第一篇 本卷書的背景及地位

歌羅西書這卷書,比聖經中其他各卷更完滿的把基督啟示出來。在這短短的一卷書中,著者用了許多的辭和發表來描述這位基督。在我們來看歌羅西書中關於基督的啟示之前,我們需要注意這卷書的背景和地位,這兩點都是十分緊要的。

壹 背景

歌羅西二章八節、十六節和十八節,這三節都是警告,使我們看見促使著者寫這卷書的光景。歌羅西二章八節說,『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督,把你們擄去。』這一節題到四件能把我們擄去的消極事物:哲學、虛空的欺騙、傳統、和世上的蒙學。在墮落人類的眼中,哲學非常好,是文化進步的最高產品。世上的蒙學乃是一些教訓的初階原理,也許是社會評價極高的東西。然而,哲學、虛空的欺騙、傳統、和世上的蒙學,都能把我們擄去。

在二章十六節保羅說,『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們。』在這裏保羅列出一些積極的事物:飲食、節期、月朔、安息日。保羅警告歌羅西人,不可讓任何人在這些事上論斷他們。

在十八節保羅繼續說,『不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞;這等人留戀於所見過的,隨著自己肉體的心思,徒然自高自大。』這一節所說的獎賞,乃是基督作我們的享受。這個獎賞很可能因著人類一種非常正面的美德─謙卑(故意卑微)─而失去。

一 禁慾主義已經滲入在歌羅西的召會

保羅所以發出這些警告,乃是因為禁慾主義已經滲入在歌羅西的召會。這種禁慾主義是和規條的法規(二20~21)以及猶太教的儀式(16)有關。

二 神祕主義已經侵入在歌羅西的召會

不僅如此,神祕主義也已侵入了召會。這種神祕主義是與那由埃及、巴比倫、猶太、和希臘哲學(二8)組成的智慧派學說有關,也與敬拜天使(18)有關。

關於歌羅西書的背景,其要點乃在於:文化已經被帶進召會生活裏。在歌羅西的人,攙雜著外邦人和猶太人。外邦人和猶太人有不同的文化,絕大部分的外邦人是在希臘文化和希臘哲學的影響之下。而當時的希臘哲學已經不是純粹的,乃是混雜了各種的哲學。不僅如此,外邦的文化也多少攙雜了猶太宗教的觀念。

這種混雜的文化已經充斥在歌羅西召會中。召會本該是一個充滿基督,並由基督所構成的家,而那裏的召會竟然被文化所侵入。基督本該是召會生活惟一的元素,卻有相當大的程度被這個混雜文化的各方面所頂替了。召會的構成成分應該是基督,也只該是基督,因為召會乃是基督的身體。因此,召會的內容應當一點不差的就是基督自己。然而,文化中那些好的元素,特別是哲學和宗教,已經侵入召會並且把召會浸透了。

特別是一種宗教的禁慾主義,已經侵害召會生活。二章二十至二十一節說到不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條,就是指著這個說的。我們知道禁慾主義在本質上是宗教的,因為牠與敬拜天使有關。(18。)因此,充斥於歌羅西召會的禁慾主義並不粗野,乃是高尚而文明的。

對有些人來說,敬拜天使似乎相當不錯,遠比敬拜爬蟲、鳥獸高明。然而,敬拜天使就是拜偶像,只是比較高尚的拜偶像罷了。文化水準高的人不會去拜動物,但他們可能願意敬拜天使。有些人稱義這樣的作法說,他們不是拜偶像,乃是謙卑的敬拜神在天上的僕役。他們認為自己太低了,不能直接敬拜神;他們覺得必須透過居間者來敬拜神。這一種觀念已經被天主教所吸收;天主教就是教導人說,我們需要居間者的幫助來接觸神。天主教至少在原則上採用了這種透過居間者來敬拜神的作法。

召會被文化的元素充斥,這乃是仇敵的詭計。這也就是使徒寫歌羅西書時,仇敵所作的事。仇敵的策略是要把猶太宗教和外邦哲學的混合物帶進召會,並用這種文化的混雜滲透召會。從人的觀點來看,這種文化,特別是禁慾主義,是非常好的。禁慾主義有很好的用意和目標,要使人能對付他們的情慾。然而,我們必須看見,撒但用文化充斥召會的策略,就是要用文化中最高度發展的方面來頂替基督。

不要以為這種現象只限於第一世紀,今天牠還跟著我們。在今天的基督教裏,基督幾乎已經完全被別的事物所頂替,特別是被那些好的東西所頂替。基督的名也許還在,但基督的實際已經不在了。許多東西代替了基督。譬如,甚至聖經中的教訓也被神的仇敵所利用,來代替基督自己。許多基督徒研究聖經,卻沒有接觸基督。由於撒但的狡詐,任何一種基督教工作也可能頂替基督自己。基督徒的工作應該是供應基督,但有些基督徒的工作,卻以他們特殊的目標代替了基督。

在今天的宗教裏,有些牧師、傳道人可能用他們自己的人格特質代替了基督。有些基督教的工人具有吸引人和強的人格特質。他們利用他們的人格特質吸引人歸向自己,而不是歸向基督。這就是許多基督徒會推崇甚至稱讚某些牧師人格特質的原因。有些牧師和傳道人沒有這種強的人格特質,他們可能是以他們的善良和謙虛吸引人。基督徒所以會決定加入某個所謂的『教會』,可能就是因為那裏的傳道人很親切,很有同情心。

我們這些在主恢復中的人,也可能用我們的好品格和好行為來頂替基督。假如服事主的人犯罪、驕傲,就會攔阻別人來到主面前。但是這位服事主的人天然的溫柔和謙卑,卻比他的犯罪或驕傲更破壞人、攔阻人。每個人都曉得罪惡的事與基督無分無關,但很少人能分辨好的品格和行為與基督自己之間的區別。相反的,許多人認為好行為就是基督。因此,我們若是缺少啟示,我們的好品行也可能成為基督的頂替。

召會既是由人所組成的,要把召會和文化所組成的社會分開就很不容易。不錯,我們是召會,與世界有分別;我們在世界中,卻不屬於這世界。召會必須留在社會中。信徒的生活不該像修士、修女。我們要有召會生活,就必須過正常的人性生活。眼前的問題是,如何能有一班人在社會中,卻不受文化的影響。我們怎樣纔能從文化背景的影響下蒙拯救?我們這些在主裏的信徒,確實彼此相愛,但我們可能特別愛那些與我們背景相近的人。因著在召會生活中的這種影響,基督就被文化頂替了。

保羅寫這封書信給歌羅西人的時候,許多的『主義』,就如猶太教、禁慾主義、神祕主義、智慧派主義,正在發揮影響力。這些主義是猶太和外邦兩種文化的最高產品。這些主義既是高尚的東西,自然而然的就成了基督的頂替品。因此,保羅寫歌羅西書的目的是:指出在召會中絕不可有任何東西頂替基督。召會生活必須單單由基督所構成,祂必須是我們獨一的構成要素,並且祂就是我們的構成。為此保羅在這封短短的書信中,用了許多高超的辭句來描寫基督。例如,基督稱為那不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、以及所有影兒的實體。在三章十至十一節,保羅說,在新人裏沒有希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的。在新人裏,基督是一切,又在一切之內。在新人裏,中國人、日本人、美國人、英國人、法國人、或德國人都沒有地位。基督必須是我們中間的每一位。在新人裏,基督必須是你,基督必須是我。不光文化必須消除,連我們也必須消失。我們要看見這個啟示,這是極其重要的。

我們需要留意保羅的警告,要提防那些會把我們帶離基督的東西。姊妹們,要當心你們的仁慈、溫柔和憐憫。要提防任何頂替基督的屬人美德。弟兄們,要當心你們的好頭腦、剛強的意志、大膽的個性、和其他代替基督的美德。仇敵是何等狡猾,他引誘我們,使我們想要親切、溫良、柔順、和具有吸引力。然而,許多傳道人和牧師卻一直將這些事教導人,並且身體力行。表面看來,這些仁慈、謙卑、有修養的人吸引人歸向主;事實上,他們只吸引人歸向他們自己。受他們吸引的人,沒有一位真正被主所得著。我所關心的是:即使在主恢復中的召會裏,也有一些人不是因著被基督吸引,而是因著某些弟兄姊妹的品行或行為而到召會生活中來。

歌羅西書主要的點乃是:在神眼中,除了基督,沒有一樣東西算得了數。這個事實把一切東西,不論是好的或壞的,是罪惡的或文雅的,全都撇在一邊,特別是消除了文化中所有好的方面。我們曾一再的指出,神的仇敵利用文化來頂替基督;這是與神相敵的。如果撒但不能用邪惡的事物來腐化我們,神知道他就會用文化好的方面來頂替基督。在今天的基督徒當中,你在那裏能找到一班信徒,叫你覺得在他們身上,除了基督以外,甚麼都沒有?在今天各樣的基督徒團體中,你可以看到許多的優點。但這些好的方面並不是基督自己這人位,而是狡猾的代替品。因這緣故,在許多基督徒的團體中,很不容易遇見基督。某些人可能傳講基督,或教導基督的道理;但是連這樣的傳講與教導,也成了基督自己的代替品。如果我們對今天基督徒當中的光景一目了然,我們就會領會,歌羅西書的背景恰好符合今天的光景。這卷書不只是為了在歌羅西的聖徒,更是為著我們寫的。

我們若完全了解這卷書信的背景,就會領悟我們惟一能走的路,乃是十字架的路。十字架是窄路,也是高速公路。對不願背十字架的人來說,十字架就是一條窄路。但對甘心走這條路的人,十字架就成了高速公路。在召會中我們不要想有頭有臉,也不要想大幹一番。這就是保羅說的,我們已經死了、已經埋葬了的態度。要把握住這個點,我們需要啟示。不管我們是誰,不管我們有甚麼,不管我們作甚麼,都可能成為基督的代替品。我們越好,越會作事情,在我們的經歷中,就越多頂替了基督。我們需要經過十字架,而成為一無所是,一無所有,一無所能。否則,我們的所是、所有、所能,會成為基督的代替。那麼,在我們基督徒的生活中,基督就不是一切,也不在一切之內了。歌羅西書教導我們,在召會生活中,基督必須是一切,又在一切之內。凡不是基督的,都必須除去。

貳 地位
一 加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書合成一組,是聖經的心臟

我們的身體如何有一個心臟,照樣,聖經也有一個心臟。聖經的心臟並不是創世記或啟示錄,甚至也不是福音書。聖經的心臟乃是一組四卷的書信:加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書。這四卷書當然是根據聖靈的默示所寫的,同時牠們在新約中排列的次序也十分有意義。如果你細讀新約,你會看出這四卷書非常突出。在加拉太書前面是哥林多前後書。哥林多前後書和加拉太書似乎沒有甚麼關聯。但我們讀整本新約,就會發現加拉太書乃是一個新的起頭,同時這卷書又連著以弗所書、腓立比書和歌羅西書。尤其以弗所書和歌羅西書乃是姊妹書。我們由歌羅西書翻到帖撒羅尼迦前書,也發現這兩卷書並沒有甚麼關聯。因此,加拉太書、以弗所書、腓立比書、和歌羅西書合成一組,構成聖經的心臟。

這四卷書的主題乃是基督與召會。我們已經看過,召會乃是由一群生活在社會中的人所組成的。因著召會是這樣的一個實體,所以召會很難脫離文化的影響。故此,在這四卷論到基督與召會的書信中,有兩卷─加拉太書和歌羅西書─表明律法、猶太教、和其他基督的代替品(諸如禁慾主義、神祕主義、和智慧派學說)所造成的損害。

二 加拉太書啟示基督與宗教及其律法相對

根據加拉太書,猶太教這個典型的宗教,是根據神的諭言形成的。但這基本的宗教及其律法,成了基督的代替品。因此,加拉太書強調律法頂替基督的危險。在加拉太一章,保羅見證,他曾經是猶太人中領頭的宗教徒。他為神發熱心,就律法說,是無可指摘的。但有一天,神樂意將祂的兒子基督啟示在保羅裏面。結果保羅明白過來,認識猶太教是和基督對立的,基督也是與宗教及其律法相對的。然後保羅就宣告,他已經向律法死了,和律法無干。他已經與基督同釘十字架,如今基督在他裏面活著。(二20。)不只如此,在第六章他說,他受逼迫只因他不教導受割禮的事。然後他又說,就他而論,這世界(尤其是指宗教的世界)已經死了;就世界而論,他也死了。在保羅和猶太教之間,有一道十字架的分界線。就保羅而論,整個宗教世界已經在十字架上了。不只如此,就猶太人而論,保羅也已經在十字架上了。身為一個在基督裏的人,他身上帶著基督之死的印記。他已不在猶太宗教裏,他乃是絕對在基督裏,並為著基督。因此,加拉太書啟示基督是與宗教、律法、割禮相對的。

三 歌羅西書揭示基督與人類哲學以及傳統和禁慾主義相對

我們已經指出,歌羅西書把基督完全的啟示出來,比加拉太書所啟示的還要極致。在加拉太書裏,保羅說到基督啟示在我們裏面,基督活在我們裏面,以及基督成形在我們裏面。但在歌羅西書中,他用了許多特殊的辭句來說到基督:眾聖徒的分、那不能看見之神的像、一切受造之物的首生者。在這短短的一卷書中,把基督一面又一面的揭示出來。因此,歌羅西書所啟示的基督是奧祕的,又是包羅萬有的。這位包羅萬有的基督,遠超過我們所能領會的。我們需要被祂注入、浸透、充滿,直到我們經歷基督是我們的一切:我們的飲食、節期、聖日、安息日、月朔並一切。我們不可讓任何東西頂替基督,或成了祂的代替品。這乃是歌羅西書的中心點。加拉太書啟示基督與宗教、律法相對,而歌羅西書則啟示基督與所有的事物相對,因為祂自己纔是所有正面事物的實際。

四 腓立比書強調活出基督

腓立比書著重活基督這件事。在腓立比一章二十一節保羅宣告:『因為在我,活著就是基督。』對保羅而言,他不是活出屬人的美德,諸如謙卑或溫柔;他活著乃是基督。

五 以弗所書啟示召會

以弗所書是專講召會的。我們活基督的結果,乃是使召會得以產生,並且實際的建造起來。

我們都需要花更多的時間在這四卷組成聖經心臟的書中。把這四卷書當作一組來看,我們就明白,應當單單在乎基督,不在乎宗教或文化。對我們而言,活著並不是宗教、哲學、或任何的『主義』。在我們的生活中,基督必須是一切,又在一切之內。這樣生活的結果乃是召會。因此,在這一組的四卷書中我們看見,聖經的心臟就是基督與召會。


第二篇 引言

歌羅西一章一至八節是本卷書信的引言。這些經節作為引言,揭示這卷書信的目的和主題。保羅沒有很明顯的把目的和主題說出來,而是間接的透過標示表達出來。

三個標示

第一個標示是在『那給你們存在諸天之上的盼望』(5上)這句話裏。另一個標示見於『福音真理的話』(5下)一辭。請注意保羅在這裏所說的,乃是福音真理的話,而不僅僅是福音的話。第三個標示可見於『在真實中認識神恩典』(6)這句話。『在真實中』這辭是形容甚麼?根據許多譯本,這辭是形容『恩典』。還有人認為牠是副詞,形容『認識』。假如我們明白這裏的『真實』是指實際,而不僅是『真誠』,這樣,把『在真實中』當作形容『認識』這個述詞,就不會錯了。按照這種領會,保羅的意思是說,我們必須在實際中認識神的恩典。

給我們所存的盼望

現在我們來看五節所題的盼望。四至五節的盼望、信和愛,是使徒在林前十三章十三節所強調的三件事。哥林多前書著重愛,是因哥林多人的情況;這裏著重盼望─嚴格的說,這盼望就是基督自己(西一27)─是為著啟示基督對我們是一切。

有些人認為,那給我們存在諸天之上的盼望,是指某種特別的祝福,或某種榮耀的享受。我年輕時聽人說,按照約翰十四章,主耶穌正在天上為我們豫備美妙的天堂,那就是給我們所存的盼望。何等的錯誤!我們的盼望乃是基督自己。根據歌羅西一章二十七節,基督在我們裏面成了榮耀的盼望。一面,祂是在諸天之上;另一面,祂在我們裏面,成了我們的盼望。

信和愛

我們若要充分明白這事,就需要來看四節所說的信和愛。保羅說,『因聽見你們對基督耶穌的信,並對眾聖徒的愛。』信是質實並接受在基督裏的一切,愛是經歷並享受我們從基督所接受的,盼望是期待並等候在基督裏的得榮。每一位真基督徒都有對主耶穌的信,並對眾聖徒的愛。這兩者證明我們乃是真基督徒。假如我遇到某人,告訴他說,我相信主耶穌。他若不在愛裏回應我,他可能就不是一個真信主的人。對眾聖徒的愛和對主耶穌的信必定是並行的。這兩樣絕不可分開。

從我們開始相信基督的時候起,不論別的信徒是甚麼國籍,我們自然而然就會愛他們。按我的天性與背景,我絕不會愛日本人。我年輕時,因著日本對中國所造成的傷害,我實在是恨日本人的。但我得救並開始服事主之後,曾應邀去中國東北訪問一些日本籍的信徒,並在一位日本信徒的家中參加小型聚會。我一踏進那個房間,我裏面自然而然湧出了對那些弟兄們的愛。我對日本人的恨意消失了。那些弟兄們相信主耶穌,我也相信祂。因此,我們既同為相信基督的人,就能彼此相愛。這愛不是天然的愛,乃是出自我們對主耶穌的信。我們必須愛所有的聖徒,正如歌羅西人愛眾聖徒一般;不管他們是甚麼國籍,也不管他們是猶太人還是外邦人,我們都愛。

在主的恢復中,有許多不同國籍的人。按人來說,我們不可能成為一。但讚美主,不論我們是甚麼國籍,因著我們都有對主耶穌的信,我們就能彼此相愛。當我接觸從日本來的弟兄們時,我一點也不覺得他們是日本弟兄,而我是中國弟兄;反之,我只覺得我們都是在基督裏聖別的弟兄。

活基督並積存盼望

我們所以能愛那些我們天然愛不來的人,乃是因著那給我們存在諸天之上的盼望。假如我是歌羅西書的著者,我會說,『因著那在諸天之上的盼望。』但保羅插入『給你們存』這個辭。事實上,給我們存在諸天之上的盼望這件事,是非常主觀的。這和我們每天的生活息息相關。按照上下文,存在諸天之上的盼望與我們今天如何生活有絕大的關係。我們越愛聖徒,就越有盼望給我們存在諸天之上;然而,我們若不愛聖徒,就沒有多少盼望給我們存留。

假設有一位弟兄愛所有的聖徒,不管對方的國籍或文化背景如何;相反的,另一位弟兄依他的口味和愛好,有選擇的愛聖徒。這一位弟兄愛所有相信基督的人,另一位只愛一部分選擇過的聖徒。當主耶穌來的時候,那一位弟兄的盼望更大?當然是愛所有聖徒的那一位。這指明基督對我們是多大的盼望,在於我們今天是否活基督。

