第七篇 保羅上好的揀選

讀經:腓立比書一章十九至二十六節。

腓立比一章十八至二十節在原文是一個句子。十八節保羅說,『這有何妨呢?或假意,或真誠,無論怎樣,基督究竟被宣傳開了,為此我就歡喜,並且還要歡喜。』十九節以『因為』開始,這指出十九節是十八節的說明。十九節說,『因為我知道,這事藉著你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。』『這事』指的是前幾節保羅所題不同傳基督的方式。保羅知道這些不同的傳揚,藉著眾聖徒的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫他得救。接著二十節這樣開始:『這是照著我所專切期待並盼望的,』這句話形容十九節的得救。保羅滿懷希望,期待享受救恩。二十節指明,保羅所期待享受的救恩就是:沒有一事會叫他羞愧,只要凡事放膽,總叫基督在他身體上照常顯大。

保羅對救恩的經歷

保羅寫信給腓立比人時,身在遠離家鄉的異國監獄裡。保羅很有理由憂愁、哀傷。他的處境這麼艱難,他應該很容易為這種情景哀哭。然而,保羅若一直哀哭而不喜樂,他就不能說,『終必叫我得救。』他若哀哭,就不會在那種環境中經歷救恩。假定你是一個關在羅馬監獄裡的猶太人,你會喜樂麼?我信我們都會很難過,而且會很想家。但是保羅不哀哭,反倒在主裡喜樂。對他來說,所有發生的事,終必叫他得救。

按照這幾節的上下文,得救的意思是沒有一事會叫保羅羞愧。不只他不覺得羞愧,而且沒有一事叫他羞愧。基督在保羅的身體上顯大。二十節所說的顯大基督,正是十九節所題到的得救。這就是說,照著保羅所專切期待並盼望的那個救恩,就是他不至羞愧,反倒在他身體上顯大基督。因此,二十節說明甚麼叫作實際的享受救恩。

享受這種救恩就是活基督。所以二十一節保羅說,『因為在我,活著就是基督。』

保羅的苦難並沒有叫他羞愧,反倒給他機會顯大基督。我們若經歷這幾節所說的救恩,那麼當我們遭遇苦難時,就會顯大基督而不至羞愧。但是,我們若被苦難打倒,被苦難壓傷而滿了罣慮,這就叫我們羞愧。但我們若在苦難中顯大基督,我們就會經歷這個救恩。

有一天,一位弟兄的妻子過世,這對作丈夫的和孩子們是個很大的打擊。我們接觸這位弟兄時,如果只看到憂愁和眼淚,我們會感到羞愧。在這種情況下,失去妻子會叫他羞愧,沒有讓基督彰顯出來,也沒有讓基督顯大。結果,在這件事上他就沒有經歷救恩。如果這位弟兄因著失去妻子而悲傷,這和不信的人就沒有兩樣。然而,這位弟兄的光景完全不同。他能喜樂、讚美主,並且還能見證主的恩典。在他的處境中,主實在得著彰顯和顯大,這位弟兄也經歷了救恩。這位弟兄這樣經歷救恩,就叫他從失去妻子的苦難中蒙了拯救。不僅如此,這個救恩還能使這位弟兄顯大基督。

這位弟兄在妻子過世後還能顯大基督的經歷,說明了保羅在監獄中的經歷。雖然他在外邦地作囚犯,他的苦難並沒有叫他羞愧。照著保羅所專切期待並盼望的,基督在他身上顯大,並且保羅也享受了主的救恩。

保羅經歷的祕訣

保羅經歷救恩的祕訣就是耶穌基督之靈全備的供應。藉著這全備的供應,保羅所遭遇的每一件事,終必叫他得救。十九節說到得救,二十節說到顯大基督;十九節又說到耶穌基督之靈全備的供應。實際上,在我們的經歷裡,得救、基督、和那靈全備的供應就是一個。但是,如果我們要享受基督,並經歷祂在每一種境遇中成為我們的救恩,我們就需要那靈全備的供應。使徒保羅被監禁的時候,那靈怎樣住在他裡面,今天那靈也住在我們裡面。藉著這樣一位靈的供應,保羅享受了救恩。

