第二十四篇 基督-一切影兒的實體

讀經:歌羅西書二章十六至十八節,二十至二十二節。

在前一篇信息裡,我們指出在神救恩的經綸中,神點活了我們,並把律法釘在十字架上,還把一切執政的、掌權的脫下。照保羅在歌羅西二章十四節的話來看,規條上所寫,攻擊我們、反對我們的字據,已被撤去。律法有一段時期是擋路的。雖然神使用過律法,但因著律法的阻礙,神要繼續實行祂的經綸卻很困難。因此,當基督被釘十字架時,神就來將律法釘在十字架上,而把牠撤去了。

新造的記念

我盼望許多堅守安息日的安息日會信徒,能看見神的經綸與守安息日之間的不同。照舊約來看,安息日乃是神創造的表號。神作工六日之後,在第七日安息了;第七日就成了安息日。所以,第七日乃是舊造的一個見證,見證創造是出於神的手。人既是舊造的一部分,就有必要守這第七日。不過,新造卻是在七日的第一日,就是主耶穌從死人中復活的那一日產生的。因著基督的復活,新造,包括在基督裡重生的信徒所構成的召會,就產生了。因此,第七日是舊造的表號,第八日,就是七日的第一日,卻是新造的表號。為這緣故,新約從來沒有告訴我們,基督徒是在第七日聚集敬拜。但至少有兩節聖經告訴我們,聖徒在七日的第一日聚集。行傳二十章七節說,『七日的第一日,我們聚集擘餅。』這說出在使徒保羅時代,聖徒在七日的第一日聚集記念主。這給我們看見,這一天乃是神新造的記念。我們既是新造裡的信徒,就不再需要守第七日,而是在七日的第一日聚集記念主耶穌。

保羅在林前十六章二節說,『每逢七日的第一日,你們各人要照所得的昌盛,拿出來儲存著,免得我來的時候纔收集。』這一節很強的印證,早期的基督徒在七日的第一日,而不是在第七日聚集。因為他們在這一天來在一起,這聚集就成了將他們給主的奉獻收集在一起最好的時間。

有些安息日會的信徒說,保羅也在安息日進會堂。不錯,保羅的確這麼作,但他的目的不是守安息日或敬拜神,他乃是藉此機會向猶太人傳福音。

新約中還有一處說到七日第一日的重要,那是在啟示錄一章十節。那裡使徒約翰告訴我們,當主日他在靈裡。主日乃是一週的第一日,就是主復活的日子。我們已經指出,早期的召會在這一天聚集。當主日,就是神新造的一個見證,約翰在靈裡看見了神經綸的異象。

連利未記二十三章中的各種豫表,也顯示出七日之第一日的重要性。以色列百姓要將初熟的莊稼一捆,帶給祭司,在耶和華面前搖一搖。(10~11。)經上特特說到『祭司要在安息日的次日,把這捆搖一搖』。『安息日的次日』,當然就是第八日,也就是七日的第一日。同時利未記二十三章十六節說到七個安息日的次日,這日乃是五旬節,也是在七日的第一日。這些經節進一步指明第八日在神經綸中的地位。

我們已經看到,在神的經綸中,第七日是舊造的記念,而第八日乃是新造的記念。猶太人仍然在神的舊造中,所以他們還守第七日。但我們,就是召會,是在新造中,不再在舊造裡,所以我們不需要守第七日。相反的,我們乃是在七日的第一日聚集,這日表明了復活的新起頭。因此在基督裡的信徒若仍主張守安息日,就是對聖經缺少正確的認識。對於在基督裡的信徒,當記念的日子不再是安息日,而是七日的第一日,就是主耶穌從死裡復活的日子。藉著祂在七日的第一日復活,我們蒙了重生。(彼前一3。)現今我們不再在舊造中,乃在新造裡。

屬靈之事的影兒

在本篇信息中,我們要來看基督如何是一切影兒的實體。保羅在歌羅西二章十六至十七節說,『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們,這些原是要來之事的影兒,那實體卻屬於基督。』『在飲食上』按原文也可譯作『在食物和飲料上』。食物和飲料表徵滿足和加力。節期指猶太人每年的節期,表徵喜樂和享受。月朔表徵在黑暗中因著光而有新的開始。安息日表徵完成和安息。節期是每年的,月朔是每月的,安息日是每週的,飲食是每日的。

所有這些禮儀律法的各項,都是在基督裡要來之屬靈事物的影兒。十七節的實體,就如人的身體,乃是實質。在律法裡的儀式,是福音裡真實事物的影兒,就如身體的影兒。基督是福音的實際。在福音裡一切美好的事物都屬於祂,都是祂。歌羅西書揭示這樣一位包羅萬有的基督,乃是神經綸的中心。

我作了基督徒多年,纔完全領會二章十六至十七節的意義。保羅的觀念乃是,律法儀式的各項,都是在基督裡要來之屬靈事物的影兒,就如影子像人身體的樣子一般。節期、月朔、安息日、飲食的條例都是影兒;那實體,就是實在的實質,乃是基督。