我們現今越活基督,就越有給我們存在諸天之上的盼望,使我們得榮耀。若是一天過一天,我們不活基督,那麼,基督雖在諸天之上,卻不是為給我們存留,作我們的榮耀。比方,你將一筆賺來的錢存在銀行,在你的銀行戶頭裏就有一筆存款為你存留。但假如你沒有賺錢,也沒有甚麼存在銀行裏,就沒有存款為你存留。同樣的原則,為我們存留在諸天之上的盼望有多少,乃在於我們活基督有多少。因著那一位是我們的盼望,我們就必須是那些愛聖徒而不偏頗的人。這樣的生活就是給我們自己在諸天之上積存盼望。

在這一卷書信裏,保羅似乎是說,『親愛的歌羅西人阿!如果你們跟從猶太人的儀式或外邦人的規條,就沒有給自己在諸天之上存甚麼作為盼望。你們需要憑基督而活。有一天,那是我們生命的基督要顯現在榮耀裏。現今,你們和基督都藏在神裏面。祂是你們內裏的生命。但祂要顯現在榮耀裏,你們也要與祂一同顯現。然而,我必須警告你們今天憑基督而活的重要性。』

不錯,保羅在三章四節說,基督是我們的生命,祂顯現的時候,我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。但假定我們不憑祂而活,反倒憑自己並我們的喜好而活,只愛那些合我們口味的人;這樣有選擇的愛聖徒,就是憑自己而活,不憑基督而活。如果我們這樣活著,當主耶穌基督顯現在榮耀裏時,我們就不會喜樂。我再說,我們將來享受基督作我們榮耀的盼望有多少,乃在於我們今天活出基督有多少。因此,在諸天之上所存的盼望,乃在於我們的生活。

如果我們活基督,並與祂是一,我們就能說,『主耶穌,我愛你,我接受你作我的生命,並作我的人位。主,我要在你的榮耀裏與你同在,並且面對面的看見你。我要享受你的同在,甚至實際的享受你親身的同在。主阿,我等候這個同在,並期待這個同在。』倘若你日復一日與主這樣的接觸,祂再來的時候,你會非常的喜樂。

然而,你若不在意主,也不接觸祂。你也許不犯罪,不落入世界中,但你一直憑自己而活。你尊敬主耶穌是救主,是主。你雖然尊崇祂,但祂對你並不親切,也不寶貴,你和祂沒有親密的交通。你既不活祂,也不以祂為人位。假如你每天生活中與主耶穌的關係是這樣,你想祂再來的時候,你會興奮得歡呼讚美麼?當然不會!相反的,你會羞羞慚慚的從祂面前退去。基督的再來對你是不是榮耀,就在於你今天藉著活基督,而在諸天之上積存的盼望有多少。

基督是我們的生命

在諸天之上積存盼望,乃是活基督,並以祂作我們的人位。在聖經中,惟有歌羅西三章四節說到基督是我們的生命。主耶穌在約翰十四章六節說,『我就是…生命。』但保羅在歌羅西三章四節說,基督是我們的生命,這種說法非常主觀。既然基督是我們的生命,我們就必須憑祂活著,藉此為我們自己在諸天之上積存盼望。這就是因那給我們存在諸天之上的盼望,而愛眾聖徒的意義。

福音的真理

保羅在一章五節繼續說,『〔這盼望〕就是你們從前在福音真理的話上所聽見的。』福音的真理是福音的實際,福音的真事實,並不是福音的道理。『話』可視為福音的道理,『真理』卻必定是指實際。我們傳福音的時候,絕不能只有福音的話,也必須有福音的真理,就是基督自己。基督包羅萬有的身位和祂多面救贖的工作,就是福音的實際。這位基督必須是我們傳講的實際。

然而,許多福音的傳講只有話,也許是委婉動聽的話,卻沒有實際。這意思是說,沒有把基督當作實際供應給聽的人。我們的傳福音必須不一樣。儘管我們可能拙口笨舌,但聽的人必須能感到基督的實際正注入他們裏面。那些聽見這種福音的人,會浸透在作他們實際的基督裏面。

我們需要在禱告中告訴主,我們所渴望的不是字句的知識,乃是祂的同在並祂的自己灌注到我們裏面,以及我們被祂浸透。我們要在祂屬天的光照之下。我們留在祂的光照中越久,就會有越多的實際浸透我們,充滿我們。這就是真理,也就是基督自己。

因著歌羅西人聽見了福音真理的話,就是福音實際的話,他們就能愛眾聖徒,藉著活基督而為自己在諸天之上積存盼望。他們以基督作生命,就能愛那些在人的一面愛不來的人。他們能藉著吸取基督作福音的實際,而享受基督作生命。這樣,他們就能經歷基督作他們的盼望。因此,在這些經節中,盼望和真理都是我們主觀經歷的基督。

福音的果子

六節接著說,『這福音傳到你們那裏,也傳到全世界,一直結果增長,正如在你們中間,自從你們聽見,並在真實中認識神恩典的日子一樣。』對眾聖徒的愛乃是福音所結出的果子。福音在實際中傳揚出去,就結出果子來,在接受福音的人裏面,產生對眾信徒的愛。

在歌羅西的召會是由猶太人和外邦人組成的。照人來說,猶太人和外邦人是彼此相輕、相恨的;但歌羅西人相信主耶穌之後,猶太信徒和外邦信徒就彼此相愛了。這樣的愛在人說來雖是不可能的,卻是福音的果子。這結果增長的福音,也是基督自己。自從歌羅西人聽見福音真理的話以來,那在他們裏面增長的乃是基督。

在真實中認識神的恩典

在這一節保羅說,歌羅西人『在真實中認識神〔的〕恩典』。這裏所說認識神的恩典,乃是完滿的認識,而不是部分的認識而已。神的恩典乃是神之於我們的所是,以及神在基督裏所賜給我們的一切。(約一17,林前十五10。)事實上,恩典就是基督自己。約翰一章告訴我們,話與神同在,話就是神,這話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際。(1,14。)不僅如此,從祂的豐滿裏,我們都領受了,而且恩上加恩。(16。)真實在這裏意即實際。在真實中認識神的恩典,就是在經歷上實際認識神的恩典,並不是只在頭腦裏認識一些虛空的字句或道理。真實就是基督作實際,恩典乃是基督作我們的享受。當我們經歷基督,並享受基督時,基督這實際就成了我們的恩典。福音在我們裏面增長並結果的路,乃是藉著我們享受基督,並且經歷基督作我們的恩典。

在這幾節經文中,我們看見基督對我們是何等的豐富:祂是我們的盼望、我們的真理、我們的實際、和我們的恩典。只有當基督成為我們的恩典時,我們纔能享受祂並經歷祂。我們越享受並經歷基督,我們就越增長、結果、憑祂而活,並且給自己在諸天之上積存盼望。

『在真實中』這辭,可以當作副詞,形容述詞『認識』,或當作形容詞,形容名詞『恩典』。神的恩典是在真實中,在實際裏,不只是在道理或知識中。當我們聆聽在主恢復中所釋放的信息,我們常常享受在實際中的恩典。藉著這樣的話語職事,在實際中的恩典就注入我們裏面。因為這恩典是實在且具體的,我們就能嘗到、享受這恩典,並憑這恩典而活。

如果我們把『在真實中』當作副詞,形容『認識』,我們就看見,對恩典的認識不該在道理上,乃該在實際中。這意思是說,我們認識基督作恩典,必須是在實際裏。在福音中,基督傳輸給我們,並注入我們裏面,既是實際,又是恩典。我們有基督作我們的實際,這實際就是我們的享受。當我們憑我們所經歷這位作實際和恩典的基督而活,我們就為自己在諸天之上積存盼望。

基督的執事

在歌羅西一章七節保羅說,『正如你們從我們所親愛,一同作奴僕的以巴弗所學的,他為你們作了基督忠信的執事。』在這裏,保羅指出以巴弗是基督的執事。基督的執事不僅服事基督,是基督的僕人;也供應基督,是用基督服事別人的人。


第三篇 使徒的禱告

歌羅西書的主題乃是包羅萬有的基督。保羅在引言(一1~8)中指明,基督是我們的盼望、實際和恩典。在他的禱告與感謝(9~14)中,他更進一步指明,基督是那包羅萬有的一位。讓我們先來看保羅的禱告,(9~11,)再來看他的感謝。(12~14。)

壹 使徒為聖徒禱告,要他們充分認識神的旨意

九節說,『所以,我們自從聽見的日子,也就為你們不住的禱告祈求,願你們在一切屬靈的智慧和悟性上,充分認識神的旨意。』這裏神的旨意是指神永遠定旨的意願,神關於基督之經綸的意願,(弗一5,9,11,)並不是指神在小事上的旨意。

一 關於包羅萬有的基督作我們的分

多年前,當青年聖徒問到婚姻或職業這類的事情時,我就向他們題到這一節。我對他們說,他們應當尋求屬靈的知識,好認識神的旨意。但這裏神的旨意,並不重在婚姻、職業、或房子這類的事上;神的旨意乃是關於包羅萬有的基督作我們的分。神在我們身上的旨意,乃是要我們認識包羅萬有的基督,經歷祂,並以祂作我們的生命而活祂。這樣認識基督,纔是充分認識神的旨意。

二 在一切屬靈的智慧上

要認識並經歷這位包羅萬有的基督,需要一切屬靈的智慧和悟性。『一切』和『屬靈的』這兩個辭是形容智慧和悟性。屬靈的智慧和悟性是屬於我們靈裏神的靈,這與僅僅在人黑暗心思裏智慧派的哲學相對。智慧是在我們的靈裏,以察知神永遠的旨意;屬靈的悟性是在我們由那靈更新的心思裏,以明白並繙譯我們在靈裏所察知的。

智慧是我們靈裏的直覺,悟性則是我們心思裏的領悟。我們透過靈裏的直覺,感覺到有關基督的事。同時,我們需要心思來繙譯靈裏所感覺到的,為要有所明白。這樣,我們就有話語說出我們所感受和明白的。這需要我們運用一切屬靈的智慧和悟性。

神的旨意是深奧的,與我們認識、經歷、並活這位包羅萬有的基督息息相關。保羅在九節的禱告,不是叫歌羅西的聖徒知道與誰結婚,住在那裏,或是該有怎樣的職業。他的心不是被這些瑣事佔據。在這一節裏,神的旨意是指基督說的。神的旨意不是要歌羅西的聖徒去遵守猶太教的禮儀、外邦人的規條、或人的哲學。不僅如此,神的旨意也不是要他們實行禁慾主義,苦待己身,為要克制肉體的放縱。神對歌羅西人的旨意乃是認識基督、經歷基督、享受基督、活基督,並使基督成為他們的生命和人位。神今天對我們的旨意也完全一樣。保羅似乎是說,『歌羅西人哪!你們已被智慧派、神祕主義、禁慾主義、禮儀、規條所打岔、誤引、並騙取了。你們需要充分認識神的旨意。神的旨意乃是包羅萬有的基督作你們的分。』

我們若認識神的旨意乃是叫我們被基督浸透,我們對神的旨意就有正確的認識。我們無論作甚麼,都該行在神的旨意中。我們應當在基督裏結婚,在基督裏工作,在基督裏行動。基督該是我們的生命,我們的人位。這就是神的旨意。

三 行事為人配得過主

保羅在十節說,『行事為人配得過主,以致凡事蒙祂喜悅,在一切善工上結果子,藉著認識神而長大。』行事為人配得過主,乃是充分認識神旨意的結果。我們若認識神的旨意是要我們被基督浸透,接受基督作我們的生命和人位,並且活基督,自然而然的,我們的行事為人就配得過主。有些人以為行事為人配得過主就是要謙卑、和藹、慷慨。但配得過主的行事為人,乃是活基督的行事為人。我們可能謙卑、和藹、慷慨,卻沒有憑基督活著。惟有活出基督,我們的行事為人纔配得過主。基督是神的旨意,基督也該是我們的行事為人。

1 凡事蒙祂喜悅

行事為人配得過主乃是『凡事蒙祂喜悅』,就是在各方面蒙主喜悅。父神喜悅子。(太三17,十七5。)保羅在加拉太一章十五至十六節說,神樂意將祂的兒子基督啟示在他裏面。沒有一件事比我們活基督更蒙父神喜悅。離了基督,沒有一件事可以使父喜悅。

我們真正喜樂的時候,乃是我們活基督的時候。我們若在天然裏謙卑、溫柔,我們就不會喜樂。但我們若以基督作生命和人位,並活出基督,我們就是世上最喜樂的人。活基督不只使父喜悅,也使我們喜樂。最喜樂的事莫過於活基督、享受基督、並經歷基督。

2 在一切善工上結果子

我們行事為人若配得過主,就必在一切善工上結果子。不要照著天然的觀念領會這件事。在這裏結果子是指在各方面活基督、長基督、彰顯基督並繁殖基督。這是基督徒一切善工的真正素質。這就是保羅心目中的善工。

3 藉著認識神而長大

這樣的善工與『藉著認識神而長大』有關。這種認識不是在心思裏字句的認識,乃是在靈裏對神活的認識,藉此我們在生命裏長大。我們需要這樣的認識,以活基督、長基督、並繁殖基督。

基督不僅是神的旨意,是我們的行事為人,祂也是一切的善工,甚至是對神的認識。我們再一次看見,基督乃是包羅萬有的。我們越進入歌羅西書,就越看見基督就是盼望、真實、恩典、神的旨意、和我們的一切。

4 在各樣的力上加力

保羅在十一節接著說,『照祂榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,使你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。』這力量不僅指基督復活的大能,(腓三10,)也指基督自己是那大能,在凡事上加力於我們。(四13。)在我們裏面,我們有基督如同發電機,不斷的『照祂榮耀的權能』,加力給我們。這就是彰顯神之榮耀的權能,也就是在神的權能裏榮耀祂。我們乃是因著這權能,得以力上加力。

我們靠著基督,得以力上加力,以致『凡事歡歡喜喜的忍耐寬容』。因著這一個奇妙的能力,即使在苦難中,我們也能歡喜。靠著這能力,我們不論遭遇甚麼,都能歡歡喜喜的接受。我們有理由歡喜,因為有復活的基督在我們裏面作大能。我們若在苦難中保持喜樂,就不會很快衰老,反而看起來會比我們的歲數還年輕。

使徒保羅並沒有禱告要歌羅西人有最好的丈夫或妻子,有最好的房子和最好的職業。不僅如此,他也沒有禱告要歌羅西人免去苦難。相反的,他禱告要他們得以力上加力,而凡事歡歡喜喜的忍耐寬容;也就是說,他禱告要他們能有度量,能長久歡歡喜喜的受苦。在喜樂中長久受苦,就是在基督裏忍受苦難。受苦可以實際的幫助我們加增對基督的享受。基督乃是喜樂、忍耐、寬容。因此,保羅的禱告完全是為了經歷基督的禱告。

貳 使徒的感謝
一 向父

在一章十二至十四節,我們來到保羅的感謝。保羅在他的禱告中,感謝那是一切祝福之起始與源頭的父。保羅藉著感謝父,將我們帶進他的主題─包羅萬有的基督。

二 為著叫我們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分

保羅和今天許多的基督徒不同,他沒有為著得醫治、健康、房子、家庭生活、或職業感謝父。他感謝父,叫我們彀資格『在光中同得所分給眾聖徒的分』。歌羅西書是論到基督,就是身體的頭。因此,這裏所說眾聖徒的分,乃是包羅萬有的基督作他們的享受。父不是叫我們彀資格承受天堂華廈,乃是叫我們彀資格有分於基督作眾聖徒包羅萬有的分。我們能大膽的宣告,基督是我們包羅萬有的分。

這節譯作『分』的希臘字,原文指業分,相當於指分配美地的希伯來字。以色列人進入迦南地之後,每一支派都得了美地的一分。當然,今天我們的分、我們的業分,並不是巴勒斯坦那塊物質的土地,乃是包羅萬有的基督。我們何等需要感謝父,把基督賜給我們作為神聖的業分!

每一支派都分得美地的一分,每一支派中的成員都得著所分得之分的一分。同樣的原則,我們也分得眾聖徒的分。這就是說,我們在基督裏都有一分。

保羅在十二節指出,我們所分得眾聖徒的分乃是在光中。這裏的光,與下節的黑暗相對。當我們在撒但的權下,我們就是在黑暗裏。但現今我們是在神愛子的國裏,在光中享受祂。

三 為要拯救我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入祂愛子的國裏

十三節乃是說明並解釋父如何叫我們彀資格同得所分給眾聖徒的分。這節說,父『拯救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入祂愛子的國裏』。為著基督作身體的頭,並為著我們信徒作祂身體的肢體,神需要拯救我們脫離黑暗的權勢,就是撒但的國,(太十二26下,)把我們遷入基督的國,就是神愛子的國裏。這使我們彀資格分享那包羅萬有的基督,作我們的分。

如果我們仍在黑暗的權勢之下,我們就不彀資格有分於基督。但父已經拯救我們脫離黑暗的權勢。讚美祂,我們不再在撒但的國裏!從黑暗的權勢之下蒙拯救,乃是彀資格有分於基督的第一步。

第二步是遷入神愛子的國裏。我們經歷了拯救和遷移的過程。因著撒但是黑暗,神的愛子基督是光,所以撒但的國是黑暗的權勢,神兒子的國卻是光的國。我們蒙拯救脫離撒但的國,遷入基督的國裏,就彀資格同得所分給眾聖徒的分。

四 為著救贖,就是罪得赦免

保羅在十四節繼續說,『我們在愛子裏得蒙救贖,就是罪得赦免。』十三節的拯救是藉著敗壞撒但邪惡的能力,對付他在我們身上的權勢;這節的救贖是藉著滿足神公義的要求,對付我們的罪。罪得赦免,是我們在基督裏所得的救贖。基督的死已經成功救贖,叫我們的罪得赦免。

我們在神的愛子基督裏,得蒙救贖和赦罪。當我們相信基督作我們的救贖主,神立即拯救我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入光的國裏。在光中我們彀資格同得所分給眾聖徒的分。這意思是說,我們彀資格享受基督。這資格是一個已經成就的事實,所以我們無須為此禱告;相反的,我們只要和保羅一同為此感謝父。然而,我們需要禱告,以認識神的旨意,並且行事為人配得過主,以致凡事蒙祂喜悅。現今我們既然是在神愛子的國裏,在光中享受祂,我們就必須往前,充分的認識祂,並且行事為人配得過祂。

歌羅西書的主題乃是包羅萬有的基督,就是那位對我們是一切的基督。一天過一天,我們可以享受祂作我們的分。


第四篇 脫離黑暗的權勢,遷入神愛子的國裏

保羅在一章十三節說,『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入祂愛子的國裏。』保羅這裏的話,與他往大馬色的路上主對他所說的話一致。按照行傳二十六章十八節,主吩咐保羅說,『叫他們的眼睛得開,從黑暗轉入光中,從撒但權下轉向神,又因信入我,得蒙赦罪,並在一切聖別的人中得著基業。』在這一節和歌羅西一章十二至十三節中,保羅都說到黑暗、光、權勢、聖別的人、以及分或基業。毫無疑問的,保羅對歌羅西人所說的話,反映出在他悔改時主對他所說的話。