基督與益處之間的對比

二十一節保羅說,『因為在我,活著就是基督,死了就有益處。』在這節聖經裡,有基督和益處之間的對比。有些人會認為這裡的益處是指基督。雖然就著某一面我們可以說益處是指基督,但這是指另一面的基督,不是指我們活基督時,所經歷的基督。實際上,二十一節的益處就是基督的同在。當保羅說『死了就有益處』,他的意思是說死了就更能享受基督的同在。二十三節保羅說,他情願離世與基督同在。與基督同在,不是地點問題,乃是程度問題。保羅雖然已經一直與基督同在,但他盼望進一步與基督同在。藉著他身體的死,他要更完滿的與基督同在,遠超過他在地上活著時所享受的。

保羅在監獄中的時候,他在兩方面享受基督並經歷基督。一面是享受基督的同在,另一面是活基督。享受基督的同在與活基督大不相同。比方說,我能彀享受我妻子的同在,但是我不能活她。我們由此看見,我們可能享受一個人的同在而不是活那個人。保羅不僅享受主的同在,他還活基督。他知道自己死了就再沒有機會來活基督,卻會進入對基督同在更高的享受裡。因此,他死了就有益處。保羅不只看重基督的同在,他也看重活基督的機會。

歷代以來,基督徒一直受鼓勵要操練與主同在。然而,幾乎沒有人鼓勵人活基督。許多信徒熟悉『與主同在』那本著名的書,並且受激勵要竭力活在神的同在中。然而,操練與神同在主要是舊約的觀念,而不是新約的觀念。固然,一面說,根據新約,我們也可以享受主的同在;但是,另一面,我們應當操練活基督。我們不只有主的同在,也有祂的人位。我們不只需要在祂的同在裡,還需要與祂成為一個人位並活祂。活基督的經歷比僅僅活在祂的同在中深多了,活基督遠超過享受祂的同在。

你只想操練與基督同在,或者你也羨慕活基督?活主比與主同在好多了。不錯,死了就有益處,因為死了與主同在的程度,比在地上與主同在的程度更高。但是,我們在地上活基督,更是美好。你可能為著主的同在感謝過祂,但是你曾否為著活祂的經歷而感謝過祂?我們頂容易為著主同在的甜美和可愛感謝祂,許多人有這樣感謝的習慣。有時候當我要脫口而出向主這樣感謝時,裡面就定罪我,只是遵循舊約的規條,這題醒我需要活基督。林前六章十七節說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』我們與主成為一靈,不只叫我們可以享受祂的同在,更叫我們能活祂。但是,今天有甚麼基督徒得著教導與幫助來活基督?多年來,我們一再得著幫助要培養操練與主同在的習慣。這個經歷是基督徒生活的第一層。如今在主的恢復裡,我們必須更上一層,操練活基督。

腓立比一章二十一節的活基督和在更高的程度上與基督同在,二者之間確實有所不同。我能見證,我寧願活基督,而不是僅僅在更高的程度上與基督同在。

工作的果子

二十二節保羅接著說,『但我在肉身活著,若使我的工作有果子,我就不知道該挑選甚麼。』『工作』這個辭已經給人大為濫用了。許多基督徒只關心工作,卻不在意基督。但是保羅能說『工作的果子』。保羅用『果子』指明他的工作實際上就是他的生活。當保羅寫信給腓立比人時,他正在監獄裡,並沒有作工。這指明他的生活就是他的工作。從這種活的工作裡會結出果子來。這工作的果子就是基督活出來,得著顯大,並服事給別人。因此,保羅工作的果子就是基督傳輸到別人裡面。因此,二十二節工作的果子,就是保羅在獄中生活的結果。

保羅活的工作乃是將基督服事給人,並把他所顯大的基督傳輸到別人裡面。就保羅而言,死了就有益處,但活著卻是要繼續作這種活的、結果子的工作。他很難在兩者之間作取捨。所以他說,『我就不知道該挑選甚麼。』如果你必須有所選擇,你會挑選甚麼?是身體的死所得的益處,還是活的工作所產生的果子?我一定選擇在肉身活著,好繼續作活的工作,就是顯大基督並把祂傳輸到別人裡面。