一切正面事物的實際

在我們日常生活的環境中,許多事物都是基督的影兒。譬如我們喫的食物是影兒,不是真食物;真食物乃是基督。基督也是真飲料。我們所穿,遮蓋我們、美化我們、使我們保暖的衣服,也是基督的影兒。基督乃是真正遮蓋我們赤身、使我們溫暖、並美化我們的那位。基督也是我們的真住處、真安息。我們所住的房子,也是基督作我們居所的影兒。我們夜裡所享受的安息,也是基督作我們安息的影兒。我們在享受美味後的滿足也不是真滿足,乃是基督作我們滿足之實際的影兒。

在十六節,保羅說到與每日生活、每週生活、每月生活、和每年生活有關的事。我們已經指出,飲食是每日的,安息日是每週的,月朔是每月的,節期是每年的。我們生活的各面都是基督的影兒。喫喝表徵每日的滿足和加力。安息日表徵每週的完成和安息;沒有完成,我們就無法享受安息。安息來自完成和滿足;你完成一件事並因此而滿足時,你就能有安息。神在第六日完成了祂創造的工作之後,就在第七日享受安息。我也能見證,我完成我的工作,並因此而滿意之後,我纔享受安息。因此,安息日是表徵每週的完成和安息。

月朔表徵每月在黑暗中因著光而有新的開始。舊約時代月朔如何表徵新的開始,今天基督就是這樣使我們在黑暗中因著光而有新的開始。最近我聽到一位猶太籍弟兄幾個月前得救的見證。他到主這裡來以前,乃是在黑暗中,就像今天所有不信主的猶太人一樣。但現在基督是他的月朔,使他在黑暗中有了光。

節期表徵每年的享受和喜樂。神的選民要一年三次聚集,過每年的節期;那時是他們在主面前一同享受、一同喜樂的時光。節期雖然是叫人享受的,但只是基督的影兒。祂纔是真食物、真飲料、真完成,祂也是真月朔、真節期。我們每日喫喝基督,每週在祂裡面有完成和安息,每月在祂裡面經歷新的開始,並且終年經歷祂作我們的喜樂和享受。因此,基督日日、週週、月月、年年對我們都是每一正面事物的實際,含示這位包羅萬有的基督宇宙性的廣闊。

保羅在第一章告訴我們,基督是眾聖徒的分,是不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者,是身體的頭,是從死人中復活的首生者,是一切的豐滿樂意居住在祂裡面的一位,是那位在我們裡面榮耀的盼望。保羅在第二章繼續說到,基督是神的奧祕,一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裡面。說了這些之後,保羅就說到我們實際的生活,關乎我們日日、週週、月月、年年的事。

保羅在二章十六節所題到的事,乃是與地球的自轉,或繞著太陽的公轉有關。沒有這樣的自轉和公轉,我們就無法維持肉身的生命。因著地球的自轉和公轉,我們纔有了日、週、月和年。我們已經一再的指出,所有這些日、週、月和年之事的實際乃是基督。

保羅在十七節說,基督是一切影兒的實體。這指明祂是我們食物和飲料的實際,是我們完成和安息的實際,是我們在黑暗中因著光而有新開始的實際,也是我們享受和喜樂的實際。我們每天、每週、每月、每年都需要基督。我們日日、週週、月月、年年的生活中,所有正面的事物都必須是基督。祂不只在道理上成為我們的一切,更在我們的經歷中成為我們的一切。我能見證基督是我的完成、我的安息、我的新開始、我的享受、我的喜樂、我的食物、我的飲料、和我的滿足。雖然基督是宇宙性的廣闊,祂也是我們每天實際生活的每一細節。日復一日,祂是我們的氣息,也是我們的一切。

不需要發表意見

保羅在二章十六節說,『都不可讓人論斷你們。』在十八節,他繼續說,『不可讓人憑故意卑微…騙取你們的獎賞。』從二十至二十二節來看,我們不必遵守規條。基督既是一切影兒的實體,我們就能脫離那些主張智慧派和禁慾主義人士的論斷或意見。

從我來到美國,開始在這裡盡職事以來,我一再告訴人,要忘掉他們的道理和意見。照神的算法,只有基督纔有價值。道理和意見都無關緊要;重要的乃是基督,為著我們日日、週週、月月、並年年的生活。

這些年來,我已經學會不再堅持自己的意見,也不發表意見。可是有的人卻可能對一些諸如買那一種吸塵器來打掃會所的事,很強的發表自己的意見。辯論這些瑣碎的事毫無價值。我可能對這樣的事有意見,但我學會不去發表。為自己的意見爭辯,完全是浪費時間。

在召會生活中,我們應該只有一個因素、一個理由、一個元素、一個源頭,就是基督。基督既是我們的因素、理由、元素和源頭,我們就不需要發表我們的意見,或爭辯甚麼。我們可能有許多意見,但我們需要學習靠著主的憐憫,不去發表意見。有的人比較喜歡用筷子喫東西,有的人喜歡用刀叉,甚至用手喫東西,但只要他們把食物喫進去,用甚麼喫又有何妨?根本不需要為著喫東西用的餐具發表意見。

意見是己的堡壘。也許我們的意見非常強,但在召會生活中,我們可以學習不發表意見。這並不是說我們容許拜偶像之類的事,我們絕對反對這類的事。但還有太多的事情,不需要我們發表意見。基督若真是我們日日、週週、月月、年年生活中的一切,我們就不必發表自己的意見了。我們有基督作我們獨一的因素、理由、元素和源頭。

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