信徒的情況非常類似:他們過於強調方言和神蹟。在許多事例中,人所以為的說方言和醫病的事並不是真實的。照著行傳二章,說方言必是說一種語言或本地話。真實的說方言不是僅由重複的聲音組成。今天許多靈恩團體所實行所謂的說方言,若由語言學家記錄並研究,語言學家會斷定,他們所發出的聲音不是任何語言或本地話的聲音。

在有些靈恩聚會中,說方言或繙方言都不是真實的。例如,有人也許發出一些聲音,有人作了某種解釋。在另一個場合中,同樣的人也許發出同樣的聲音,卻有全然不同的解釋。在一個場合中,也許解釋成勸勉人要在主面前謙卑,而在另一個場合中,也許解釋為論到地震或主的來臨。有些信徒非常留意運用所謂屬靈的恩賜,卻一點沒有試過去分辨真假。

有些基督徒團體非常強調神奇的醫治。我曾在馬尼拉參加一次神醫大會,特意要看有沒有真實醫治的事例。在我所參加的聚會中,沒有一個真正醫治的事例。有些人宣稱得醫治,至終人所以為的這醫治卻證明僅僅是心理現象。沒有永久的醫治;一段期間以後,每個以為在那次聚會中得醫治的人都和以前一樣。

有些五旬節派的團體曾宣稱,在他們的聚會中,人的牙齒神奇的補滿了金子。我絕對不信這樣的報導。為甚麼神不使牙齒復原,而用金子補牙齒呢?那會更符合聖經的原則。不但如此,這樣的神蹟若真的發生了,新聞記者必定會知道,並且加以宣傳。

一九六三年,我在一個五旬節派的團體參加了幾次聚會。在其中一次聚會中,一個女人說了簡短的方言。然後一位年輕人繙了很長的話。後來那團體的領頭人向我承認,這位年輕人所繙的方言不是真實的。以後我在別處遇見這位年輕人,問他那次繙方言的事。我特別問他自己是否認為這個繙方言是真實的。他否認他所說的是要繙譯那女人方言的信息。於是我題醒他,他當時對所有在場的人清楚指明,他在繙方言。我繼續說,『我們不需要作這樣的事。我確信你愛主。為甚麼你不簡單的傳講真理,並將基督的豐富供應別人?』

今天基督教的情況與哥林多召會的情況非常相像。人的靈被忽略了,並且人通常認為靈與魂是相同的。不但如此,他們要不是因著道理的成見,忽略神的靈,就是過分強調屬靈的恩賜,不辨真假。

釘十字架的基督

保羅對付哥林多的分裂和混亂時,不是倚靠道理,乃是根據對基督的經歷。在林前二章一至二節他說,『弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有照著高超的言論或智慧,對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並這位釘十字架的。』釘十字架的基督,是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。釘十字架的基督是神經綸的中心。保羅曾定了主意,在哥林多人中間不知道別的,只知道這位釘十字架的基督。

主今天的恢復

我們若沒有保羅的職事,就不會認識神永遠的定旨或祂的經綸。雖然彼得是領頭的使徒,但他沒有告訴我們關於基督身體的事。在彼得的著作裡,最高的話是論到有分於神的性情:『藉這榮耀和美德,祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞,就藉著這些應許,得有分於神的性情。』(彼後一4。)在保羅的著作裡,用了許多辭句表明基督是包羅萬有、延展無限的,祂是賜生命的靈,祂在神的經綸裡是一切,對我們也是一切。在保羅的書信裡,他也啟示召會是基督的身體、基督的豐滿、基督的居所、基督的新婦、甚至是新人。不但如此,保羅在他的職事裡告訴我們,我們在基督裡面,基督在我們裡面,並且我們與基督聯合成為一靈。在保羅的職事,完成的職事裡,有中心的異象。這異象就是基督,神終極的彰顯,成了賜生命的靈,為要將祂自己分賜到我們裡面作生命,使我們成為祂身體上活的肢體,生機的彰顯祂。這是保羅完成職事的中心異象。保羅是惟一向我們清楚指明這件大事的人。

主今天的恢復,乃是恢復保羅完成職事的中心異象。今天主首要的目標,不是恢復道理的真理。在已過的世紀裡,主恢復了許多真理。例如,浸水施浸的真理恢復了。照著聖經,受浸必須藉著浸在水裡。然而,這不是神經綸的中心目標,也不是保羅完成職事的一面。事實上,在林前一章十七節保羅宣告:『基督差遣我,原不是為施浸,乃是為傳福音;並不用言論的智慧,免得基督的十字架落了空。』保羅受差遣,不是在儀式上為人施浸,乃是為傳福音,將基督供應人,以產生召會,作基督的彰顯,而成為神的豐滿。(弗一23,三19。)然而,有些信徒寶貴浸水施浸的真理,甚至以此為根據而形成浸信會。

還有一些關於道理的事被恢復了,但這些也不是保羅職事中心異象的元素。例如,關於長老治會、神醫、和聖別的真理是照聖經的,卻不是主今天恢復的中心。在主的恢復裡,祂乃是要恢復包羅萬有的基督這賜生命的靈,將祂自己分賜到信徒裡面,並使他們成為祂活的身體。換句話說,主今天恢復的中心乃是基督與召會。