多年前,我以為黑暗的權勢單單指著邪惡的事,如賭博、偷盜和淫亂等。後來我纔明白,這裏黑暗的權勢所包含的遠多於此。在歌羅西書中,黑暗的權勢不是指邪惡的事,乃是指宗教的儀文、外邦人的規條、和智慧派的哲學。在第二章,保羅將拜偶像、敬拜天使,與哲學、神祕主義、智慧派、禁慾主義相題並論。禁慾主義是指苦待己身,為要克制肉體的放縱。這種苦行見於印度教、佛教和天主教。我們以後會看見,禁慾主義在克制肉體的放縱上,是毫無價值的。(23。)宗教的規條、禁慾主義、和哲學都不是邪惡的。有些儀文甚至是根據舊約神的誡命,例如飲食的條例。然而,當保羅說,父拯救了我們脫離黑暗的權勢,他是指著儀文、規條、哲學、和禁慾苦行等這些黑暗說的。我們都認為賭場是在黑暗的權勢底下。但很少人認為哲學和倫理教訓也是這黑暗權勢的一部分。因此,了解保羅在歌羅西書中對這辭的用法乃是十分重要的。

壹 脫離黑暗的權勢
一 黑暗的權勢是撒但的權勢,也就是在諸天界裏邪惡的勢力

黑暗的權勢是指撒但的勢力。神是光,而撒但是黑暗。撒但黑暗的權勢就是在諸天界裏,在空中邪惡的勢力。(弗六12。)這個邪惡是指背叛神的一些東西。在諸天界裏邪惡、背叛的勢力,乃是撒但的國,就是黑暗的權勢。(太十二26。)

二 與死亡有關

黑暗與死亡有關。黑暗在那裏,死亡就在那裏。黑暗抵擋光,而光和生命有關。撒但、黑暗和死亡,與神、光、和生命是相對的。根據彼前二章九節,我們乃是蒙召出黑暗、進入神奇妙之光。黑暗就是那是死亡的撒但,光乃是那是生命的神自己。

三 脫離掌死權的魔鬼

脫離黑暗的權勢,就是脫離掌死權的魔鬼。(來二14,約十七15。)我們藉著基督的死,(西二15,)和基督在復活裏的生命,(約五24,)已經蒙拯救脫離魔鬼撒但。

我們已經看見,黑暗的權勢乃是撒但的國,而撒但自己就是黑暗。撒但的國是一個系統。並不是在這系統裏的每一件事物都是邪惡的。反之,有許多東西是好的,或者至少是社會所認為好的。撒但利用各種好壞的事物,把人系統化起來,把人拘禁在他的系統中。對愛賭博的人,撒但就用賭博把他們系統化起來。因此,在他的國中有一個賭博的部門。然而,撒但知道有些人欣賞知識;為了將他們系統化,撒但在他的國裏就有一個知識的部門。大多數的人定罪賭博,但幾乎沒有人定罪知識。我們若鼓勵人脫離撒但系統中邪惡的方面,人會感謝我們。撒但引誘人犯罪作惡來將某些人系統化,但他也藉著人的努力制惡來將另一些人系統化。

撒但國度的另一個部門是哲學。保羅說到黑暗的權勢之後,接著題到規條、儀文、哲學、和世上的蒙學,這些都是撒但權勢的各方面。今天有許多人在撒但的權下受哲學的控制。故此,要領一個賭徒歸向基督,常常要比領一個熱中哲學的人來得容易。在中國,我們發現很難帶領孔子的跟從者歸向基督。撒但利用儒家的倫理教訓來系統化、並控制許多中國人。撒但藉著倫理的哲學,將他們控制在他的權下。

猶太教徒和回教徒強烈的反對基督的福音。回教徒並不是受邪惡之事的控制,乃是受回教教條的控制。一面說,這些教條是好的;但另一面說,牠們是可怕的。

摩門教徒以日常生活的誠實、倫常道德而聞名,他們也受這些看起來不錯的東西所轄制。摩門教徒不僅禁止喝含酒精的飲料,甚至也不喝咖啡和茶。他們看起來何等嚴格、何等正直!然而,摩門教也是黑暗權勢的一部分,摩門教徒乃是被撒但扣留並控制在黑暗裏。

在保羅的時代,猶太教成了黑暗權勢的主要部分。這位在猶太教中領頭的宗教家,在往大馬色的路上時,完全在這個權勢之下。然後主向他顯現,並吩咐他開啟別人的眼睛,使他們從黑暗轉入光中。保羅遇見基督,他的眼睛暫時瞎了。這個『瞎眼』指明他先前是在瞎眼的人中間。現在他既被帶到基督跟前,就必須設法使別人從黑暗轉入光中,從撒但權下轉向神。保羅得救以前,是在撒但的權下。猶太教就是管轄保羅的黑暗權勢。

我們若要正確的明白歌羅西一章十三節,就要從整卷書信的上下文來看這一節。由整卷書來看,黑暗的權勢包括猶太宗教及其規條,尤其是割禮;還有外邦人的規條、哲學、神祕主義、和禁慾主義等。今天全世界的人都在黑暗之下,正如使徒寫歌羅西書那時候的人一樣。在黑暗中,就是沒有光。每一個大學和社會團體都在黑暗的權下;社會的每一方面,包括基督教在內,都在黑暗裏。不要以為黑暗只存在於邪惡的地方。保羅對歌羅西人說,神拯救了他們脫離黑暗的權勢,就是脫離律法、規條、作法、禁慾主義、神祕主義和哲學。這些東西雖然包含文化最高的產物,卻是撒但藉以轄制人的黑暗權勢。

我們需要問問自己,我們有多少仍舊在黑暗的權下。我們也許談論許多活基督的事,但我們真正憑祂而活究竟有多少?在我們的日常生活中,許多人仍在撒但黑暗權勢的某一面之下。我們常常不知不覺的、下意識的、且自然而然的照著自己,不照著基督而活。你們每一天有多少時候活在靈中,並照著靈而行?有多少時候仍在自己裏面生活行動?我們只要一活在自己裏面,立刻就在黑暗權勢的控制之下,並被撒但系統化。只要我們一在天然的人裏面,一照著自己而活,我們就在撒但的轄制之下。因著撒但的轄制,許多人覺得他們是在黑暗中,覺得沒有光。他們在黑暗中,原因乃是他們有些方面仍受黑暗權勢的控制。所有的人類,無論有宗教的或是沒有宗教的,都在黑暗之中。在這黑暗中,撒但的權勢以各種方式得逞,將人系統化,並且轄制人。

撒但有許多轄制基督徒的方法。初來參加我們聚會的人可能在黑暗的權下,特別是在道理及其見解的黑暗之下。大多數的基督徒都在某種形式之道理的轄制下,他們不知道這個轄制就是黑暗的權勢。

另一些人落在黑暗的權勢下,乃是因為他們憑著某些天然的美德而活。他們也許天生溫和或謙卑。然而撒但甚至能藉著這些美德來轄制我們,把我們扣留在黑暗的權下。有些人不接受光,因為他們在天然美德的黑暗之下。每一種天然的美德都是黑暗權勢的一方面。

許多聖徒受他們的個性所轄制;有的個性是快的,有的個性是慢的。不管我們的個性如何,撒但都能用這個性來轄制我們。

當你讀到這段話,看見黑暗權勢的範圍,以及撒但為著將我們扣留在黑暗裏,並且轄制我們,所用的各種手段,你也許不知道該如何生活。我們好像沒有路往前。無論我們是甚麼,無論我們作甚麼,無論我們想甚麼,無論我們說甚麼,都在黑暗的權勢之下。這是我們真實的光景。我們惟一可行的,就是到十字架這裏,讓十字架對付撒但黑暗權勢的每一方面。十字架是我們惟一的路。我們也必須相信保羅在一章十三節的話:我們已經蒙拯救,脫離黑暗的權勢。

貳 遷入神愛子的國裏
一 子的國乃是基督的權柄

我們不僅蒙拯救,脫離黑暗的權勢,也遷入神愛子的國裏。子的國乃是基督的權柄。(啟十一15,十二10。)

二 父的愛子乃是父這生命源頭的彰顯

父的愛子乃是父這生命源頭的彰顯。(約一18,4,約壹一2。)父這生命的源頭,乃是在子裏得以彰顯。

父的愛子乃是父愛的對象,帶著復活裏的權柄,在神聖的愛裏對我們作生命的具體化身。作神聖生命具體化身的子,乃是父愛的對象。具體化在子裏的神聖生命,在神聖的愛裏賜給了我們。因此,神聖之愛的對象,帶著復活裏的權柄,在神聖的愛裏對我們作生命的具體化身。這就是神愛子的國。

舉例說明神愛子的國,比充分解釋愛子的國要容易些。想想看你的經歷。當我們認識主耶穌是這樣的可愛可親,我們就開始愛祂。我們一愛主耶穌,就感覺到愛的甜美。這個愛的感覺不僅包括了主耶穌,也包括了我們。我們曉得,我們也是神聖之愛的對象。我們既是這神聖之愛的對象,自然而然的就在一種支配或管理之下。我們開始愛主耶穌以前,可以為所欲為。但我們越說,『主耶穌,我愛你!』我們就越沒有自由。我們開始愛主耶穌以前,還不覺得有這樣的管理和約束。我們待別人不好,或是享受屬世的娛樂,一點也不覺得裏頭的約束。但我們成了愛主耶穌的人之後,就進到祂的管理之下。這個管理並不嚴酷;相反的,乃是甜美而愉快的。哦,我們是在這甜美的方式中,受約束和管理!因著主在我們裏頭的管制是甜美的,我們就用不著操心會說閒話,或有不討祂喜悅的思想。我們在愛的甜美中,受最大的管理和約束。這就是神愛子的國。

我們越因著愛主耶穌,而樂意受祂的約束與管理時,就越在生命中長大,甚至在豐盛的生命中長大。這指明神愛子的國,乃是為了叫我們享受基督作生命。在此我們得著釋放,脫離基督以外的一切事物,不僅脫離邪惡的事,也脫離哲學、規條、儀文、和禁慾主義等類的事。當我們持守我們的哲學、倫理、禁慾主義或規條,我們就在黑暗的權勢之下。但神已拯救我們脫離了這權勢,把我們遷入愛的國裏,就是滿了生命和亮光的國裏。在這裏我們沒有儀文、形式、規條、作法、哲學、神祕主義、智慧派或禁慾主義,我們只有神的愛子基督。在這裏我們有愛、光和生命。這就是憑基督而活。

憑基督而活,就是我們不憑基督以外的任何事物而活。我們若看見甚麼是憑基督而活,就會領悟,我們許多人仍舊在某種形式的轄制之下;這種轄制是由己所建立,由己所設立並執行的。這種轄制就是黑暗的權勢。我們若在這種權勢之下,我們讀經就得不著光,禱告也沒有話語。雖然父拯救了我們脫離黑暗的權勢,脫離我們天然的思想、情感、喜好和行為,我們仍舊可能停留在天然人的一些光景裏。這使我們被扣留在黑暗的權勢之下。事實上,由於我們在黑暗的權勢及轄制之下,沒有實際在神愛子的國裏,我們就很少享受基督作眾聖徒的分。

我能作見證,因著主的憐憫,我不受黑暗的轄制。有些人偶而會希奇,為甚麼我在某些方面似乎不一致。原因乃是我不在任何一面黑暗的控制之下。對於不是罪惡的事,我很有彈性,有時候給人一種答案,有時候給人另一種答案。要記住,歌羅西書不是對付罪,乃是對付規條、作法和哲學。假設一位弟兄問到是否能喫某種東西,我也許對他說,他有自由喫他想喫的東西。但是對另一位問到同樣問題的弟兄,我可能給他不一樣的答案,我給的答案乃是適合他的情形。表面看來,我好像不一致。事實上,這不是一致與否的問題,這乃是不願意因規條和儀文而落在黑暗權勢控制之下的問題。

堅持一種特別的規條和作法,就是在黑暗的權勢之下。我們的父已經救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入祂愛子的國裏。在此我們是在神聖的生命裏,受神聖之愛的約束。我們沒有規條、儀文、宗教和主義,我們有基督,並且只有基督。我們若看見這事,在召會生活中就沒有爭執,沒有分裂。

我們中間若是有分裂,這指明黑暗權勢的一些元素還在我們中間。今天基督徒中間的分裂和混亂,就是黑暗權勢影響的結果。我們若看見甚麼是憑基督而活,就沒有儀文或規條。這不是說,我們不尊重聖經。我們相信並尊重聖經,但我們不把聖經當作一本儀文和規條的書。反之,我們把聖經當作那位活的基督的啟示。

遷入父愛子的國裏,就是遷入那是我們生命的子裏。(約壹五12。)子在復活裏,(彼前一3,羅六4~5,)現今是賜生命的靈。(林前十五45下。)祂在復活的生命裏,用愛來管理我們,這就是父愛子的國。我們在復活裏,憑著子作我們的生命而活,我們就活在祂的國裏,在父的愛裏享受祂。

我們已經遷入一個範圍,在那裏我們是在愛和生命中受管理。在此,我們在屬天的管理和約束之下有真正的自由,就是在愛中、憑著生命、並在亮光下的正當自由。這就是蒙拯救脫離黑暗的權勢,遷入神愛子的國裏。在這國裏,我們享受基督,並過召會生活。在這裏沒有意見,沒有分裂。在這裏我們只有一件事,就是召會生活,以基督作我們的一切。這就是歌羅西書的啟示。

在歌羅西書,黑暗的權勢是指文化好的方面,以及我們的性格、個性、和天然人的優點。黑暗的權勢包含我們的美德、宗教、哲學、儀文、規條、原則和道德規範。神已經救了我們脫離這一切,並把我們遷入祂愛子的國裏,在那裏我們生活在屬天的管理和約束之下。在這國裏,我們不在嚴厲的管理之下,乃在子愛的管理之下。在這裏我們不覺得是在公義、能力或權柄之下,乃是在可愛可親的主耶穌之下。我們越告訴主耶穌我們愛祂,一面我們就越得以自由,另一面卻越受約束、越受管理。因著我們愛祂,我們就渴慕以祂為我們的人位和生命。這就是為著召會生活的正當基督徒生活。


第五篇 基督-居首位並包羅萬有者,神的中心與普及

讀經:歌羅西書一章十五節,十八節,三章十一節。

背景-黑暗的權勢

當主耶穌對付猶太的宗教家時,祂宣告他們是瞎眼的。(太十五14,二三16~17,19,24,26。)主耶穌在約翰十二章四十六節說,『我到世上來作光,叫一切信入我的,不住在黑暗裏。』主叫人知道,沒有祂,人就在黑暗裏。再者,祂在約翰八章十二節宣告說,『我是世界的光,跟從我的,就絕不在黑暗裏行,必要得著生命的光。』主這裏的話指明,一切不接受祂作生命的人,就沒有光,反而在黑暗裏行。

福音書清楚指明,根據神的話而形成並設立的猶太宗教,已經黑暗了。隨著這個黑暗,有一個權勢,就是保羅在歌羅西一章十三節所說黑暗的權勢。法利賽人和祭司都在這黑暗的權勢之下。事實上,這個撒但黑暗的權勢控制了猶太教的一切;牠控制了聖殿、祭司體系、甚至對聖經的領會。猶太教完全在黑暗權勢的控制之下。在福音書中,這個黑暗不是與外邦世界有關,乃是與猶太宗教有關,就是與根據聖經所形成的宗教有關。

使徒行傳比四福音書更多啟示出,猶太宗教已完全成為控制人的黑暗權勢。將使徒下在監裏,以及殺害司提反的事,都是猶太的宗教家一手造成的。大數的掃羅也曾是這樣一個宗教家,在黑暗權勢的控制之下。當他積極逼迫那些呼求主耶穌之名的人,執行著黑暗權勢的意願時,在他往大馬色的路上,主遇見了他。保羅日後作見證說,他『在路上看見一道光,比日頭還亮』,四面照著他,(徒二六13,)不僅如此,主對他說,『掃羅,掃羅,你為甚麼逼迫我?』(14。)由於這光的照耀和主的說話,大數的掃羅就蒙拯救脫離黑暗的權勢,被遷入另一個範圍,就是光的範圍,也就是神愛子的國。

按照新約,神的兒子乃是神聖生命的彰顯和具體化身。這意思是說,子的國乃是生命的範圍。我們所遷入的國是神愛子的國,這事實指明,這生命的範圍是在愛裏,不是在懼怕裏。今天我們所在其中的國,乃是充滿生命、光和愛的範圍。

猶太宗教如何成了黑暗權勢的一部分,照樣,召會也落入黑暗猖狂的權勢之下。召會出現後不久,墮落就開始發生了。在哥林多前書,我們看到邪惡的事,就如分裂、淫亂和爭訟。相反的,歌羅西書所對付的不是有罪的事,乃是宗教、儀文、規條和哲學。在歌羅西的聖徒雖然沒有落入邪惡的事裏,卻因著容讓文化的最高產物侵入召會,而落到黑暗的權勢之下。

保羅寫信給歌羅西人的時候,似乎在說,『親愛的歌羅西聖徒阿,我相信基督以前,多年在猶太教裏那個黑暗的權勢之下。但有一天,我蒙拯救脫離那個權勢,並遷入神愛子的國裏。藉著福音的傳揚,你們也蒙拯救脫離黑暗的權勢,並遷入我所在的同一個奇妙的範圍裏。你們為甚麼還要回到那些你們蒙拯救所脫離的事物?你們已經回到猶太宗教和希臘哲學,你們又一次落在從前轄制你們的思想和生活的觀念之下。這意思是說,你們現在是在你們已經蒙拯救脫離的那個黑暗權勢之下。你們好像俘虜被擄去了。你們為甚麼仍然遵守月朔、安息日、飲食的條例?你們還不知道那一切都是黑暗的權勢麼?』保羅知道,在歌羅西的聖徒又一次陷入撒但黑暗的權勢之下。

同樣的原則,今天的天主教、更正教的各宗派、以及各種獨立的基督徒團體,多多少少都落在黑暗的權勢之下。他們是在黑暗裏,因為他們多半只有基督的名,卻沒有基督的實際。基督是那獨一的光。離了祂,就沒有光。今天許多基督徒之所以在黑暗中,是因他們在經歷上沒有基督。在神學院裏的人研究神學和基督論,但對神、對基督卻沒有真正的經歷。因此,他們沒有光。

許多信徒堅信聖經充滿了光。這當然是對的。但我們若不在主的面光中讀主的話,連我們的讀經也會在黑暗裏。我們就像主在約翰五章三十九至四十節所說的法利賽人:『你們查考聖經,因你們以為其中有永遠的生命,為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』我們可能有聖經在手中,卻仍然是瞎眼的,並且是在黑暗裏。當基督說那些宗教徒瞎了眼,他們就被得罪了。(九39~41。)他們以為自己外表上既有聖經,就在光中了。但事實上,他們因為沒有基督而瞎了眼;惟有基督纔是世界的光。凡是沒有主耶穌同在的地方,就是在黑暗的權勢下。

我們需要把這個原則應用到我們自己身上。在我們這個人身上或是在我們的日常生活中,凡是沒有基督的部分,都是在黑暗裏。我們這些在主恢復裏的人,在每天的行事為人中,若是在經歷上和實際上沒有基督,我們就是在黑暗裏。不要以為只因你聽到許多信息和教訓,你就在光中。你很可能仍在黑暗裏。

例如在我們的婚姻生活中,我們可能仍舊在黑暗的權勢下。當一位弟兄和妻子吵嘴時,兩個人都在黑暗裏。因著他們在黑暗裏,就彼此控告、指責。弟兄當中或姊妹當中起爭論時也是如此。我們的經歷證明,每當我們在自己裏面生活、為人、行動時,我們就在黑暗裏。我們不需要犯甚麼大罪,纔在黑暗裏。我們只要照著自己生活,就在黑暗裏,因為這使我們與基督分開。

