第五十九篇 滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活(四)

讀經:腓立比書四章四至七節,十至十三節。

我們在前一篇信息裡強調,在婚姻生活、家庭生活、和召會生活中都需要謙讓宜人。為著召會的建造,長老們與眾聖徒都必須操練謙讓宜人。同樣,我們要有愉快的婚姻生活和美滿的家庭生活,也必須謙讓宜人。我盼望所有為人父母的聖徒都有深刻的印象,就是他們需要在日常的家庭生活中操練謙讓宜人。

謙讓宜人的意義

腓立比四章五節繙作謙讓宜人的希臘字,是由艾比(epi)和艾可斯(eikos)兩個字所組成的。艾比這個介係詞的意思是達到;艾可斯的意思是適宜的、適當的、合宜的。艾比這個介係詞加在別的希臘字之前作字首時,常帶有完滿或廣闊的意思。例如,我們來看提後二章二十五節所用的『認識』(原文,epignosis)一辭。在這一節裡,保羅說到認識真理,按原文有完全認識之意。因此,艾比加到認識(gnosis)之前,形成一個字,意思就是完全的認識。這個介係詞用作腓立比四章五節謙讓宜人這個希臘字的一部分,指明這個字的意義是完全合理,適當或合宜到極點。我們必須有完滿而廣闊的合理和體諒。此外,我們的行為必須完全適當、完全合宜。這些意思都包含在保羅在四章五節所用的希臘字裡面。

四章五節繙作謙讓宜人的希臘字實際上不是名詞,而是形容詞再加上一個定冠詞,作為名詞用。這種形容詞當作名詞使用的用法,是要強調這個字的意義。例如,保羅在提前六章十七節說,『你要囑咐那些今世富足的人,不要心思高傲。』這裡的『那些…富足的人』,原文也是形容詞當作名詞用,以加強語氣。保羅在腓立比四章五節特意將形容詞當作名詞用,為要特別強調謙讓宜人一辭。

豐富的供應

我們在前一篇信息裡指出,要謙讓宜人,就需要有對人的瞭解、智慧、忍耐、以及許多其他的美德。我們要謙讓宜人,就必須有憐憫、恩慈和憐恤。此外,要謙讓宜人,的確還需要有許多方面的能力。我們必須有能力去瞭解人、對人忍耐、幫助人、並給人必需的供應。在對我們的謙讓宜人裡,神的確賜給我們豐富的供應。

神對墮落的人謙讓宜人,是有目的的。祂顯出謙讓宜人,目的是要完成祂的經綸。神若不給人充足的供應,不向人顯出謙讓宜人,神就無法完成祂的經綸,實現祂的定旨。

在主裡喜樂

我們已經看見,謙讓宜人需要成熟,以及滿足和知足。現在我們必須看見,謙讓宜人也與在主裡喜樂有關。保羅在四章四節說,『你們要在主裡常常喜樂,我再說,你們要喜樂。』接著他立刻又說,『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』我們若不在主裡喜樂,就不能謙讓宜人。我們要叫人知道我們的謙讓宜人,就必須在主裡歡喜快樂。悲傷難過的人不可能謙讓宜人。相反的,他們很容易受刺激、發怨言或發脾氣。四章五節的謙讓宜人,乃是四節所說在主裡喜樂的結果。我們從經歷中得知,喜樂與謙讓宜人是並行的。

謙讓宜人的榜樣

在四章十一至十三節,我們看見知足與謙讓宜人之間的關係。保羅在十一節見證說,『我已經學會了,無論在甚麼景況,都可以知足。』在十二節他接著說,『我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘;或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏,在各事上,並在一切事上,我都學得祕訣。』因為保羅學得知足的祕訣,所以他能彀對眾召會和眾聖徒謙讓宜人。他說,『我在那加我能力者的裡面,凡事都能作。』(13。)照著上下文來看,他所能作的包括叫眾聖徒知道基督的謙讓宜人。

我們想想保羅寫腓立比書時的處境;他的景況完全不是積極的。那時他是個囚犯,關在羅馬的監獄裡。他遭到宗教徒的反對;甚至聖徒們,包括已往一直忠心供給他需要的腓立比人,也有一段時間忽略了他。保羅在四章十節說,『我在主裡大大的喜樂,因為你們對我的思念,如今終於重新發生;你們向來就思念我,只是未得機會。』『重新發生』含示保羅度過了『冬天』的經歷,現在『春天』來到了,因為腓立比人對他的關切重新發生,猶如植物萌芽、開花。保羅雖然暗示他『冬天』的經歷,以及聖徒們暫時忽略了他,但他寫信給他們的時候,卻滿了對他們的諒解。他寫這封書信的時候,滿了謙讓宜人。因此,使徒保羅這個對環境和聖徒們滿了諒解的人,乃是謙讓宜人的絕佳榜樣。

需要瞭解與智慧

我們之所以沒有謙讓宜人,常是因著誤解。在召會生活裡,我們可能常常不瞭解弟兄姊妹。在家庭生活中,我們也可能不瞭解自己的丈夫或妻子。缺少瞭解會導致缺少謙讓宜人。假如保羅誤解腓立比人,他必定不會寫這麼美好的一封書信給他們,反而會指出他最需要他們援助的時候,援助卻沒有來到。現在他們想到他,派人送來餽贈,已經太遲了。然而,保羅完全明白神的經綸和神的行動;他也明白撒但詭詐的攻擊;他更明白腓立比聖徒和他們的光景。對他而言,每一件事都像水晶般的透亮。因此,在他這一面沒有任何誤會。他寫信給腓立比信徒的時候,能彀顯出他是極其謙讓宜人。