保羅情願與基督同在

二十三節說,『我正困迫於兩難之間,情願離世與基督同在,因為那是好得無比的。』保羅寫這些話時,正遭受著捆鎖與苦待。在那種景況之下,我們料想他必定盼望與基督同在。凡在保羅那種處境裡的信徒都會有同樣的盼望。

我們已經指出,與基督同在不是地點問題,乃是程度問題。毫無疑問,保羅在監獄中定規與基督同在。他已經與基督同在的事實指明,與基督同在不是地點問題。但是,雖然保羅與基督同在已經達到了某種程度,他還盼望在更高的程度上與祂同在。保羅知道身體死了的結果,會叫他與基督同在的程度超過在地上活著的時候。為這緣故,他情願離世與基督同在,認為這是好得無比。

為眾聖徒的進步和喜樂而留下

二十四節保羅接著說,『然而留在肉身,為你們更是需要的。』『為你們』意思是指為召會。使徒的考慮不是自私的,乃是為聖徒的緣故。他完全給主和召會所佔有。保羅知道眾召會需要更多基督的供應。為他們的緣故,他仍願意留下,好把基督服事給他們。

保羅是個滿了基督的人。他說話,是說基督;他活著,是與基督同活;他工作,是與基督同工,並且把基督服事給眾召會。為著召會的緣故,他願意留在肉身,使他能彀把基督服事給聖徒。

二十五節說,『我既然這樣深信,就知道仍要留下,繼續與你們眾人同住,使你們得到信仰上的進步和喜樂。』這裡的信仰,指聖徒所相信的;(猶3,提後四7;)進步,指生命的長大;喜樂,指對基督的享受。保羅願意留下,使聖徒得到信仰上的進步和喜樂。

有人也許作了多年的基督徒卻沒有長進、沒有喜樂;沒有生命的長進,也沒有對主的享受。我們需要在生命裡長進,也需要對基督有享受。我認識一些聖徒,一直忠信的留在主的恢復裡,但是他們沒有多少生命的長進,對基督也沒有多少享受。結果,他們既不長進又不喜樂。你如何?你的長進、你的喜樂如何?哦!我們需要長進,也需要享受!

不論保羅在監獄裡,或不在監獄裡,他總是聖徒們長進與喜樂的有力因素。因著他,眾召會能彀在生命裡有長進,也能彀滿了對基督的享受。今天我們也該這樣。各地召會的長老,都應該是聖徒生命長進以及享受基督的有力因素。但長老們能不能成為長進與喜樂的因素,在於他們有沒有藉著活基督來顯大基督。如果長老們活基督,基督定規能在他們身上得著顯大,那麼長老們就會成為聖徒生命長進並享受主的因素。

在基督耶穌裡在保羅身上誇口

腓立比一章二十六節保羅說,『好叫你們的誇耀,在基督耶穌裡,因我再到你們那裡去,就在我身上得以洋溢。』這節聖經不容易懂。誇耀是指甚麼?這辭在原文有三重意義:誇口、榮耀並歡樂。我們誇口時,就有榮耀;而我們有榮耀時,我們就歡樂。這裡保羅說聖徒『的誇耀…在基督耶穌裡…在我身上得以洋溢』。把『在我身上』擺在『在基督耶穌裡』之前可能更好,因為這樣的排列更接近、更符合保羅的思想。這裡保羅是說,信徒可以在保羅身上在基督裡誇口、有榮耀並歡樂。他們在保羅身上誇口,定規就是在基督裡誇口。在基督裡誇口相當容易,但是在某人身上在基督裡誇口,就不那麼容易。然而,這到底是甚麼意思?欽定英文譯本說,『在耶穌基督裡為我歡樂。』這樣的繙譯可能很合邏輯,但是照希臘原文來看卻不彀準確。希臘文裡並沒有說『為我』,而是清楚的說『在我身上』。保羅並不是說腓立比人為他或因著他而在基督裡誇口;他乃是說,他們在基督裡在他身上誇口。

在這處難懂的經節裡,有一個經歷基督的深奧祕訣。如果我們經歷基督,我們這些信徒定規能彀不只在基督自己裡面誇口,也在某人身上、在基督裡面誇口、有榮耀並歡樂。腓立比的聖徒必須在保羅身上、在基督裡誇口。這樣的誇口與一個非常要緊的事實有關─我們從基督所領受的,並不是直接在基督裡領受的,而是從頭經由身體上其他的肢體而得的。因此,我們是透過另一個肢體,從頭領受屬靈的福分。毫無疑問,保羅是身體上一個非常重要的肢體。身體若失去了他,就喪失了一個非常重要屬靈福分的憑藉。