我們千萬不要以為黑暗只在猶太教、天主教、各宗派和分裂的團體中得勢,而不在我們裏面。我們自己可能仍在黑暗的權勢之下。我們一在天然的人裏,不接受基督作我們的人位,不憑祂而活,我們就在黑暗裏。我們必須記住,惟有祂纔是光。祂必須浸透並充滿我們日常生活的每一面。否則,我們每天的生活行動,至少有些部分會沒有被基督充滿,我們生活的那些部分就在黑暗裏。

我們的家有許多房間。有些房間是在光中,有些房間是黑暗的。我們裏面的人和日常生活也是一樣。我們的生活、為人,有些方面是明亮的,充滿了光,因為基督在那裏居首位。但我們這人的其他部分,或生活中的其他方面,很可能向主關閉,而沒有讓祂來摸我們。我們的生命和生活向基督關閉的那些部分,自然而然就在黑暗裏,因為基督這惟一的光沒有得著地位。惟有基督佔有我們的每一部分和日常生活的每一方面時,我們纔能完全在光中,並完全蒙拯救脫離黑暗權勢的控制。

歌羅西人所犯的錯誤,就是接受並跟隨基督以外的事物。接受任何頂替基督的事物,不僅是在黑暗中,更是在黑暗權勢的控制之下。任何代替基督的事物─哲學、宗教、性格、美德、觀念、意見─都成了控制我們的黑暗權勢。在歌羅西,黑暗的權勢是猶太宗教的儀文、異教的規條、哲學、神祕主義以及禁慾主義。雖然這些東西似乎是好的,實際上卻是黑暗的權勢,因為這些事物頂替了基督,使基督這光被擺在一邊。因此,黑暗又猖狂起來,而轄制了召會中的聖徒。這是當時歌羅西的光景,也可能是今天的光景。

基督的居首位與包羅萬有

以這個為背景,我們需要看見基督是那居首位與包羅萬有者,是神的中心與普及。歌羅西書啟示基督是居首位的,祂在凡事上居首位。在首先的創造和新造中,基督都居首位。一章十五節告訴我們,基督是『一切受造之物的首生者』;十八節說,祂是『從死人中復活的首生者』。神的新造是憑著復活。基督在新造中居首位,意思是說,祂是在復活裏的頭一位。祂在創造與復活中,都是第一位。這意思是說,祂在舊造的宇宙和新造的召會中,都是第一位。宇宙乃是召會存在的環境,召會的存在是作基督的身體,以完滿的彰顯基督。基督不僅在召會裏,就是在身體中是首位的,祂也在環境裏,就是在宇宙中是首位的。這說出祂在凡事上都是第一位。

歌羅西一章十九節說,『因為一切的豐滿,樂意居住在祂裏面。』這節所說的豐滿究竟是甚麼?許多人會回答說,這是神格的豐滿。雖然這樣回答沒有錯,但保羅在此卻沒有用『神格的』或『神的』這些辭來形容豐滿這辭。他只說,一切的豐滿喜歡、樂意居住在基督裏面。在這個宇宙中有一個東西叫作豐滿,這豐滿樂意居住在居首位、包羅萬有的基督裏面。

許多基督徒無法分辨豐滿和豐富。當他們說到那靈的豐滿時,他們的意思是那靈的豐富。一章十九節的豐滿,不是指神所是的豐富,乃是指那些豐富的彰顯。不論在受造之物中,或在召會裏,神豐富之所是的一切彰顯,都居住在基督裏面。一切受造之物,以及整個召會,都充滿了這位作神豐富之彰顯的基督。這樣的豐滿,樂意如此。這是基督所喜悅的。

這裏的豐滿,意思是彰顯。若是某件東西沒有豐滿,就無法彰顯出來;若是有豐滿,就能彰顯出來。例如,我的愛若是很少,我的愛就無法彰顯出來。但我的愛若是豐滿的,我這愛的豐滿就是愛的彰顯。同樣的原則,這豐滿就是神一切所是的彰顯。

保羅在一章十九節說到豐滿時,沒有用任何形容詞來形容,指明這豐滿是惟一的。若加上任何形容詞,就含示這豐滿不是惟一的。為了保持這豐滿的惟一性,保羅沒有使用形容詞。因此,這裏的豐滿就是『那』豐滿。

這豐滿就是神的彰顯,乃是一個人位。一章十九節之後的幾節裏,有好幾個人稱代名詞(中文譯為『自己』),指出這豐滿是一個人位。這指明這豐滿乃是神的彰顯,甚至就是神自己。在這豐滿裏,子乃是居首位的,因為一切的豐滿樂意居住在祂裏面。因此,祂必須在環境中並在召會裏居首位。祂是居首位者。

祂也是包羅萬有者。基督是宇宙中一切正面事物的實際。我們若認識聖經和神的經綸,我們就領會,基督就是諸天、地、太陽、生命、光、星辰、樹木、花、水、空氣和食物。物質的東西,乃是祂之於我們所是的一幅圖畫。不僅如此,基督也是一切神聖的屬性,諸如能力、聖別、公義、恩慈和愛。祂也是人性的美德,諸如謙卑、忍耐。再者,祂是召會和召會的各肢體,祂是神的建造以及這建造中的每一塊石頭。這意思是說,基督是你,也是我。

有些人曲解我們的話,錯誤的指控我們教導泛神論。泛神論是屬撒但的信仰,將神與宇宙混為一談。這是屬鬼魔的,我們毫無保留的將之棄絕。但根據聖經的啟示,我們必須見證,基督那包羅萬有者,乃是一切正面事物的實際。當我們說到基督是你也是我時,我們不是說,我們是神或我們將要變成神。照樣,當我們說基督是真正的食物(見約六55)時,我們不是說物質的食物是神。這種觀念不僅是荒謬的,也是屬撒但的。那些指控我們教導泛神論的人,從來沒有看見基督是包羅萬有的。

基督是包羅萬有者,祂是神的中心與普及。一九三四年,倪弟兄在上海所召開的第三次得勝者特會,首次用到這個說法。從歌羅西書指出,包羅萬有的基督,乃是神定旨的中心和圓周。基督是神定旨的中心與普及;祂是輪軸,也是輪輞。換句話說,基督乃是一切。我再說,這不是泛神論,這只是敘述一個事實:基督是神經綸的中心和圓周。

當我頭一次聽見倪弟兄說到基督的中心與普及時,我十分喫驚。以前我從來沒有聽過這樣的事。自一九三四年之後,我能由多年的經歷中作見證,基督的確是中心和圓周,就是神經綸的中心和普及。在神的經綸裏,基督乃是一切。

在歌羅西的聖徒轉向宗教和哲學乃是錯誤的。這樣的事與神的經綸是相對的。在神的經綸裏,只有基督有地位;基督乃是一切,又在一切之內。

壹 福音書中的基督
一 成為肉體,穿上舊造

現在讓我們從整體來看福音書、使徒行傳、書信、和啟示錄中的基督,然後再看歌羅西書中的基督。在福音書中,我們看到基督成為肉體,穿上舊造。約翰一章十四節說,話成了肉體。這裏的肉體是指舊造的人。嚴格的說,神沒有創造肉體;祂乃是為人創造了一個身體。但因著墮落,罪進到人的身體裏,使身體成了肉體。因此,約翰一章十四節的肉體,是指舊造之一部分的人。人─受造之物的元首─已成了肉體。基督因著成為肉體,成了一個人,因而穿上了舊造。

二 經過人性生活,以彰顯神

基督在祂整個人性生活中,彰顯了神。約翰一章十八節說,從來沒有人看見神,只有子將祂表明出來。基督在祂地上三十三年半的生活中,表明神並彰顯神。

三 釘十字架,以了結舊造

當基督被釘十字架時,祂了結了舊造。如果問一個猶太人,當耶穌被釘死的時候,發生了甚麼事,他很可能會回答說,一位名叫耶穌的拿撒勒人死在十字架上;一位剛得救的基督徒可能說,是他的救主被釘死;一位比較長進的基督徒可能回答說,不僅作他救主的基督被釘死,他自己也與基督同釘十字架;一位更有長進的基督徒可能回答說,基督、己、撒但和世界,都在十字架上被對付了。然而,即使這樣的答案也是不彀的。在十字架上,基督釘死了罪、撒但、世界、舊人、和整個舊造;再者,規條中誡命的律法也被釘在其上。因此,基督的死了結了整個舊造。

四 復活以產生召會,就是新造

根據福音書,基督復活產生了召會,就是新造。祂是那一粒落在地裏的麥子,在復活裏產生出許多子粒,以形成召會。(約十二24。)

貳 使徒行傳中的基督

在使徒行傳,我們看見基督被高舉,使徒向著召會作萬有的頭。使徒行傳也啟示,基督被高舉之後,又成為靈降下來,以完成神的目的。此外,使徒行傳還啟示,基督已經繁增,產生了召會。

參 書信中的基督

在書信中,我們看見基督是我們的公義、(林前一30、)生命、(約壹五12、)生命的供應、(腓一19、)聖別、救贖(林前一30)和榮耀。(提前一11。)基督這一切的方面指明,我們要經歷完全的變化,結果使我們得榮耀。

肆 啟示錄中的基督

在啟示錄中,我們看見基督乃是眾召會的見證。在召會中,我們只見證基督。不僅如此,在啟示錄中,我們看見基督乃是要來之國度的君王;至終,基督是永世裏新耶路撒冷的中心。

伍 歌羅西書中的基督

我們已經看見,在歌羅西書中,基督是居首位者(一15,18)與包羅萬有者。(三11。)祂是神經綸的中心與普及。在歌羅西書中,保羅用許多獨特的說法來描述基督,這些說法在聖經別處是找不到的。這指明在歌羅西書裏,我們有基督在聖經中最高的啟示。這卷書像錫安山,是眾山中的最高峰。我們珍賞這卷書,因為牠以獨特的方式,陳明基督是那居首位並包羅萬有者,是神的中心與普及。


第六篇 基督-眾聖徒的分

讀經:歌羅西書一章十二至十四節,創世記十二章二節下,三節下,七節,加拉太書三章十四節。

在本篇信息中,我們要來看基督是眾聖徒的分。在一章十二節保羅說,『感謝父,叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』我們會看見,眾聖徒的分就是包羅萬有的基督作我們的享受。

那地的應許

根據創世記,在亞伯拉罕蒙召以前,沒有賜下包含祝福或享受的應許。當然,在創世記三章十五節,有一個應許說到女人的後裔要傷蛇的頭。但這個應許不包含祝福或享受。在創世記四至十一章,沒有記載這樣的應許。在創世記十二章,神呼召亞伯拉罕離開本地和父家的時候,第一次題到祝福的應許。這裏神特別題到那地。(1。)

我們也許熟悉亞伯拉罕的故事,以為自己明白了一切相關的事。當我們讀到神呼召亞伯拉罕,以及神給他的應許,我們也許將其中一切的事視為理所當然。因此,我們讀到那地時,對於那地的重要性,就沒有甚麼印象。但我們若仔細讀神的話,我們必定會領悟,神給亞伯拉罕那地的應許,是顯著且非常重要的。在創世記裏的這個應許,乃是一粒種子,在整本舊約裏生長並發展。實在說來,除了創世記頭十一章,整本舊約都是論到迦南地的故事。舊約的主題乃是這美地,就是流奶與蜜之地。雖然如此,卻很少基督徒充分注意到這事。

我與弟兄會在一起的時候,得著鼓勵研讀豫表和豫言。然而,我沒有注意到三件事,在這些事上我沒有得到幫助。這三件事就是:神照著祂的形像,按著祂的樣式造人,並使他們有祂的管治權;生命樹,有各樣寶貴材料的河流,並用亞當的肋骨所建造的新婦;以及美地的應許。直到我成為基督徒多年以後,纔開始專注於這些事。熟悉我信息的人都知道,我的信息是以各種方式來論到這三件事。

神給亞伯拉罕美地的應許,是非常有意義的。保羅寫歌羅西書,說到眾聖徒的分時,毫無疑問,一定是想到舊約中分配美地給以色列人的圖畫。在一章十二節,保羅使用『所分給…的分』這辭,是以舊約記載土地的業分為背景。神將美地賜給祂的選民以色列人,作他們的業分和享受。土地對他們乃是一切。事實上,土地的問題,甚至今天在中東仍是嚴重的爭端。在中東,以色列和周圍國家的問題,乃是土地的問題。

後裔與土地

在創世記三章,神給亞當和夏娃的應許乃是女人後裔的應許。但神給亞伯拉罕的應許,不僅是後裔的應許,也是土地的應許。創世記三章十五節裏所應許的後裔,成了十二章的土地。以色列人進入迦南地的時候,他們不僅承受了後裔,也承受了土地。我們可以把後裔解釋為一個人,也可以解釋為一粒種在土裏的種子。(後裔和種子,英文均為seed─譯者註。)這意思是說,基督不僅是後裔,也是種在地裏的種子。基督既是後裔(種子),也是土地。

在歌羅西書,基督是後裔還是土地?在這卷書中,基督是後裔,也是土地。二章七節說,我們在基督裏面已經生根。這指明祂是那地。但三章四節告訴我們,基督是我們的生命。這指明祂也是後裔。但在歌羅西書,啟示基督為土地比啟示基督為後裔更多。基督是我們所分得的分,我們的一切,正如土地對於以色列人是一切一樣。那地供給以色列人所需的一切:奶、蜜、水、牲畜、穀類、礦物。保羅在寫這卷書信的時候,採用包羅萬有之地的觀念,為要囑咐誤入歧途的歌羅西人,不要接受基督自己以外的任何事物。任何不是基督的事物,都與黑暗的權勢有關,我們不該接受。反而,我們只該留在美地,不容任何外來的成分進來。惟有基督是我們的分,只有出於祂的,我們纔該接受。

那靈就是美地

保羅在寫歌羅西書以前,寫了加拉太書。他在加拉太三章十四節說,『為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。』有些基督教教師相信,亞伯拉罕的福是指因信稱義。但根據上下文來看,這福必是指美地。在創世記十二章,神應許賜給亞伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四節,保羅將亞伯拉罕的福,與那靈的應許聯在一起。這指明亞伯拉罕所得的應許,美地的應許,就是那靈。因此,那靈就是美地。

在加拉太三章十四節,保羅說到那靈。這應當使我們想起約翰七章三十九節。這節說,『那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。』加拉太三章十四節和約翰七章三十九節的那靈,乃是三一神的終極彰顯。那靈是一個獨特的辭,表明經過過程的神。父是源頭。神的兒子是河道,成為肉體,活在地上,被釘死於十字架,並且在第三天復活。成為肉體、釘十字架和復活,是一個過程的各方面。在復活裏,基督這位末後的亞當成了賜生命的靈。(林前十五45下。)根據約翰一章十四節,話就是神,成了肉體。根據林前十五章四十五節,末後的亞當,就是基督,成了賜生命的靈。許多基督教教師爭辯說,本節中賜生命的靈不是聖靈。若是這樣相信,那就是相信有兩位能賜生命的靈─聖靈和賜生命的靈。賜生命的靈,無疑的就是那賜生命的聖靈。這靈乃是經過過程之神的終極完成。這靈一點不差就是包羅萬有的基督。美地既是基督包羅萬有的豫表,並且基督既成了那靈,所以那靈,也就是包羅萬有之靈作為經過過程的神,至終對我們新約的信徒就是美地,應驗了神給亞伯拉罕的應許:地上的萬國都要因他得福。(創十二3。)

根據加拉太三章十四節,這應許乃是那靈的應許。但加拉太三章十六節說,所應許的,是向亞伯拉罕的那後裔(就是基督)說的。要使這兩節一致很困難。一面,那靈是包羅萬有的基督。另一面,這應許,就是那靈,賜給作為後裔的基督。雖然這在道理上很難解釋,但按著經歷卻很容易了解。我們相信主耶穌的時候,我們就接受祂作後裔,作生命。但這後裔乃是包羅萬有賜生命的靈,就是美地的實際。這意思是說,我們所接受作為後裔的基督,就是美地所豫表的那靈。基督進到我們裏面作後裔,但是當我們憑祂而活的時候,祂就成了那地,就是我們的分。

脫離黑暗的權勢,遷入包羅萬有的基督裏

美地如何是以色列人的分,照樣,基督今天也是眾聖徒的分。我們已指出,當保羅寫歌羅西一章十二節的時候,他是想到迦南地的豫表。在十三節他繼續說,『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入祂愛子的國裏。』這一節使我們想起,以色列人如何蒙拯救脫離埃及,遷入美地。因此,保羅在一章十三節的觀念,與出埃及和進美地所啟示的是一樣的。古時,神拯救祂的百姓脫離埃及,並且領他們進入美地。父神對我們也作了同樣的事。祂拯救我們脫離法老和埃及所豫表的黑暗權勢,把我們遷入美地所豫表之包羅萬有的基督裏。以色列人如何從埃及遷到沒有暴政的流奶與蜜之地,我們也照樣被遷到一個奇妙的範圍,叫作父愛子的國。所以,彀資格有分於所分給眾聖徒的分,事實上就是進入美地。因此保羅寫一章十二至十三節,乃是根據舊約裏的圖畫。

逾越節、嗎哪和那地

保羅寫哥林多前書的時候,也使用了舊約的圖畫。我們在林前五章七節看見,基督是逾越節;在十章三至四節,祂是嗎哪。根據舊約裏的圖畫,以色列人乃是藉著逾越節的羊羔,從埃及被拯救出來,並且藉著嗎哪,在曠野得以維生。在曠野所立起的帳幕,豫表可移動的召會生活。這樣的召會生活不穩固,也建造得不牢靠。以色列人進入美地,並且享受所應許給亞伯拉罕的福以後,他們因著美地那追測不盡的豐富供應,就用石頭建造聖殿。聖殿豫表穩固的召會生活。在哥林多前書,有帳幕所豫表的召會,但在歌羅西書和以弗所書,有聖殿所豫表的召會。我們在歌羅西書中所享受的基督,不僅是羊羔和嗎哪,更是美地,就是所分給眾聖徒的分。

許多基督教教師說到逾越節、嗎哪和帳幕。但我懷疑有誰看見美地乃是包羅萬有之基督的豫表。基督這個豫表,惟有藉著那靈纔能應驗。基督徒也許認識神的靈,但他們可能不認識那靈,就是包羅萬有賜生命的靈,作經過種種過程之三一神終極的彰顯,成為美地之應許的應驗。對我們來說,神所應許亞伯拉罕的美地,乃是那靈。換句話說,那靈就是神應許亞伯拉罕的福。

在靈裏生活行動

在加拉太五章十六節,保羅囑咐我們要在靈裏生活行動。那靈該是我們在其中生活行動的範圍、領域。此外,在加拉太五章二十五節保羅說,『我們若憑著靈活著,也就當憑著靈而行。』這指明那靈是我們的美地。新約,特別是歌羅西書,啟示基督是包羅萬有的地。這地乃是作為包羅萬有之靈的基督。阿利路亞,我們已經同得這樣的分!