每當人到我這裡來,要為道理或實行爭辯時,我就無心說多少。有些人想要與我們爭論受浸或蒙頭的事。關於姊妹的蒙頭,有些人曾問:『為甚麼在你們的聚會中,有許多姊妹不蒙頭?難道你們不知道、不相信保羅在林前十一章關於這點所說的麼?』對此我回答說,我們的確知道並相信保羅關於蒙頭所說的。不但如此,我們的確照聖經實行這件事。然而,我們不強迫任何姊妹蒙頭。不錯,我們實行這真理,但不是在形式、律法上,如有些基督徒團體中所行的。我們領悟今天主所要恢復的中心的事,不是蒙頭或別的道理、實行。主乃是在恢復基督作我們的生命和一切,以及召會作祂的身體,祂的豐滿。我們同意受浸和蒙頭是恢復的一些方面,但這些都不是中心。我再說,主恢復的中心是基督與召會:基督是神的具體化身,召會是基督的彰顯。這就是神今天所要的;我們眾人都要看見這點,這是極重要的。

我們若要實現主的願望,在地上有正確的召會生活作祂的彰顯,並為祂的回來作豫備,我們就必須運用我們的靈,好知道人的事,我們也必須信靠內住的靈,好知道神的事。然後我們就會知道,神所要的不是說方言、醫病、或神奇的恩賜。主恢復了這些事,但這些事不是祂恢復的中心或目標。主所要的不是說方言、醫病、或將腿拉長;祂要一個由被祂自己充滿、浸透、並注入的信徒所組成的召會,作祂的身體,使祂得彰顯。為此,我們需要真正經歷內住的靈,而不僅僅是經歷那靈外面的恩賜。

神要我們領悟,三一神─父、子、靈─經過了一個過程,包含成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。藉釘十字架,耶穌基督了結了舊造。藉復活,祂在新造裡使我們有新生的起頭。藉升天,祂得榮耀、被高舉、登寶座、被立為主、並得神聖行政的使命。在這之後,祂作為包羅萬有賜生命的靈降臨到召會。今天,祂作為這靈,等候人藉相信祂而接受祂。人一呼求主耶穌的名,基督就會立刻進到他裡面,重生他的靈,住在他的靈裡,並將祂自己與他重生的靈調和,使他真正與祂成為一。然後這初信者必須知道他的靈,也知道賜生命的靈,就是三一神終極的彰顯,使他得變化,並與別人被建造成為身體,生機體,彰顯三一神,以完成神的定旨。這就是神的目標,是祂今天恢復的中心。

成為活的見證

所以,我們在主的恢復裡,不該在意沒有意義的事,或被道理、作法所打岔。我們只該在意三一神分賜到我們裡面,使我們成為祂生機身體的肢體,以彰顯祂,藉此成為活的見證。

我們不期望大多數的基督徒會看見這異象或走這條路。但我們相信少數主所揀選、愛祂並尋求祂的人,會被帶進這中心的異象,使他們在生命裡長大,且被那靈變化,成為基督活的身體的一部分,這乃是出於主。至終,這活的身體會成為基督愛的新婦,為祂的回來豫備道路。

在哥林多前書頭兩章保羅鋪了路,給我們看見祂完成職事的中心異象。在這兩章保羅幫助我們看見信徒的地位、光景、情況和定命。我們若清楚這些事,就會丟棄一切天然的事物─我們的哲學、智慧和文化。我們不會在意我們的成就,乃會單單在意我們在基督裡的地位,以及我們在祂裡面的光景、情況和定命。我們也會在意對三一神真實的經歷,以及對神兒子基督的享受。藉在我們靈裡的那靈,我們會知道神和一切神的事,這些事實際上就是基督自己。我們會看見神的能力,甚至祂的軟弱,就是基督。基督釘十字架時,成為軟弱的。祂若沒有成為這樣軟弱的一位,怎能被捉拿、受審判、且被治死?基督特意成為軟弱的,但祂的軟弱是有大能的。現今基督是從神給我們的能力和智慧。不但如此,祂是我們每天的公義、聖別和救贖。我們甚至知道祂是神的深奧。這樣我們就知道一切神的事。

藉我們的靈,我們知道人的事;藉神的靈,我們知道神的事。結果,我們就能在基督裡、同基督、憑基督、並為基督而活。這樣祂就會得著正確的召會生活,作祂生機的身體,以彰顯祂。

何等的憐憫,我們能看見這異象!何等的恩典,何等的希奇,我們被帶進對這異象的領悟!我們有負擔,主恢復裡所有的聖徒都會看見一樣的異象,並說一樣的話,有一樣的心思同一樣的意見。事實上,基督就是我們的心思、意見和說話。一樣的說話、一樣的心思、和一樣的意見,一點不差就是我們親愛的基督自己。祂的確是我們的一切。哥林多前書頭兩章的啟示是何等寶貴!

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