保羅寫信給腓立比人的時候,也相當有智慧。他知道該說甚麼,也知道該說多少。我們若仔細讀這封書信,就會看見保羅的遣詞用字非常精確。他的寫法既不太冗長,也不太簡略。在此我們看見保羅的智慧。

保羅寫信給腓立比人時需要有智慧;我們在婚姻生活中也需要有智慧。丈夫對妻子說話時需要有智慧,妻子與丈夫交談時也需要有智慧。我在這裡要強調,妻子與丈夫談話時,一定要有智慧。假如一位姊妹想要和丈夫談一件特別的事,那麼在她說話之前,一定先要有瞭解、體諒和智慧。倘若她說話的時機不對,或是說得太多,就會使丈夫不僅生她的氣,更遷怒於召會生活中其他的人,甚至遷怒於長老。有時候,丈夫對長老不滿,就是因為妻子傳達消息給他的時候,缺少瞭解、體諒和智慧。甚至姊妹傳遞消息給丈夫時,也極其需要謙讓宜人。故此,她必須對自己丈夫和丈夫的光景有正確的瞭解。她若曉得丈夫是個急性子的人,對事情易起急促的反應,容易生氣或受刺激,她就需要考慮幫助他忍耐、慢下來。她尤其需要考慮,需要對丈夫說多少話。也許她一開始只交通一點。然後,再多說一點之前,她該先考慮當時的氣氛,分辨那是不是讓丈夫再多聽一點的適當時機。頭一次她可以先交通一點,下次再交通一點,其餘的留到再下一次。倘若這位姊妹有謙讓宜人,有瞭解、體諒和智慧,她對丈夫說話的結果,對他們的婚姻生活和召會生活都會有莫大的助益。

禱告與謙讓宜人

正如五節是接續四節,照樣,六節是接續五節。我們若看見這裡的連續性,就會領悟謙讓宜人需要禱告。保羅在六節說,『應當一無罣慮,只要凡事藉著禱告、祈求,帶著感謝,將你們所要的告訴神。』『當叫眾人知道你們的謙讓宜人』,與『將你們所要的告訴神』似乎沒有甚麼關聯;實際上,二者之間有密切的關係。我們實行謙讓宜人的時候,就領悟我們多麼需要禱告。為著許多關於家庭或召會的事,我們也許會罣慮並害怕。此外,我們也知道,我們若談論我們所罣心的事,可能會引起難處。那麼我們該怎麼辦?保羅囑咐我們不要罣慮之後,又勸我們要禱告。我們若禱告,主就會將我們所需要的瞭解、體諒、和智慧賜給我們。姊妹與丈夫交通一件特別的事之前,如果先有禱告,她就會知道該對丈夫說甚麼,也知道甚麼時候說最合式。不僅如此,她若忠心的禱告,她也能將豐富的供應服事給她的丈夫。這樣,她的謙讓宜人帶著豐富的供應,就會在那種景況中完成神的定旨。

倘若在主恢復裡的眾聖徒,都能在他們的婚姻生活中,並在教養兒女的事上,操練謙讓宜人,我們就會有最好的家庭生活。我們也能歌頌美妙、榮耀的召會生活。我們不僅能見證美妙的召會生活,也能見證美妙的婚姻生活。

婚姻生活、家庭生活和召會生活

我們必須先建立正確的婚姻生活和家庭生活,然後纔能建立召會生活。一位弟兄若不知道如何在家庭中建立愉快的婚姻生活,也不知道如何與兒女建立美滿的家庭生活,他就很難有分於召會的建造。他和別人一同參加召會的事奉時,可能很有禮貌,但是他對妻子和兒女也許就很無禮。我們對召會中的弟兄姊妹也許很有禮貌,但是對自己的丈夫、妻子和兒女,卻可能非常的不禮貌。

我們的家庭生活是最暴露我們自己的地方。不要以為一位弟兄對召會中的聖徒和善、仁慈、彬彬有禮,他在家中就必也是如此。你若想要認識他,你一定要看他和妻子、兒女相處得如何。哦,我們在婚姻生活和家庭生活中何等需要謙讓宜人,使我們能建立起正當的召會生活!

我們越領悟謙讓宜人的需要,就越看見,作一個正確的人何等不容易。不論作妻子、作丈夫、作父母,或是作召會的一分子,都不容易。今天大多數的基督徒對真正的召會生活一無所知。他們頂多只是許多人在主日聚在一起,作一小時的禮拜;他們並沒有召會生活的實行。此外,在我們的社會裡,婚姻生活已經遭到嚴重的破壞。甚至有許多人同居卻不願結婚,因為他們不想接受婚姻的約束。這是完全棄絕了謙讓宜人的實行。

我們需要完全受我們婚姻生活、家庭生活、和召會生活的約束。把我們綁在一起的聯結是永久的。在真正的家庭生活和召會生活中,沒有人是雇來的,也沒有人可以被解雇。我們可以雇一個人來作我們的孩子,或者我們可以把一個兒女解雇麼?當然不行。召會的每一分子都不是雇來的,也不能被解雇。照樣,倘若主的僕人可以把同工解雇,他們就不是真在主裡同工的。在主的工作裡,沒有僱用或解雇這回事。因此,我們在家庭生活、召會生活中、以及為主的權益同工的事上,都需要有謙讓宜人。謙讓宜人是不可少的,因為我們是永久的綁在一起了。

我要再次題醒你們,謙讓宜人是一個包羅萬有的美德。這項美德包含瞭解、智慧、忍耐、體諒、以及幫助並提供足彀供應的能力。我們若都操練謙讓宜人,我們就會有愉快的婚姻生活、美滿的家庭生活、以及美妙的召會生活。

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