需要『出埃及』

我們若看見這件事,就不會容許任何基督以外的事物來侵入召會。歌羅西人受到規條、作法、哲學、和禁慾主義的攪擾,因為他們沒有看見,作為包羅萬有之靈的基督乃是他們的分,他們的美地。他們接受了儀文、規條和哲學,來代替這一分。原則上,今天的基督教也是一樣。基督教已經受到文化的侵入。基督教沒有任何一部分是例外的,整個基督教都被文化所充滿。主恢復的目的,是要把我們從這一切帶出來,而歸到基督自己那裏。起初,世界是埃及。如今基督教成了埃及,神的百姓在那裏被扣留在奴役中。今天主的百姓需要『出埃及』。我們許多人能作見證,當我們進入召會生活的時候,我們就出了埃及,並且蒙拯救脫離黑暗的權勢。

只有基督

當以色列人在曠野飄流時,他們想念在埃及所享受的韭菜、蔥、蒜的滋味,他們仍渴望喫那樣的食物。但是當以色列人進入美地時,沒有一點埃及的味道被帶進迦南。若是他們把埃及的味道帶進迦南地,那對神乃是褻瀆。把基督以外的東西帶進召會裏也是褻瀆。在美地上,沒有埃及的韭菜、蔥、蒜。在美地上,我們單單享受那地的出產。同樣的原則,在召會生活中,沒有屬世的『蒜』,只有基督作眾聖徒的分。我們若看見這事,就不會把任何外來的成分帶進基督的身體裏。

我們已經看見,眾聖徒的分就是基督作美地,也就是那作賜生命之靈的包羅萬有的基督。首先,基督是賜給我們生命的後裔,然後祂成了我們在其中生活行動的國度、範圍、領域。所以,基督是我們的後裔和土地,是我們的生命和範圍。這就是作眾聖徒之分的基督。


第七篇 在光中有分於基督

讀經:歌羅西書一章十二至十三節,創世記一章三節,詩篇三十六篇九節,一百一十九篇一百零五節,以賽亞書二章五節,馬太福音四章十六節,約翰福音一章四節,使徒行傳二十六章十八節,約翰一書一章五節,啟示錄二十一章二十三節。

保羅在歌羅西一章十二節說,父叫我們彀資格『在光中同得所分給眾聖徒的分』。許多人讀到這一節,也許沒有注意『在光中』這辭。我們的分─基督,乃是我們在光中所享受的。在本篇信息中,我們要來看何謂在光中有分於基督這眾聖徒的分。

聖經啟示,當神恢復那因著撒但背叛而受審判的宇宙時,祂所作的第一件事就是使光出現。那時淵面黑暗。然後神說,『要有光,』就有了光。(創一3。)這事發生在頭一天。在第四天我們看見更扎實的光:日頭、月亮和眾星。頭一天的光有些抽象,不彀實際,但到了第四天,就有扎實的光體。由此我們看見,宇宙的復造,或說宇宙的恢復,乃是由光來完成的。

舊約裏說到光的經文很多。詩篇三十六篇九節說,『在你的光中,我們必得見光。』在詩篇一百一十九篇一百零五節,作詩的人宣告說,『你的話是我腳前的燈,是我路上的光。』不僅如此,以賽亞二章五節說,『雅各家阿,來罷,我們在耶和華的光明中行走。』

雖然聖經說了許多論到光的事,但我們很難給光下一個恰當的定義。光是真實而實在的,卻又是奧祕的。不過聖經指明,在宇宙的恢復中,光是一項基本的因素,並且光是神的百姓行走在祂面前所必需的。

馬太四章十六節說,耶穌經過加利利的時候,『那坐在黑暗中的百姓,看見了大光;並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人,有光出現,照著他們。』在約翰八章十二節,主耶穌說,祂是世界的光,跟從祂的,就絕不在黑暗裏行,必要得著生命的光。但我們若不跟從祂這光,我們就要在黑暗裏。不僅如此,保羅悔改的時候,主耶穌吩咐他,要叫百姓的眼睛得開,使他們從黑暗轉入光中。(徒二六18。)這指明不信的人,無論是猶太人或外邦人,都在黑暗裏。凡不信主耶穌的人,都是在黑暗裏,都需要從黑暗轉入光中。不僅如此,約壹一章五節說,神就是光,在祂裏面毫無黑暗。我們若說我們與神有交通,卻在黑暗裏行,就是說謊話。(6。)既然神就是光,我們若與祂有交通,也必在光中。

壹 光

聖經啟示,光與神、神的話、基督、基督的生命、信徒並召會有關。

一 神

我們已經指出,約壹一章五節說,神就是光。惟有祂是光的源頭。神的話、基督、基督的生命、信徒和召會都能彀是光,因為有神作其源頭。

二 神的話

詩篇一百一十九篇一百零五節說,神的話是我們腳前的燈,是我們路上的光;一百三十節說,神的言語一解開,就發出亮光。神的話是光,因為神的話包含了神。如果聖經不包含神,聖經的話就不能光照我們。聖經的源頭是神,而神就是光。所以,聖經的話乃是光的照耀。

三 基督

在約翰九章五節,主耶穌說,『我在世界的時候,是世界的光。』神與基督原為一。神既是光,基督也就是光。基督以非常明確的方式作世界的光。約翰九章五節的世界,乃是指社會、人類。因此,基督不是以籠統的方式,乃是以明確的方式,作社會、作人類的光。

四 基督的生命

基督的生命也是光。約翰一章四節說,『生命在祂裏面,這生命就是人的光。』我們接受基督作生命的時候,這生命就成了我們裏面的光,照耀我們,並且從裏面光照我們。

五 信徒

凡相信基督的人也是光。主耶穌論到信徒說,『你們是世上的光。』(太五14。)在腓立比二章十五節,保羅說,信徒『好像發光之體顯在世界裏』。發光之體,原文指返照太陽光的光體。光體本身沒有光,卻返照從別的光源而來的光。信徒們乃是發光之體。我們在自己裏面沒有光。光是從我們裏面焚燒的油(就是那靈)來的。我們的光源不是我們自己,乃是作為那靈的基督。

六 召會');

在啟示錄一章二十節,我們看見召會是燈臺,托住並支持焚燒的燈。這燈就是基督,有神在祂裏面作光。(二一23。)在宇宙中只有一種光,就是神自己。三一神乃是獨一的光。

貳 在光中有分於基督

歌羅西一章十二節指明,我們在光中有分於基督作眾聖徒的分。因著惟有神是光,我們要有分於基督,就必須轉向神,並且在祂的面光中。我們已經蒙召進入神奇妙之光。(彼前二9。)我們得救以前,完全是在黑暗裏。與我們以及我們為人光景有關的一切,都在黑暗裏。當福音臨到我們時,牠是帶著光而來的。這使我們向神悔改。我們一悔改,自然而然就向祂敞開。我們悔改得救的時候,經歷到有個東西在我們裏面照耀。我們相信主耶穌,感謝祂為我們而死,又接受祂作我們的救主和我們的主。這樣,內裏的照耀就加強了。故此,我們悔改的時候,光就進到我們裏面來了。我們許多人能作見證,在我們得救以後的日子裏,我們經歷到這樣的光。在這樣的光中,基督就成了我們的分。雖然當時我們沒有這樣的知識,但我們的確有這樣的經歷。

然而,我們得救以後,就從這內裏的照耀中岔出去了。許多人受到熱心的基督教工人的鼓勵,注意道理和聖經的教訓。因此,我們沒有留在主的面光中,沒有寶貴內裏的照耀,反而轉向不是基督自己的一些好東西。我們用道理和一些儀文或作法,代替了基督的面光,因而失去了內裏的照耀。結果我們又一次落在黑暗裏。我們得救以前,是在世界可怕的黑暗裏;我們得救以後,卻又落在教訓、儀文、工作、形式、和宗教儀式的黑暗裏。這些事物有些也許不錯,卻不是基督自己。我們既被打岔而離開那是光的神,就失去了對基督作我們之分的享受。

我接觸基督徒五十多年以來,很難找到甚麼人說到對基督的享受。你知道有基督徒作見證說,基督是他們的分,並且鼓勵別人有分於基督,並享受基督麼?我年輕的時候,受教導要跟隨基督的腳蹤行,也受囑咐要敬拜祂這位在天上的主和主人。但我從來沒有聽說,我能享受基督。沒有人教導我說,基督是我生命的供應,是給我享受的分。

我們得救的時候,感覺到基督的甜美。我們裏面的深處曉得,基督真是可享受的。然後由於牧師、傳道人、和基督教工人的幫助,我們許多人受到打岔,離開了對基督的享受。我們從裏面對基督甜美的感覺,轉向宗教的義務。這再次把我們帶進黑暗裏,內裏的照耀就停止了。我們許多人多年在這種光景中。但有一天,我們因著絕望,撇下我們宗教的義務而轉向主,並且向祂呼喊。我們求問祂,到底發生了甚麼事。因著轉向主,我們再一次從黑暗轉入光中。然後在光中,我們又開始享受基督作眾聖徒的分。

有分於基督並享受基督,惟一的路就是在光中。神與基督就是光。當我們轉向主,進入祂的同在裏,我們就在光中,並且自然而然開始享受祂作我們的分。

所有的基督徒都該讀聖經。然而,連我們讀聖經的時候,也可能是在黑暗裏。我們也許不在主的面光中讀聖經。如果我們這樣作,我們越研讀聖經,就越在黑暗裏,越離開主的面光。讀聖經正確的方法乃是不只用心思,也用尋求的靈,讀的時候仰望主的面光。藉著禱讀主的話,我們就這樣被帶進主的面光中。我們以禱讀的靈來讀聖經,將自己向主敞開的時候,我們就被帶進祂的面光中。自然而然我們就在光中,基督就成了我們的分。

不論我們的個性如何,我們都有一個共同的軟弱:喜歡爭辯。但每當我們爭辯的時候,我們立刻就進入黑暗裏。我們既不在光中,就無法享受基督作我們的分。我們爭辯過後,需要悔改,並且向主徹底認罪。藉著悔改和認罪,我們就被帶回到光中,被帶回到作我們分的基督這裏。

我們若因著與人爭辯而在黑暗裏,就無法享受基督。我們也許來到聚會中,卻沒有享受基督,因為我們不在光中。在黑暗裏,基督不能成為我們的分;祂只能作我們的逾越節。然而,連基督作我們的逾越節,也需要我們的悔改和認罪。我們若要享受基督作我們的分,就不能在黑暗中留在埃及,而必須完全轉向神。

因為我發現爭辯會把我擺在黑暗中,我就不能容許爭辯的事。一次又一次,我因著黑暗的威脅,不得不停止說話。我禱告主,求祂赦免我彰顯了我自己。藉著這樣的悔改和認罪,光回來了,我就能繼續享受基督。

光就是神的同在。我們若要在光中,就必須從裏面轉向祂,然後祂的同在就成為照耀的光。這樣,基督便實際的成為眾聖徒的分。

我們若要與神有交通,就必須在光中行。(約壹一7。)我們在許多事上也許能彀裝假,但在光中享受基督這件事上,不可能裝假。你可以欺哄別人,但你無法欺哄主。祂是太實際、太真實、太真誠、又太實在了。

在以賽亞二章五節,申言者呼籲說,『雅各家阿,來罷,我們在耶和華的光明中行走。』在以賽亞的時代,以色列人忙於他們的宗教,卻失去了神的光,因為他們的心偏離了耶和華。他們有聖殿、祭司體系和祭物。但因著他們的心偏離了神,他們就在黑暗裏。他們沒有在光中行。故此,以賽亞呼籲他們行在耶和華的光中。這是悔改和認罪的呼召,為要把他們帶進耶和華的同在中。

詩篇三十六篇八至九節,描述一個轉向主,並且在主的同在中的人。這樣的人必因神殿裏的肥甘,得以飽足,也必喝主樂河的水。他認識主是生命的源頭,並且在主的光中得以見光。在這光中,眾聖徒的分成了他的享受。我們需要住在基督裏,並行在生命的光中,(約八12,)好叫我們在光中有分於基督。(弗五14。)

我們需要更多接觸主;我們需要以沒有帕子遮蔽的臉和敞開的心來讀祂的話。我們與主交通並跟隨裏面膏油的塗抹,就實際的在我們裏面經歷祂作生命。這生命就是光。我們若跟隨裏面膏油的塗抹,就必在光中。我們也藉著與人真實的交通,而被帶進光中。在交通中,有光的照耀。再者,我們需要在召會生活裏,並參加聚會,因為在召會中並在聚會裏,我們就在光中。在召會的聚會裏,我們裏面深處常常覺得,我們是在光中享受基督作我們的分。這一切都是憑藉,叫我們能在光中享受基督作眾聖徒的分。

現在我們能了解,為甚麼保羅在歌羅西一章十二節說到光以後,在下一節繼續說到黑暗的權勢。保羅似乎告訴歌羅西人說,『你們已經蒙拯救,脫離了黑暗的權勢,但如今你們又回到黑暗裏。你們失去了你們所曾遷入其中的那光。』我們已經指出,在歌羅西書,黑暗的權勢包括儀文、規條、哲學和各種主義。因這些事物的影響,歌羅西人好像擄物被擄去,正如以色列人從美地被擄到巴比倫一樣。以某種意義來說,今天許多基督徒從神愛子的國,從光的範圍,從光的領域裏被擄去了。結果,他們就失去了對基督作眾聖徒之分的享受。

參 生命的光就是生命的範圍

光是一個範圍,一個領域。光的範圍就是生命的範圍。這意思是說,生命的光乃是生命的範圍、生命的領域。這生命和光的範圍就是父愛子的國。光是藉著光照而施行管理。因此,生命的光照耀並管理的時候,就是國度。我們一在光中,就在生命的範圍裏,就在父愛子的國裏。這國與黑暗的權勢,就是撒但的國相對。新耶路撒冷是生命範圍的終極完成,整座城乃是生命的範圍,滿了亮光。這範圍就是生命的光。

光把黑暗驅散。(創一2~3,啟二一24,二二5。)光一來,黑暗就消失了。

你若禱讀我們在本篇信息中所題到的經文,你就知道如何在實際的經歷中,在光中享受基督作眾聖徒的分。願我們都操練進入光中,在光中享受基督作眾聖徒的分。


第八篇 基督-一切受造之物的首生者

讀經:歌羅西書一章十五至十七節,啟示錄三章十四節。

在本篇信息中,我們要來看何謂基督是一切受造之物的首生者。(西一15~17。)歌羅西書的主要目的是要指出,基督是每一件事物,祂就是一切。宇宙中所存在的一切,可歸納到兩個基本標題之下:創造者和受造之物。為了給我們看見基督是一切,聖經告訴我們,基督是創造者,也是一切受造之物的首生者。倘若祂只是創造者,而不是受造之物的首生者,祂就不是一切了。

敬拜天使的異端

在歌羅西書裏,保羅對付猶太人的儀文、外邦人的規條、神祕主義、智慧派學說、和禁慾主義等類的事。在他所對付的一切消極事物中,敬拜天使─一種拜偶像─顯得特別嚴重。敬拜神以外的任何事物,包括像天使這樣的受造之物,都是拜偶像。然而,因著在歌羅西某些異端的教師認為自己和別人不配直接的接觸神,就倡導敬拜天使。他們教導說,神極其尊高,而我們極其卑微,神是榮耀的,而人是敗壞的。因此,根據他們異端的教訓,我們不配直接來接觸神。據他們說,我們必須有些居間者纔行。這些教師說,天使就是我們和神之間的居間者。這就是侵入歌羅西召會的敬拜天使背後的觀念。

保羅在這封書信裏所對付的敬拜天使,與卑微的感覺有關。有些人認為,自信不配直接敬拜神,乃是卑微的表記。表面看來,他們持有這種見解,在聖經裏也有些根據。聖經記載,律法不是神直接賜給摩西的;乃是藉天使作居間者而頒賜的。(加三19。)因此,在頒賜律法時,天使的功用是作居間者。那些異端的教師繼續說,天使應當是神和墮落之人中間的居間者。他們鼓勵聖徒隨從這種敬拜的方式,來表示卑微。這些教師似乎對歌羅西人說,『你們不該這樣驕傲,以為你們能直接到神面前。你們必須自卑,承認你們需要天使作你們和神之間的居間者。』保羅抵擋這樣的觀念,他說,『不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞。』(西二18。)我們不該被人的卑微,或敬拜天使的教訓所擄去。

一切執政掌權者的元首

保羅在二章九至十節說,『因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面,你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首。』執政掌權者,是指天使說的。基督是一切天使的元首,不僅是地位較低之天使的元首,也是那些執政的、有能的、掌權的天使的元首。

我們需要看見,為甚麼保羅在二章十節插入『祂是一切執政掌權者的元首』這句話。我們很容易領會,神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。(9。)基督在地上的時候,祂有一個身體,神格一切的豐滿,都居住在那個身體裏面。因為豐滿居住在祂裏面,又因為我們在祂裏面,結果我們在祂裏面也得了豐滿。(10。)然後保羅忽然說到,基督是一切執政掌權者的元首。神格一切的豐滿都居住在其中,而我們也在其中得了豐滿的那一位,乃是一切執政掌權者的元首。我們需要看見這件事情的意義,這是非常要緊的。

要明白這個插入的句子,我們需要從整卷書的上下文來看。歌羅西書啟示基督是一切。保羅對歌羅西人強調這件事,因為他們接受了敬拜天使的異端。顯然的,在歌羅西的聖徒,不以為基督能成為他們和神之間的居間者。按他們的觀念,基督太尊高了,不能這樣幫助他們。因此,他們覺得需要天使作居間者。這就是保羅告訴他們,基督是一切天使之元首的原因。只要我們有那是一切的基督,我們就不需要依賴天使。倘若我們需要居間者,基督就是我們的居間者;這不是天使的功用。不錯,神是尊高的,而我們是極其卑微的。但這意思不是說,我們需要天使作居間者。我們在基督裏已得了豐滿;我們甚麼都不缺。因為歌羅西人認為天使是居間者,他們就需要看見,基督乃是一切天使的元首。基督是一切。只要他們有祂,他們就得了豐滿。無論在道理上和經歷上,我們都應該能見證,我們在基督裏得了豐滿,並且一無所缺。在基督裏,我們有神、公義、生命、以及宇宙中一切正面的事物。我們因著有基督,就有了那是一切天使之元首的一位。歌羅西人接受敬拜天使的異端,是何等的錯謬!因為基督是一切,我們就該為著所需要的一切,到祂面前去。現在我們看見,保羅在二章十節加入一句話,為要使歌羅西人對這個事實有印象:我們不需要天使作居間者,因為我們的基督乃是一切執政掌權者的元首。祂是一切天使的元首。

歌羅西書啟示基督是一切;祂是創造者,也是一切受造之物的首生者。倘若基督只是創造者,而不是受造之物,祂就不是一切。這樣,三一神的豐滿,三一神的彰顯,就不完全。保羅在歌羅西書裏的觀念是深奧的。三一神的豐滿,就是三一神完滿的彰顯,居住在基督裏面。這一位是一切,祂是創造者,也是一切受造之物的首生者。這乃是一個基本的原則。

那不能看見之神的像

一章十五節說,基督是『那不能看見之神的像』。然後在同一節,保羅說,基督是『一切受造之物的首生者』。為甚麼他把不能看見之神的像,和一切受造之物的首生者,這兩件事擺在一起?神是不能看見的,但祂的愛子,神榮耀的光輝,神本質的印像,(來一3,)乃是祂的像,彰顯祂的所是。這裏的像,不是指物質的形狀,乃是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。這解釋由歌羅西三章十節和林後三章十八節得著證實。

說基督這位包羅萬有者是神的像,含示祂就是神,就是那位創造者。我們看見基督,就看見那不能看見之神的彰顯,因為祂自己就是神。如果是我寫歌羅西書,我會簡單的說,基督就是創造者─神。但保羅沒有寫得這麼簡單。他說,基督是那不能看見之神的像,就是神自己彰顯出來。

一切受造之物的首生者

保羅在歌羅西一章十五節繼續說,基督是一切受造之物的首生者。這意思是說,在創造裏,基督是首先的。基督是神,祂是創造者;然而,基督是人,有分於受造的血肉之體,(來二14上,)所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者,是指基督在一切受造之物中居首位,因為從這一節到十八節,使徒著重基督在萬有中的首位。這一節啟示基督不僅是創造者,也是一切受造之物的首生者,在一切受造之物中居首位。

有些人堅持基督只是創造者,不是受造者。但聖經啟示基督是創造者,也是受造者,因為祂是神也是人。基督是神,是創造者;但祂也是人,是受造者。如果祂不是受造者,祂怎能有肉、有血、有骨?基督豈不是成了一個人麼?祂豈不是穿上了有肉、有血、有骨的身體麼?祂的確如此。反對這個教訓的人都缺少知識。事實上,他們屬於異端,因為他們不相信基督真正成了一個人;相反的,他們只信祂是神,而這樣的信仰乃是異端。我們的基督是神,祂已往一直是神,將來也永遠是神。但藉著成為肉體,祂成了一個人,否則祂就不能被捉拿、受試驗、並被釘十字架;此外,祂也不能在十字架上為我們的罪流出血來。為著我們的基督是神也是人的真理,讚美主!