我們的肉身說明肢體怎樣能成為身體得供應的憑藉。譬如,手臂是手指得供應的憑藉。沒有手臂作憑藉,手指就無法領受從頭來的供應。保羅是基督身體上一個重要的肢體,是我們與頭之間這樣一個供應的憑藉。我們若沒有他,就會失去一個重要供應的管道。

我們沒有人能直接在頭裡面誇口、得榮耀或歡樂。我們反倒需要藉著並在一個供應的管道裡,在基督裡誇口。二十六節保羅說,『好叫你們的誇耀,在基督耶穌裡…在我身上得以洋溢。』『在我身上』包含『藉著我』的意思,但卻不只是這個意思。保羅在監獄裡的那段時間,外邦信徒,就如腓立比人,在保羅身上誇口。他們的誇口、榮耀、歡樂不在傳揚猶太教的人身上,而是在使徒保羅身上。他們能在保羅身上誇口,因為他顯大基督並活基督到了極點。因著保羅這樣活基督並顯大基督,他就能把基督傳輸到聖徒裡面,並把基督服事給眾召會。所以,聖徒們有理由在這樣一位使徒身上誇口。如果保羅還未成熟就過去的話,他們在他身上的誇口就會被打斷。但是只要保羅繼續活著,他們就能在他身上在基督裡誇口。因此,二十五至二十六節保羅說,他深信他仍要留下,繼續與眾聖徒同住,使他們得到信仰上的進步和喜樂,叫他們的誇耀,在基督耶穌裡,因他再到他們那裡去,就在他身上得以洋溢。

享受基督的管道

在這些經節裡,我們看見一個非常要緊的點,就是在身體生活裡,急切需要一些人成為供應的管道。我們需要像保羅這樣的肢體。當這樣的肢體過去了,說真的,基督的傳輸就中斷了。但是,只要這些肢體與我們同住,傳輸就源源不絕,不至減弱,我們也能在他們身上在基督裡誇口。所有在地方召會中帶頭的人都該是這樣的管道,都該是這種供應的憑藉。

我們或活或死,對召會都該非常要緊。我們活著對聖徒該是非常要緊的。然而是不是這麼要緊,要看我們活基督、供應基督、並將基督灌輸到別人裡面的程度而定。原諒我這樣說,在把基督灌輸到召會裡面這件事上,有些帶頭的人或活或死都沒有多大的關係。然而有些人則不然,他們是繼續與我們同住還是被主接去離開我們,與我們大有關係。我想到一個例子,我們非常親愛的一位老弟兄,他的確是身體得供應的一個憑藉。我能從內心深處說,在召會生活中,他離開我們與主同在,對我們的確是損失。這位弟兄仍留下或離世與主同在對我們太有關係了。我們每一個人也應該是這樣的人。我們或活或死,對召會應該是非常要緊的。但這全在於我們有否活基督、顯大基督、供應基督、並從全人的深處把基督傳輸到聖徒裡面。如果我們這樣經歷並享受基督,我們或留下或到主那裡去與祂同在,對召會都關係重大。

我們已經看見,我們不能直接在元首基督裡誇口,反而需要一些肢體儘管道的功用,藉著他們別人可以享受基督,並在生命裡長大。我們迫切需要這種供應的憑藉。在各個國家裡,即使只有一、兩位,許多人就會得著基督的供應。因著保羅是這種肢體,他揀選留下,繼續與聖徒同住,為使他們得到信仰上的進步和喜樂,好叫他們能在保羅身上在基督耶穌裡誇口。聖徒們要經歷基督,就需要有人作這樣的管道。在一些國家裡,人要經歷基督卻沒有路,因為在那裡沒有一個人真正活基督、顯大基督。結果那裡的信徒就沒有路享受基督。我們何等需要像保羅這樣的人。當保羅活著的時候,許多人能彀經歷基督,並且得到信仰上的進步和喜樂。

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