基督是神,是永遠的,不需要出生。但在一章十五節,祂稱為一切受造之物的首生者。凡需要出生的,必定是受造之物,是造物的一部分。如果基督只是神,不是人,祂就不會有出生,因為神是無限、永遠、無始無終的。但基督是人,祂必須有一個出生。阿利路亞,基督出生成為人!以賽亞九章六節說,『因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們…祂名稱為…全能的神,永在的父…。』基督是為我們而生的嬰孩,祂稱為全能的神。祂是賜給我們的子,祂的名稱為永在的父。基督是全能的神、永在的父,祂乃是永遠的;但祂也是嬰孩、是子,祂必須出生。有些人爭辯說,基督雖然出生,但不是被造。根據聖經,出生乃是創造的完成。因此,出生就是被造。

在神沒有時間的元素

有些人不明白,既然基督是在不到二千年前出生,而不是在創造開始時出生,祂怎能成為一切受造之物的首生者。我們若要正確的領會這事,就必須知道,在神沒有時間的元素。譬如,根據我們對時間的估計,基督是在大約二千年前被釘十字架。但啟示錄十三章八節說,基督從創世以來就被殺了。這兩者都對;然而,神的算法比我們的重要多了。在神眼中,基督從創世以來就被釘在十字架上。在永遠裏,神已經豫先看見人的墮落。因此,祂也在永遠裏,為完成救贖作了準備。

神對時間的估計和我們的不同,這也能幫助我們領會,為甚麼基督稱為第二個人。(林前十五47。)從我們的觀點來看,第二個人是該隱,就是首先的亞當的兒子。但從神的觀點來看,第二個人乃是基督。

我們可以把對時間的不同算法,應用到基督是一切受造之物的首生者。根據我們的時間觀念,基督大約在二千年前出生於伯利恆。但在神眼中,主耶穌在創世以前就出生了。如果祂從創世以來就被殺,當然祂在那時以前就出生了。所以,根據神在永遠裏的眼光,基督在已過的永遠裏就出生了。這就是為甚麼按著神的觀點,基督始終是一切受造之物的首生者。神豫知基督要生在伯利恆馬槽裏的日子。因為基督在受造之物中居首位,我們就能說,作為包羅萬有者,祂是創造者,也是受造之物的一部分。

忠於真理

我在前一篇信息中指出,一九三四年,倪弟兄在上海釋放了一系列的信息,論到基督的中心與普及。我照倪弟兄的要求,將這些信息的筆記加以潤飾,豫備在倪弟兄的『復興報』上發表。這信息譯成英文的時候,譯者將倪弟兄對於基督是受造之物的首生者這觀念,以倪弟兄絕不會同意的方式隨意的繙譯。那位譯者不照著倪弟兄所說的:『子是受造之物的第一位,』反而說成:『子是一切受造之物的元首。』這樣的譯文當然是不忠實的,乃是根據譯者的觀念而有的解釋。

倪弟兄大膽的說出聖經所說的。在一九三四年的那次特會中,我們讀到倪弟兄用中文繙譯的歌羅西一章。在這譯文中,他非常確定的說,基督是一切受造之物的首生者。這是倪弟兄大膽為著真理的例子。他不在意人說甚麼,他只在意聖經所說的。然而,這些信息的譯者改變了倪弟兄的話,為要避免一些神學觀念上的難處。這是對倪弟兄職事的不忠實。

倘若我們在意真理,我們就會見證,基督是那不能看見之神的像,也就是創造主;祂作為一切受造之物的首生者,乃是一切受造之物的第一個。在這種意義上,基督不僅是創造者,也是受造之物的一部分。

在祂裏面,藉著祂,並歸於祂

歌羅西一章十六節說,『因為萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裏面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的。』『在祂裏面』,指在基督人位的能力裏。萬有都是在基督所是的能力裏被造的。一切受造之物,都帶著基督內在能力的特徵。(見本節在達祕新譯本的註解。)『藉著祂』,指明基督是主動的憑藉。藉這憑藉,萬有的創造纔得依次完成。末了,『為著祂』或作『歸於祂』,指明基督是一切受造之物的歸結。萬有的被造乃是為著歸於祂,為祂所有。

在萬有之先

保羅在十七節繼續說,『祂在萬有之先。』這指明祂在永遠裏早已存在。

萬有在祂裏面得以維繫

再者,十七節說,『萬有也在祂裏面得以維繫。』萬有在基督裏面得以維繫,意指萬有靠著基督作聯繫的中心,得以一同存在,如同輪子的輪輻靠著輪軸作中心,得以維繫在一起。


第九篇 基督-從死人中復活的首生者

讀經:歌羅西書一章十八至二十三節。

我們已經看見歌羅西書啟示基督是一切。在宇宙中,有創造的神,也有受造之物。根據一章十五節,基督乃是那不能看見之神的像。這意思是說,祂一點不差的就是神自己完滿的彰顯。不僅如此,基督是受造之物的首生者,是神一切所造之物中的第一個。

神完成了兩個創造,就是舊造和新造。舊造包括天、地、人類、和億萬不同的東西。新造就是召會,基督的身體。十五至十七節揭示,基督在原初的創造中是首生者,在一切受造之物中居首位。十八節顯示,基督在復活裏是首生者,是身體的頭,在召會,神的新造(林後五17,加六15)裏居首位。

頭一次的創造是藉著神的說話而產生的。羅馬四章十七節說,神稱無為有。相反的,新造是藉著復活,藉著舊造的死與復活而產生的。在召會這個新造裏,基督乃是從死人中復活的首生者。

基督的兩次出生

基督作為神的兒子,經過了兩次出生。第一次的出生發生在祂成為肉體的時候,第二次是在祂的復活裏。所有的基督徒都曉得,基督藉著成為肉體而出生;但很少人認為祂的復活也是一種出生。行傳十三章三十三節指明,基督在復活裏出生、生下來了。藉著復活,祂生為神的兒子。然而,在祂成為肉體以前,在永遠裏,祂已經是神的兒子了。那麼祂為甚麼還需要在復活裏生為神的兒子?基督在成為肉體之前,不是一個人。祂只是無限、永遠的神。但在時期滿足的時候,基督由聖靈在馬利亞腹中成孕,九個月後,出生在伯利恆的一個馬槽裏。根據約翰一章十四節,話,就是基督,成了肉體。這意思是說,祂採取了成為人這個步驟。何等奇妙,藉著成為肉體,這位無限、永遠的神成了人!然而,祂成了人,並不是說祂就不再是神了。

基督在地上生活了三十三年半以後,被釘死在十字架上。然後在復活裏,祂採取了第二個步驟,第二次出生,成為神的長子。基督復活之前,乃是神的獨生子;(約三16;)但藉著復活,獨生子成了許多弟兄中的長子。(羅八29。)根據希伯來二章十節,神要領許多的兒子進榮耀裏去。這許多的兒子,就是作長子之基督的眾弟兄。

藉著基督的兩次出生,神性就被帶進人性裏,人性也被帶進神性裏。藉著基督的成為肉體,神就被帶到人裏面。在基督成為肉體之前,神是在人以外。但藉著基督的成為肉體,神就被帶進人性裏。我們可以說,隨著基督的出生,神就生到人裏面。因此,藉著基督成為肉體的頭一次出生,神被帶到人裏面,並且與人成為一。然後藉著基督的復活,人被帶進神裏面。當主耶穌在地上時,神乃是活在一個人裏面,因為神在祂裏面。如今藉著基督的復活,人就被帶進神裏面。阿利路亞,基督是人,在諸天之上!神已經被帶進人裏面,人也已經被帶進神裏面。這是何等的交流!何等奇妙的雙向交通!在這雙向的交通裏,神藉著成為肉體進到人裏面,人也藉著復活被帶進神裏面。

你有沒有聽過,神的兒子基督經過了兩次的出生?你也許聽過你需要第二次的出生,就是在靈裏藉著聖靈而生,但你也許沒有聽過基督有兩次出生,先在成為肉體裏出生,然後在復活裏出生。在永遠裏,基督就是神;藉著成為肉體,祂成為一個人;然後藉著復活,祂成為神的長子。

我們經歷基督的兩次出生

藉著基督,神已經被帶進我們裏面,我們也被帶進神裏面。為著這樣的調和,讚美祂!在我們重生的同時,基督生到我們裏面,我們也被帶進神裏面。因此,在我們基督徒的生活中,我們對於基督的兩次出生,有一種內裏且個人的經歷。對基督來說,祂在復活裏的出生,乃是在祂成為肉體的出生三十三年半之後。然而,在我們對基督的經歷中,神被帶到我們裏面,以及我們被帶到神裏面,乃是同時的。為著神與我們之間奇妙的交通,讚美主!

歌羅西一章十九節說,一切的豐滿,樂意居住在祂裏面;二章九節宣告說,神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。保羅在二章十節繼續說,我們在祂裏面也得了豐滿。既然一切的豐滿都居住在基督裏,並且我們也已經被擺在基督裏,我們就得了豐滿,充滿了神聖的豐富。阿利路亞,我們在基督裏得了豐滿!實在說來,我們這些信基督的人很複雜,因為我們是在一位極其複雜者的裏面。如果祂不複雜,人對祂的身位,就不會有甚麼爭辯了。

包羅萬有者

基督論(Christology)是對基督身位的神學研究。有些人教導基督是神也是人的真理。然而有些人教導說,基督是神,但不是人;或教導說,祂是人,但不是神。關於基督的身位,無須爭辯。祂是包羅萬有的。祂是神、是人,祂也是宇宙一切正面事物的實際。我們若看見基督是一切,就不會爭辯關於祂的事了。好些經文清楚指明,基督是神。譬如,羅馬九章五節說到『基督…是在萬有之上,永遠受頌讚的神』。在某個時候,基督成為人。然後藉著死與復活,祂成為神的長子。

主耶穌活在地上時,是在門徒中間,但不在他們裏面。因此,祂需要經過死與復活,好成為賜生命的靈,(林前十五45,)就是實際的靈,(約十四17,)進到祂的門徒裏面。在約翰十四至十六章,門徒因著主要離開他們而憂愁。祂似乎對他們說,『我若不去,就無法進到你們裏面。我必須經過死與復活,好成為賜生命的靈。然後我就要永遠在你們裏面。』主在復活那天,向門徒顯現,向他們吹入一口氣,說,『你們受聖靈。』(二十22。)這就是十四章十六至十七節、二十六節,十五章二十六節,和十六章七節、十三節所應許的那靈。主將聖靈吹到門徒裏面,乃是祂應許聖靈作保惠師的應驗。藉著將那靈,就是聖氣,也就是賜生命的靈,吹到門徒裏面,主就把祂自己分賜到他們裏面作生命,並作一切正面的事物。

基督是神的兒子,取了兩個特殊的步驟。首先,祂採取成為肉體的步驟,成了一個人,為著完成救贖,並了結舊造。其次,在復活裏祂成了賜生命的靈,為要重生我們,好產生召會,就是神的新造。

居首位者

在舊造和新造裏,基督都是首先的,並且是居第一位,也就是居首位的。在宇宙中並在召會裏,基督都是居首位者。我們若看見這個異象,而不是僅僅當作道理,我們的日常生活和我們的召會生活,就會徹底翻轉過來。我們會曉得,在凡事上基督必須居首位。

在歌羅西一章十八節保羅說,『使祂可以在萬有中居首位。』在聖經裏,首先的就是一切。既然基督在宇宙中並在召會裏都是首先的,祂在宇宙中並在召會裏就必是一切。祂既是首先的,祂就是一切。

在這件事上,神的算法和我們的不同。根據我們的推算,如果基督是首先的,就該有別的東西是第二、第三的,其餘的依次類推。然而,從神的觀點來看,基督是首先的,意思是說,祂乃是一切。

首先的亞當,不僅包括亞當個人,也包括全人類。同樣的原則,在神眼中,埃及人的長子包括所有的埃及人。長子包括一切。因此,基督在宇宙中成為首生者,意思是說,祂在宇宙中乃是一切。照樣,基督在復活裏成為首生者,意思是說,祂在復活裏乃是一切。基督成為舊造並新造的首生者,意思是說,祂在舊造和新造裏都是一切。這與保羅在三章十一節的話相符,在那裏他說,在新人裏,就是在新造裏,『並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』在新人裏,基督是每一位,又在每一位裏面。在新造裏,惟獨基督有地位。

得著那位是一切者

在這封書信中,保羅似乎對歌羅西人說,『你們為甚麼這樣愚昧?你們已經接受了這位是一切的基督,祂在舊造並在新造裏,都是首先的。你們為甚麼還要接受別的東西?為甚麼你們敬拜天使,並轉向智慧派的哲學?為甚麼你們跟從世上的蒙學?豈不知你們所接受、現在所擁有的基督乃是一切麼?祂是一切天使的元首,而你們就在祂裏面。你們在祂裏面已經得了豐滿。』

二至三章啟示,歌羅西人已經轉向各種主義─智慧派、神祕主義、律法主義、禁慾主義;這些主義都是世上的蒙學。因著我們有了包羅萬有的基督,我們就不需要甚麼主義。我們不需要哲學、理論和作法,因為我們有那是一切、又在一切之內的一位。基督是深奧的。有甚麼哲學能與祂相比?一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面。(二3。)

這位基督是神的像,是神完滿的彰顯。祂不是隱祕的神,不是隱藏、奧祕的神;祂乃是顯出來的神,是那不能看見之神的像。不僅如此,祂在神的受造之物中乃是首先的。我們已經指出,這指明祂是一切。祂是阿拉法,祂是俄梅嘎,祂也是其間所有的字母。(啟二二13。)在宇宙中祂是一切,並且在新造,就是在召會裏,祂是首先的。

注入與浸透

也許你不明白,這種對基督的領會,怎能在實行上幫助你。如果你在三十天之內,被歌羅西書中關於基督的啟示所佔有,你就會大大的被翻轉、被重新構成、並且被變化。要用歌羅西書的這些信息來禱告,並且就著這些信息有交通;你就會看見,這會在你裏面造成何等的不同。我能作見證,當基督是包羅萬有的這個異象充滿我們全人時,這會造成極大的不同。當你看見這個異象,你就會恨惡從己所出來的一切。你不但會輕看你的恨,連你的愛、你的仁慈、你的忍耐,你也會輕視。這個異象怎樣使你恨惡己,也照樣困迫你來愛主。你會說,『主耶穌,我愛你,因為你是一切。主阿,我不需要掙扎,也不需要努力作甚麼。主阿,你之於我是何其豐富。你是神,你是一切受造之物的首生者,你也是從死人中復活的首生者。』我建議你禱讀歌羅西書三十天,一直禱告到這卷書所啟示基督的各面將你全人浸透。我們不需要規條或教訓,我們需要被基督這位包羅萬有者所注入並浸透。

如果基督注入到你裏面,你就會丟棄一切不是基督的東西,並且你的全人會被基督構成。宗教給人道理,並教導人如何作好。相反的,歌羅西書說到包羅萬有的基督。這位基督已經在我們裏面,但我們需要看見祂、認識祂、被祂充滿、被祂浸透、並且絕對與祂是一。

對基督完滿的享受

我們在祂裏面得了豐滿。我們也許很熟悉二章十節中的這些話。但很可惜,我們也許把牠視為理所當然的事。你看見你在基督裏得了豐滿麼?我懷疑有多少人看見這一節的實際。我們對這件事的認識也許是道理,而不是經歷。在我們實際的生活中,我們還沒有得著豐滿。到目前為止,我們有分於基督那追測不盡的豐富,還是非常有限。基督是我們的美地,但我們還沒有完滿的享受祂作這地。保羅寫歌羅西書的目的,乃是要帶我們進入,對於作為包羅萬有之美地的基督充分的享受中。

萬有與神和好了

保羅在一章二十節繼續說,『並且既藉著祂在十字架上的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無論是在地上的、或是在諸天之上的,都與自己和好了。』『藉著祂』的意思是說,藉著基督作主動的憑藉,使和好得著完成。叫萬有與神和好,就是為萬有與神成就和平。這是藉著基督在十字架上為我們流血所成就的。

不僅在地上的,連在諸天之上的事物,也需要與神和好。這指明由於天使長撒但以及跟隨他之天使的背叛,那在諸天之上的事物也與神出了事。撒但的背叛使諸天受到污染。

二十一節說,『你們從前是隔絕的,因著惡行心思裏與祂為敵。』因我們是罪人,我們需要救贖;又因我們與神為敵,我們需要和好。我們與神為敵,主要的是在敗壞的心思裏。

基督在祂肉體的身體裏,藉著死,叫我們與神和好,要把我們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在神面前。(22。)然而,我們仍需要『一直留於信仰中,根基立定,堅定不移,不被移動離開福音的盼望』。(23。)這裏的信仰,不是指我們相信的行動,乃是指我們相信的對象。

保羅在這裏說到福音的盼望。基督在我們裏面成了榮耀的盼望,(27,)我們不該被移動離開祂。


第十篇 基督與創造的關係

讀經:歌羅西書一章十五至十九節。

創造的憑藉

基督教所盛行的傳統教訓,認為基督是創造者。雖然基督是神,是創造者,但聖經中沒有一節明確的說,基督創造天地和宇宙中的萬物。有些人聽見這話,也許會想,約翰一章三節豈不是那樣說麼?這一節說,『萬物是藉著祂成的;凡已成的,沒有一樣不是藉著祂成的。』這一節不是說,基督創造了萬物,乃是說,萬物是藉著基督成的。在欽定英文譯本中,這一節說,『萬物是由祂造作的。』然而,這樣的繙譯並不準確。該句中希臘文的介系詞應當繙作『藉著』,而不是『由』。因此,這一節不是說,萬物是由基督創造的,乃是說,萬物是藉著基督成的。這指明基督乃是創造的憑藉。

也許有些人認為希伯來一章十至十二節說,基督是創造者。然而,這幾節是引自詩篇一百零二篇,指明神是創造者。在這裏是引用該處來證明基督是神。

事實上,基督就是萬物的創造者。但我們在這裏所著重的點乃是,聖經沒有特別說到基督是創造者。反而,聖經說到基督是創造的憑藉,萬物是藉著祂成的。我們若籠統的論到創造,說基督是創造者並沒有錯。但我們若要說得確切一點,更好是說,基督是創造的憑藉。

歌羅西一章十六節說,『萬有…都是在祂裏面造的。』欽定英文譯本說,『萬有都是由祂造的。』這繙譯並不準確。這節裏的希臘文介系詞,繙作『在…裏面』較為準確。說萬有都是在基督裏面造的,指明祂是創造萬有的憑藉。然而,這一節若繙作『萬有都是由祂造的』,意思就是說,基督是創造者,不是創造的憑藉。

基督在創造裏彰顯神

保羅在一章十五節說,基督是那不能看見之神的像。這意思是說,基督是那不能看見之神的彰顯。在這一點上我們需要問:基督怎樣彰顯神。答案是,祂在創造裏彰顯神。不過,基督不是僅僅客觀的創造萬有,而在創造裏彰顯神。如果基督僅僅是客觀的創造者,不是主觀的創造憑藉,祂就不能在創造裏彰顯神。請記住,萬有不是由基督造的,乃是藉著基督造的。這是指著一個在基督裏所進行的過程說的。

達祕在他的英文新譯本歌羅西一章十六節的註解裏說,『在祂裏面,』指在基督人位的能力裏。正如達祕所說的,『祂的內在能力表現為創造的特徵。』達祕論到『萬有都是在祂裏面造的』這句話所用的希臘文介系詞的意義,說,『通常用於一件作成之事的特徵。』(達祕選集,第三十三卷,八七頁。)他又說,『萬有的創造是以主耶穌基督裏面本有的能力為特徵,並由這能力所作成的,萬有也由這一恆常而本有的能力,維繫為一個有秩序、有規律的整體。』(達祕選集,第三十一卷,一八八頁。)

基督是創造得以進行的主動憑藉。在這個過程中,神的能力得以彰顯,也得以顯明。這在羅馬一章二十節清楚的啟示出來。這一節說,『自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,是人所洞見的,乃是藉著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉。』神的能力在一切所造之物中得以顯明。因此,用達祕的話說,創造帶著基督內在能力的特徵。

主觀的與創造有關

基督主觀的與創造有關。基督不是僅僅作為客觀的創造者,客觀的創造宇宙。我們可以說,祂不是站在一旁,叫萬物產生出來。相反的,創造的過程是在祂裏面,就是在祂人位的能力裏面發生的。基督是宇宙中獨一的能力。祂的人位就是這個能力。所以,創造是在祂裏面進行的。這意思是說,祂不僅僅是客觀的創造者,也是創造藉以進行的主觀憑藉。因這緣故,創造帶有基督內在能力的特徵。聖經不是說基督創造了宇宙,乃是說萬物是藉著祂成的,或說萬有都是在祂裏面造的。『由祂』這辭是客觀的,但『藉著祂』和『在祂裏面』這些辭是主觀的。

汽油用作汽車裏面的能源,也許可以幫助說明這事。汽車是由司機操作的,但其能力的供應得自汽油。因著汽油供給能力,汽車就帶有汽油之能力的特徵。但汽油不是作一種客觀的能力來供應汽車;汽油乃是藉著在汽車的一些機件裏面發動,主觀的使汽車有能力。如果汽油的能力是客觀的,汽車就不會帶有汽油內在能力的特徵。但因著汽油是主觀的聯於汽車,由其所發動的車子就帶有其內在能力的特徵。

欽定英文譯本歌羅西一章十六節說,萬有都是為著祂造的。『為著祂』也可譯作『歸於祂』。『為著祂』是客觀的,而『歸於祂』是主觀的。萬有都是在基督裏面,藉著基督而造的,最終還要歸於基督。這些說法都指明基督與創造有主觀的關聯。受造之物不僅是為著祂,也是歸於祂。這意思是說,受造之物歸結在祂裏面。保羅使用『在…裏面』、『藉著』並『為著(歸於)』這三個介系詞,都指明基督與創造有主觀的關聯。創造是在基督人位的能力裏,以祂為主動的憑藉而發生的,並且還要歸於祂,作受造之物的歸結。這種關係全然是主觀的。因著基督與創造有主觀的關聯,祂便在創造裏彰顯神。創造彰顯了基督的特徵;而基督是那不能看見之神的像。

萬有在基督裏面得以維繫

在十七節保羅繼續說,『萬有也在祂裏面得以維繫。』這意思是說,萬有靠著基督作聯繫的中心,得以一同存在。受造之物在基督裏面得以維繫,進一步指明基督主觀的與創造有關。

我們要分辨『存在』、『組成』、和『維繫』這些辭,這是很重要的。歌羅西一章十七節不是說萬有在基督裏面存在,也不是說萬有在祂裏面組成,乃是說萬有在祂裏面得以維繫。存在就是生存,組成就是形成或構成,維繫乃是互相結合一起而存在。想一想輪子的輪輞、輪輻和輪軸。所有的輪輻是憑輪軸而得以維繫在一起。輪輻所以能維繫,惟一的路乃是藉著在輪子中央的輪軸那裏結合在一起。這說明萬有在基督裏面得以維繫的這個事實上,基督與創造的關係。

我們已經指出,萬有是在基督裏面,並藉著基督而產生的,並且萬有還要歸於基督。不要以為有甚麼是與祂分開的。萬有都是在基督人位內在的能力裏面,藉著祂作主動的憑藉而造的,並且萬有還要歸於祂作終極的目標。不僅如此,萬有也靠著祂作輪軸得以維繫,結合在一起。因著萬有都是在基督裏面,並藉著基督造的,並且萬有還要歸於基督,又因著萬有都在基督裏面得以維繫,神就能藉著基督(那不能看見之神的像)在創造裏彰顯出來。

一切的豐滿

在一章十九節保羅說,『因為一切的豐滿,樂意居住在祂裏面。』這裏的豐滿實際上等於十五節的像。那不能看見之神的像,就是那不能看見之神的完滿彰顯。豐滿居住在基督裏面,意思是說,神一切的彰顯,祂一切的像,樂意居住在基督裏面。

十五至十九節組成歌羅西書的一個段落。這一段啟示,基督在舊造裏並在新造裏,都是首先的。基督是神兩個創造的頭一位,是神的彰顯。神在祂裏面得著彰顯,因為萬有是在祂裏面、藉著祂、為著歸於祂而造的,並且萬有在祂裏面得以維繫。不但舊造如此,新造更是如此。召會這個新造乃是基督的身體;祂是這身體的頭。藉著祂與創造主觀的關係,基督乃是那不能看見之神的豐滿,是那不能看見之神的像。十九節的豐滿不是一樣東西,乃是一個人位,就是三一神的彰顯,三一神的像。

在二十至二十二節中,很難斷定各個代名詞所指的是誰。十九至二十節說,一切的豐滿,樂意居住在基督裏面,『便藉著祂叫萬有…都與自己和好了。』倘若這豐滿不是一個人位,怎能樂意居住在基督裏面?豐滿會樂意,這事實指明豐滿乃是一個人位。這豐滿不僅樂意居住在基督裏面,並且藉著祂叫萬有與自己和好。十九和二十節有兩個動詞─『居住』與『叫…和好』─由一個連接詞連接起來。因此,這豐滿樂意居住,也樂意叫萬有與自己和好。『藉著祂』這辭按原文在二十節用了兩次,兩次都是指藉著基督作主動的憑藉,使和好得以完成。但叫萬有與自己和好,這個『自己』的前述詞是甚麼?就是十九節所說的豐滿。這就是為甚麼達祕的新譯本在二十和二十二節中,使用『牠自己』(itself)和『牠』(it)這兩個代名詞,來指十九節的豐滿。不過,這裏希臘文的代名詞不該當作中性的,乃該當作陽性的。這意思是說,我們不該說『牠』,而該說『祂』。故此,萬有都與這豐滿和好了。二十一至二十二節說到,我們從前是仇敵,但如今這豐滿在基督肉體的身體裏,藉著死,叫我們與祂自己和好,把我們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在這豐滿面前。這樣來領會這一段真有意義!乃是豐滿居住在基督裏面,也是這豐滿使我們與祂自己和好,並且我們是被呈獻在這豐滿面前。這豐滿乃是神自己彰顯出來。這豐滿樂意居住在基督裏面,使我們與祂自己和好,並且把我們呈獻在祂自己面前。

神在祂一切豐富所是裏的彰顯

歌羅西書所啟示的基督乃是包羅萬有的。祂不僅是神,也是受造之物的首生者。萬有都是在祂裏面並藉著祂成的。不僅如此,萬有也都歸於祂,並且在祂裏面得以維繫。故此,神一切的所是藉著祂得以彰顯。我們已經看見,在十九節,一切的豐滿不是指神所是的豐富,乃是指那些豐富的彰顯。在創造中,並在召會中,神一切豐富所是的完滿彰顯,都居住在基督裏面。神豐富的所是在舊造和新造中彰顯出來,乃是藉著基督;萬有是在基督裏面、藉著祂、且歸於祂而成,並在祂裏面得以維繫。那不能看見的神,乃是這樣得以彰顯出來。

當我們思想宇宙和召會,就是舊造和新造的時候,我們就看見三一神的一切豐滿。我們看見三一神的彰顯。這豐滿樂意居住在子裏面,並叫萬有與祂自己和好,使祂得著彰顯。不僅如此,這豐滿又把我們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在祂自己面前,好使祂在新造中得著祂的彰顯。

父的愛子是那不能看見之神的像

一章十五節說,『愛子是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者。』十三節說到父的愛子,這裏說到這位父的愛子乃是那不能看見之神的像。在十五節這裏,保羅將『一切受造之物的首生者』和『那不能看見之神的像』列為同位語。在文法上,這表示兩個辭句乃是同義辭。那不能看見之神的像,就是一切受造之物的首生者。十六節開始於『因為』,指明保羅所說神的像就是一切受造之物首生者的原因。這個原因乃是:『萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裏面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的。』為甚麼那不能看見之神的像,就是一切受造之物的首生者?祂之所以是首生者,因為萬有都是在祂裏面、藉著祂並為著祂造的。

我們已經看見,基督是神的像,乃是神的彰顯。一個人若沒有肉身的樣式或形像,他就得不著彰顯。人乃是藉著肉身的形像得以彰顯。雖然神是不能看見的,祂卻藉著祂的像,就是祂的兒子,得著彰顯。父的愛子乃是那不能看見之神的彰顯。這個彰顯首先是一切受造之物的首生者,因為萬有都是在祂裏面、藉著祂並為著祂造的。藉著祂而成的受造之物,彰顯神永遠的大能和神性的特徵。神性的特徵和永遠的大能,都是那不能看見之神的彰顯。你若仔細的探討宇宙,你會承認宇宙證實了永遠的大能和神性的特徵。連許多科學家也曉得,在受造之物中,存在著某種特殊的大能。這個能力就是基督,那不能看見之神的像。

十六節所用的三個介系詞─『在…裏面』、『藉著』、『為著(歸於)』─指明創造與基督有了主觀的關係。由於創造的過程,以及創造的目標和歸結,在創造與基督之間有一種主觀的關係。創造是在基督裏並藉著基督而成的。這指明因著創造藉以產生的過程,創造便與基督有了主觀的關係。再者,一切受造之物都歸於基督。這指明創造與基督有主觀的關係,因基督乃是這創造存在的歸結、目標。在創造的過程中,在創造的目標裏,基督都得著彰顯。因此,創造與基督這不能看見之神的像,是不能分開的。

基督是創造者和創造的憑藉

基督是神也是基督。祂是神,是創造者;祂也是基督,是神的受膏者,是神所選立的一位。基督是神所膏、所選立的一位,執行神的託付。基督是神,祂是創造者;祂也是基督,是創造的憑藉、方法。因此,約翰一章三節不是重在基督是創造者,乃是重在祂是創造藉以進行並產生的憑藉。歌羅西一章十六節也是這樣。創造的過程是在祂裏面,並藉著祂且歸於祂而完成的。祂是憑藉,創造乃是藉著祂並在祂裏面而成的。

基督─神的像─如何彰顯神

十六至十八節是十五節的解釋。在這些經文裏所見到的項目,都與基督是那不能看見之神的像有關。這意思是說,神的像─基督,與創造的過程和目標有關,與受造之物的首生者有關,與創造得以維繫有關,並與從死人中復活的首生者有關。這些項目的結果就是十九節所說一切的豐滿,就是在舊造裏的豐滿,以及在新造裏的豐滿。因此,十九節的豐滿就是十五節的像。

基督這不能看見之神的像如何彰顯神?祂是父的愛子,彰顯三一神,因為祂是舊造和新造所藉以產生的那位。不僅如此,祂彰顯三一神,因為祂是兩個創造的首生者。這使祂成為神完滿的彰顯。在十九節中,一切的豐滿是指基督的人位。保羅在下一節用陽性代名詞來指這個豐滿,原因就在這裏。

讚美主,基督是包羅萬有的!保羅在歌羅西書說,基督是那不能看見之神的像,一切受造之物的首生者,也是從死人中復活的首生者。祂是父的愛子,在舊造裏並在新造裏,祂都是神完滿的彰顯。基督是神,沒有起始。但作為受造之物的首生者,祂有起始。讓我們放下天然的觀念,相信神純正的話,並讚美主,祂是包羅萬有者,祂是三一神完滿的彰顯。


第十一篇 神的管家職分

讀經:歌羅西書一章二十四至二十六節。

保羅在一章二十五節說,『我照神為你們所賜我的管家職分,作了召會的執事。』為了神完滿的彰顯,需要有神的管家職分。

正確明白管家職分的意義是很重要的。這裏繙作管家職分的希臘字,oikonomia,奧依克諾米亞,與以弗所一章十節和三章九節的經綸是同一個字。這字也出現在以弗所三章二節,在那裏保羅說到恩典的管家職分賜給了他。根據古時的用法,奧依克諾米亞是指管家的職分、經綸或行政。在保羅的時代,許多富裕的家庭都有管家,負責將食物和其他必需品分配給家裏的人。我們的父有一個大家庭,一個神聖的家庭。因著我們的父有這樣廣大的豐富,在祂的家中就需要許多管家,將這些豐富分賜給祂的兒女。這種分賜就是管家的職分。所以,管家的職分乃是一種經綸。

這裏的經綸一辭不是指時代或神對待人的方法;乃是指神將祂的豐富分賜到祂所揀選的人裏面。這個經綸就是神的執事們,帶著分賜職事的管家職分。這個分賜的職事也是神的行政。今天神乃是藉著把祂自己分賜到我們裏面來施行祂的行政。這個管家的職分,這個分賜,這個行政,就是神的經綸。在神新約的經綸裏,迫切的需要神的管家職分。

我們已經指出,管家的職分是指王家或上等家庭裏之富源的分賜。神君尊的家庭在基督裏是豐富的。根據歌羅西書,神的家在基督這位包羅萬有並居首位者裏面是特別豐富的,祂是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者,又是從死人中復活的首生者。基督乃是三一神的完滿彰顯,這樣一位基督的豐富,需要分賜到神家的眾人裏面。這個分賜的事奉,在一章二十五節稱為神的管家職分,乃是使徒保羅的工作。今天這也該是我們的工作。

在今天的基督教裏,很少有牧師或工人執行神的管家職分。這就是說,很少人實際的把基督的豐富分賜到神君尊家庭的眾人裏面。將這位豐富、包羅萬有、居首位的基督,分賜到祂身體的肢體裏面,需要神的管家職分。

這個管家職分就是新約裏的職事。新約的職事,乃是將包羅萬有的基督那追測不盡的豐富,分賜到神家的眾人裏面。使徒保羅將基督的豐富分賜到聖徒裏面。這正是我們今天在這個職事裏所作的。

神的管家職分是按照神的經綸。在神,這是經綸的事,在我們,這是管家的職分。按照神的經綸,所有的聖徒,不論他們看來多微不足道,都有一分職事。這意思是說,每位聖徒都能將基督的豐富分賜到別人裏面。

神心頭的願望,是要將祂自己分賜到人裏面。這是全本聖經的中心點。神的經綸就是要實施將祂自己分賜到人裏面這事。我們乃是藉著管家的職分,就是藉著分賜基督豐富的職事,有分於這個經綸。基督的豐富分賜到我們裏面以後,我們就需要接受負擔,將這些豐富分賜到別人裏面。在神來說,這些豐富是祂的經綸;在我們來說,是管家的職分;這些豐富由我們分賜到別人裏面,就成了神的分賜。神的經綸臨到我們時,就成了我們的管家職分。我們藉著將基督分賜到別人裏面,而盡我們的管家職分時,這就成為神在別人裏面的分賜。因此,我們有經綸、管家職分和分賜。

在各地召會負責的人,都需要有分於神的管家職分。這意思是說,長老該是領頭將基督的豐富分賜到別人裏面的人。雖然基督是包羅萬有並居首位的,但祂還需要分賜到神家的眾人裏面。這個分賜是藉著管家的職分來完成的。因此,在追測不盡之豐富的基督和祂身體的肢體之間,需要有管家的職分。所有在主恢復中領頭的,以及負責照顧各地召會的人,都必須看見,他們在這個神聖的管家職分中有一分。我們在這裏不是從事一種普通的基督教工作。譬如,我們不是只關心在外面教導人聖經;我們乃是渴望將基督的豐富供應給神家中所有的人。在我們彼此的交談中,我們需要供應基督的豐富。甚至我們應邀到聖徒家中用餐的時候,也需要分賜基督的豐富。這就是神的管家職分。

基督身體的每一肢體,都有分於這個管家職分。在以弗所三章八節,保羅說到他自己是『比眾聖徒中最小者還小的』。這指明保羅甚至比我們還小。如果保羅能成為管家,我們也能成為管家,把基督的豐富分賜到別人裏面。譬如我們傳福音,不該只注意得著靈魂,反倒該盡管家的職分,將基督的豐富分賜到別人裏面。一天又一天,我們需要將三一神分賜到人裏面,來盡我們的管家職分。讚美主,我們在這管家的職分中都有一分!我們都有特權,將基督那追測不盡的豐富分賜到別人裏面。故此,我們不該只是傳揚福音或教導聖經,我們也該將基督的豐富分賜給人。

我們有許多機會將基督的豐富供應給聖徒。假設我們幫人搬家,我們不該只顧著搬家具,也該將基督的豐富供應給那家的人,特別是供應給姊妹。我們若幫人搬家,而沒有分賜基督的豐富,事實上我們也許會為別人製造難處。我們幫助人家搬運東西,目的該是分賜基督的豐富。在這樣的服事上,我們所有的舉動都該帶著基督。

另一個將基督的豐富供應人的機會,是接待人或是被人接待。主人和客人都該供應基督的豐富。

願主開啟我們的眼睛,使我們看見,我們都有分於神的管家職分。在實際召會生活的每一面,甚至在招待、整潔會所這樣的事上,我們都需要將基督分賜到別人裏面。首先,我們需要被基督充滿,然後,我們需要將基督的豐富供應給人。這就是我們的管家職分。

壹 管家的受苦

保羅在歌羅西一章二十四節說,『現在我因著為你們所受的苦難喜樂,並且為基督的身體,就是為召會,在我一面,在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』基督的患難有兩類:一類是為成功救贖,這已經由基督自己完成了;另一類是為產生並建造召會,這需要使徒和信徒將其補滿。

保羅將基督的患難與神的管家職分相題並論;這個事實指明,惟有藉著受苦纔能盡管家的職分。我們若渴望有分於神的管家職分,就必須準備受苦。凡有分於召會的事奉,或有分於職事的人,都必須豫備好同受管家的苦難。這意思是說,為著盡管家的職分,我們必須甘願付上任何必需的代價。

我們已經指出,我們接待人或是被人接待的時候,需要盡我們管家的職分,將基督的豐富分賜到別人裏面。然而,接待人也許包含一種受苦。照樣,在別人家中作客,也可能是受苦的原因。我曾在許多聖徒家中作客。主人總是盡情款待我,盡力滿足我的需要。雖然如此,我卻受苦,只因為我不在自己家裏。不論接待得多妥貼,我總喜歡回到家裏。然而,我很喜樂的作見證,許多人說到藉著有分於接待,不論作主人或作客人,他們都得著滋養、造就和加力。這指明為著將基督的豐富分賜到神君尊家庭的眾人裏面,而盡神的管家職分,任何大小的苦難都是值得的。在下一篇信息中我們要指出,我們所有分的苦難,乃是為著建造基督的身體,與救贖的完成絕無關係。

貳 管家就是執事
一 召會的執事

在一章二十五節,保羅論到基督的身體,就是召會,說,『我照神為你們所賜我的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。』保羅在這裏說,他是管家,成了召會的執事。

二 完成神的話

在一章二十五節,保羅也說到完成神的話。神的話就是神的啟示,在新約以前並未完成。在新約時,使徒們,特別是使徒保羅,在神的奧祕(基督),以及基督的奧祕(召會)這兩點上,完成了神的話,將神的經綸完滿的啟示給我們。根據一章二十六節,神的話就是『歷世歷代以來所隱藏的奧祕,但如今向祂的聖徒顯明了』。這隱藏的奧祕是關乎基督與召會,(弗五32,)就是頭和身體。使徒保羅揭開這奧祕,乃是完成神的話這神聖啟示的主要部分。

『歷世』,意從永遠以來;『歷代』,意從各時代以來。關於基督與召會的奧祕,是從永遠,從各時代以來一直隱藏著,直到新約時代纔顯明給聖徒,包括我們眾人,就是在基督裏的信徒。

在保羅的時代以前,神的啟示還沒有完成。保羅出來盡職以前,神的啟示已經記在舊約裏。此外,藉著福音書和部分使徒行傳所記載的事情,神將祂自己啟示出來。然而,還需要保羅寫許多書信,論到基督是神的奧祕,以及召會是基督的奧祕,為要完成神聖的啟示。這神聖啟示的完成特別可見於他的四封書信:加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書。

雖然神聖的啟示藉著眾使徒,特別是藉著保羅完成了,但在實行上,今天也需要藉著我們來完成。這意思是說,當我們接觸人時,我們必須漸進的、不斷的、漸漸的將這話傳得完全。將這話傳講得完全,或完全的傳講這話,就是完成這話。今天在許多基督徒當中,的確非常需要這樣來完成這話。最近,有一分刊物報導,美國有五千萬重生的基督徒。到底他們中間有多少人認識神拯救他們的目的?少之又少。在基督教裏雖然傳揚神的話,但沒有傳得完全。今天基督教的傳講並沒有完成神的話。因此,這樣完成神的話,乃是急切需要的。

我們已指出,所需要完成之神的話,乃是一章二十六節所說的奧祕。許多基督徒傳揚神的話,但很少人告訴人神的奧祕是甚麼。在完全的福音中所傳揚神的話,不是關乎不下地獄、上天堂;也不是關乎平安、喜樂、和幸福的人生。需要完成的話,乃是『歷世歷代以來所隱藏的奧祕』。這奧祕是隱密的、隱藏的。如果不是隱藏的,就不再是奧祕了。歷世歷代以來所隱藏的奧祕,乃是如今必須藉著聖徒的傳揚來完成之神的話。這隱藏的奧祕,已經向神的聖徒顯明了,就是『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』。(27。)我多年來聽人傳福音,但我難得聽見一篇信息說,人相信耶穌基督的時候,基督不僅拯救他,並且要進到他的靈裏,還要留在那裏作他的生命。今天的基督教,多半不是這樣傳揚。因此,我們需要完成神的話。

如果我們不將基督的豐富供應給人,他們就缺少對神聖啟示的認識。神聖啟示的本身並無缺欠。在許多世紀以前,一切都完成了。然而在實行上,特別是當我們不盡神的管家職分時,就可能仍有缺欠。我們都需要盡我們的責任,來完成神的話。

主恢復中的新人,需要神話語的完成。譬如,一位新人也許篤信基督是神、是創造者。然而,他也許不認識基督是包羅萬有的,也沒有經歷祂作這樣的包羅萬有者。他也許不認識,基督是人,因此也是受造之物。當他聽見基督的這一面時,也許很困惑。這指明需要有人在這件事上,完成神的話,並且指出,雖然基督是神,但祂仍然是人。祂是包羅萬有的。在提前二章五節,保羅說到那人基督耶穌。不僅如此,基督升天以後,司提反看見人子在諸天之上。(徒七56。)人當然是有骨有肉的受造之物。主復活以後,給祂的門徒看見,祂有一個有骨有肉的身體。(路二四39。)既然復活的基督仍是帶著這樣一個身體的人,說祂是受造之物就沒有錯。然而,由於宗教傳統的影響,許多信徒不願這樣說到基督。對他們而言,這樣的教訓可能是異端。我們需要幫助他們接受神純正的話,並且相信神的話所說的。這意思是說,我們需要幫助他們得著神話語的完成。

在主的恢復裏,我們需要更多能完成神話語的管家。對這件事我們都必須有負擔。我們需要花更多的時間在主的面光中,使祂能成為我們的分,作我們的享受,好使我們能有基督的豐富供應別人。這樣,我們便成為完成神話語的人。然後藉著我們的職事,別的信徒就得著滋養、加力、堅固,並且被建造。

當眾肢體都盡管家職分,供應基督的豐富時,基督的身體就被建造起來。但願在我們中間有這樣彼此互相的管家職分。你將基督的豐富供應別人,別人也將基督的豐富供應你。如果我們的光景是這樣,我們就都要得著滋養,並且比以前更享受基督。然後藉著分賜基督豐富的管家職分,召會就要實際的建造起來。


第十二篇 補滿基督患難的缺欠

讀經:歌羅西書一章二十四節,彼得前書三章十八節,希伯來書九章二十六節,以賽亞書五十三章三至五節,七至八節,約翰福音十二章二十四節,路加福音十二章五十節,腓立比書三章十節,啟示錄一章九節,提摩太後書二章十節,哥林多後書一章五至六節。

在歌羅西一章二十四節保羅說,『現在我因著為你們所受的苦難喜樂,並且為基督的身體,就是為召會,在我一面,在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』我初讀這一節時,很詫異,也很困惑。我不知道基督的患難怎麼會有缺欠。當時,我完全受宗教觀念的影響,認為基督不可能有甚麼缺欠。然而,在這一節保羅清楚的說,他要『補滿基督患難的缺欠』。

兩種苦難

基督的苦難豈不是已經完全了麼?怎麼還需要為著基督的身體,完成基督的患難?主耶穌經歷了兩種苦難:為著救贖的苦難,以及為著產生並建造身體(就是召會)的苦難。我們沒有人能有分於祂救贖的苦難。說我們能有分於這種苦難,乃是褻瀆。惟有祂是救贖主,救贖的苦難完全是祂所成就的。我們沒有資格,也沒有地位有分於主救贖的苦難。在豫表上,當贖罪日,惟獨為百姓贖罪的大祭司,纔得進入至聖所。大祭司是基督的豫像,說出基督是惟一能完成救贖,並彀資格完成救贖的一位。

有好些經節說到基督為著完成救贖而受苦。譬如彼前三章十八節說,『因基督也曾一次為罪受死,就是義的代替不義的,為要引你們到神面前。』那義者基督,為不義的人而死。祂是惟一有資格忍受這種苦難的人。希伯來九章二十六節,和以賽亞五十三章三至五節、七至八節也指明基督為我們完成救贖而受苦。在這苦難中,我們沒有分。那是基督獨自擔當的。

雖然我們不能有分於基督救贖的苦難,但我們若向祂忠信,就必須有分於祂產生並建造祂身體的苦難。在這件事上,保羅是我們的榜樣。他悔改以後,就立即開始有分於基督的這個苦難,為著祂身體的緣故,有分於基督的患難。

這與基督一無所缺的觀念相反。按照這種觀念,凡基督的所是、所作,都是完全的。但這裏有話告訴我們,與基督有關的,至少有一件事是有缺欠的,就是祂為著產生並建造祂身體所受的患難。為著產生祂的身體,基督受了許多苦難。但因著基督自己還沒有完成這個苦難,就需要忠信的人來補滿這個缺欠。保羅沒有為救贖受苦,但他的確為著產生並建造基督的身體而受苦。

使徒保羅是信徒跟隨的榜樣。(提前一16。)我們必須以保羅為榜樣,不要以為他是高不可攀的人。因著主的憐憫,保羅被設立作我們的榜樣;因此,他是甚麼,我們也能是甚麼。我們必須相信主的憐憫。倘若主的憐憫使保羅成為榜樣,祂的憐憫就也能在我們身上成就祂在保羅身上所成就的事。這意思是說,保羅怎樣為著產生並建造基督的身體受苦,我們也照樣必須為召會受苦。

當然,基督率先為著產生並建造祂的身體受苦,但使徒和信徒必須跟隨祂的腳蹤,忍受這種患難。在約翰十二章二十四節主耶穌說,『我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』這一節不是說到基督救贖的死,乃是說到祂結果子、生產的死。基督如一粒麥子落在地裏死了,要為著召會結出許多子粒來。根據約翰十二章二十六節,凡要服事祂的人,就當在這事上跟從祂。

在路加十二章五十節主耶穌說,『我有當受的浸,還沒有成就,我是何等的困迫!』這節裏的浸,是指基督在十字架上包羅萬有的死,不僅是為著救贖的死,更是藉著釋放神聖的生命,為著產生身體的死。主在馬可十章三十八至三十九節,清楚的對祂的門徒說,祂所受的浸,他們也要受。

保羅在腓立比三章十節說到,認識同基督受苦的交通。這裏所說基督的受苦,不是為著救贖,乃是為著建造身體。我們不能交通於基督救贖的苦難,但我們需要多多交通於基督為著召會的苦難。

在耶穌的患難裏一同有分

約翰在啟示錄一章九節說,他是『在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的』。說我們是在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的,指明我們正在受苦。當耶穌在世為人時,祂不斷的受苦。根據祂一生的歷史,祂的名字耶穌乃指祂是受苦之人,是憂患之子。(賽五三3。)因此,在耶穌的患難裏一同有分,就是當我們跟隨拿撒勒人耶穌時,要受苦並受逼迫。啟示錄是為著那些在耶穌裏受患難的人。當我們等候主再來時,我們必須甘願受苦。這苦難是為著基督的身體,就是召會。我們為召會的緣故,必須有分於耶穌的苦難。

耶穌在地上的時候,受猶太教的逼迫,猶太教是根據神的聖言所形成的宗教。約翰五章十六節說出,猶太人逼迫耶穌,是因為祂干犯了他們的安息日。宗教人士不能容忍人干犯他們的規條。任何違反他們宗教規條的,都會激起他們的逼迫。當耶穌干犯安息日時,猶太宗教徒就逼迫祂,甚至想要殺祂。最終,宗教成功的判處耶穌死刑。

宗教怎樣逼迫耶穌,也照樣逼迫跟從耶穌的人。我們由使徒行傳得知,會堂裏的猶太人起來反對使徒。保羅受了許多這樣的逼迫。啟示錄的著者約翰也經歷過。約翰為『神的話,和耶穌基督的見證』,被放逐到拔摩海島上。他在耶穌的受苦、患難裏一同有分。

反對主耶穌的逼迫,不是起源於世俗的世界,乃是起源於宗教的世界。在使徒行傳裏我們看見,使徒受逼迫的光景也是一樣。他們所遭受的反對,主要不是從外邦人來的,乃是從猶太宗教來的。照樣,很多的殉道者也遭受宗教的逼迫。宗教總是逼迫真正跟從耶穌的人。現在輪到我們為著建造基督的身體,經歷這種逼迫,這種苦難。我與倪弟兄同在中國的年間,我看見他受到宗教的許多逼迫。謠言、反對、定罪從宗教人士而來。魔鬼撒但詭詐的利用宗教,來反對並逼迫那些跟從主耶穌的人。因此,我們也必須像約翰在拔摩海島上,在耶穌的患難裏一同有分。這樣,我們就為召會補滿基督患難的缺欠。

為聖徒受苦

保羅在提後二章十節說,『所以我為選民凡事忍耐。』這一節進一步指明,保羅為選民,就是為神所揀選的人受苦。

不僅如此,林後一章五至六節說,『因為基督的苦難怎樣滿溢到我們身上,照樣我們所受的安慰,也藉著基督而洋溢。我們或是受患難,是為了你們受安慰,得拯救;或是受安慰,也是為了你們受安慰;這安慰叫你們能忍受我們所受的同樣苦難。』這也是指明保羅為聖徒受了何等的苦難。

我們工作的目標

我們需要跟隨早期的使徒,為召會補滿基督患難的缺欠。我們也需要為著建造召會,一同交通於基督的苦難。我們基督徒工作的目標,必須是建造召會。然而,我們若只關心傳福音或教導聖經這類的活動,也許會受到歡迎和欣賞。但我們傳揚、教導的目標若是建造召會,就會受到宗教人士的反對。

我們傳福音的目標是甚麼?不是僅僅要拯救罪人免下地獄,乃是要得著材料,為著建造基督的身體。我在宗教裏的時候,聽過許多鼓勵我們傳福音的信息,總是要我們思想神對可憐罪人的愛與憐憫,並且告訴我們要對他們有同樣的感覺。有時候傳道人會說,『千萬人天天往地獄裏去,你還無動於衷麼?』有些人會因此受感動,含淚答應呼召,成為傳福音的人。『得著靈魂』的說法,在今天的基督教裏非常普遍。但得著靈魂的目的何在?你曾聽過得著靈魂是為著身體的建造麼?然而,保羅傳福音的目標乃是建造身體。這就是他所以遭逼迫並受苦的原因。

當然,耶穌在地上的時候,猶太人是神的子民。他們豈不是天天向神獻祭麼?他們豈不是有按著神的啟示和訓言所建造的聖殿麼?這些他們都有。但有一天耶穌來了。祂不像猶太的宗教家那樣關心聖殿。當祂的門徒稱讚殿宇時,祂說,『將來在這裏,絕沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀的。』(太二四2。)誰敢這樣說?如果你在那裏說了這些話,猶太人也許會殺死你。這就是他們逼迫主耶穌的原因。

在使徒行傳裏,我們看見在猶太會堂裏的人,控告使徒保羅是『瘟疫』。(二四5。)無論保羅到那裏去,他總是製造麻煩。因此,他被宗教人士,被所謂神的子民所反對。

今天也是這樣。倘若我們傳福音,只為得著靈魂,並拯救人不下地獄,也許就不會受許多苦。事實上,我們會發現自己廣受歡迎。然而,我們若以建造基督的身體為傳福音的目標,我們就必須豫備好受苦,甚至遭受反對和逼迫。宗教不贊同基督身體的建造。有些基督徒甚至撒謊,把我們與邪教和邪惡、褻瀆運動裏的人並列。保羅在林後六章八節說,惡名和美名他都經歷過了。你事奉主,別人若是只給你美名,我就懷疑你是否向主忠信。你若向主忠信,今天的宗教就會批評你,並且散佈你的惡名。

表面看來,宗教是為著神的;事實上,牠乃是反對神的經綸。沒有甚麼比宗教更狡猾、更損害神的經綸。得著靈魂並不影響宗教,反倒大大的幫助宗教。但每當你談到基督身體的建造時,宗教就受到威脅。

想一想保羅還是大數的掃羅時所作的;他在宗教裏是領頭的,並且盡可能作一切的事從那個宗教得著益處。然而他在往大馬色的路上,被主抓住了。他悔改以後,凡他所作的,總是拆毀宗教。保羅很大膽,主耶穌廢掉了安息日,保羅甚至廢掉了猶太教更重要的東西─割禮。猶太人定罪保羅,因他教導人廢止行割禮。如果保羅只關心得著靈魂,他就不會得罪人了。保羅沒有說,『我必須使所有的門敞開。因此,我不該摸割禮,我不可說甚麼與猶太宗教相反的事情。為了得著靈魂的緣故,我必須與宗教人士維持良好的關係。』若是保羅只關心拯救靈魂,他可能會這樣作。但因著他是為著基督身體的建造,他就不能這麼作。為著產生並建造基督的身體,保羅有分於基督的苦難。

常有人對我說,除了論到召會以外,他們很欣賞我的職事。有些人甚至請求我不要說到召會。一九六四年在德州就發生過這樣的事。我應邀到達拉斯對一個基督徒團體講道;有一天晚上散會後,主人對我說,『李弟兄,我們很欣賞你的職事。然而,我們盼望說清楚,這些聽眾無法接受任何關乎召會的話。在你的信息裏,請不要說到甚麼與召會有關的事。』我回答說,『我越供應基督作生命,聖徒就越渴慕召會;你們要有這樣的體會,這是很重要的。』在末了一次聚會中,主帶領我從羅馬十二章說到基督的身體。我知道我若不講召會,就是對主不忠信,對聽眾不誠實。雖然我知道主人和其他的人會被得罪,我卻講了很強的話,論到召會的生活。主人對我的講論很不高興,甚至在我們次日清晨離開時,沒有起來給我們送行。雖然如此,有位弟兄卻因那篇關於召會的信息大得幫助,結果得著鼓勵轉到主恢復的路上。

我們需要為基督的身體,就是為召會,補滿基督患難的缺欠。我能作見證,我遭受攻擊和反對,只因我是為著召會生活的恢復。你若定意為著召會,就要豫備好遭受攻擊、誤會和中傷。別人會說你許多的壞話,原因在於召會激動黑暗的權勢。因此,那些為著召會的人必須豫備好遭受仇敵的攻擊。主耶穌說,『我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。』(太十六18。)這話指明,陰間的門,就是黑暗的權勢,會盡可能攔阻召會的建造。讚美主,祂應許說,陰間的門不能得勝!

我們若是在主的職事上,並在神為著召會建造的管家職分上忠信且誠實,我們就會遭受攻擊、反對和惡言。為此,我們需要仰望主,好叫我們被祂得勝的寶血所遮蓋。我們也需要禱告,求主作我們的高臺,將我們隱藏在祂自己裏面。在受苦、遭患難的時候,我們藏身在主裏面,就交通於祂的苦難。這樣,我們就為召會的緣故,補滿基督患難的缺欠。


第十三篇 完成神的話

讀經:歌羅西書一章二十五節,哥林多前書十五章四十五節下,哥林多後書三章十七節,十三章十四節,以弗所書三章十四至十九節。

保羅在歌羅西一章二十五節說,『我照神為你們所賜我的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。』在本篇信息中,我們要來看完成神的話這件事。

壹 神的話包括舊約,以及早期門徒所傳的話

在保羅的時代,神的話包括了舊約,以及早期門徒所傳的話。在行傳四章二十九節,門徒禱告,求主使他們大放膽量,講說神的話。根據行傳四章三十一節,『他們就都被聖靈充溢,放膽講說神的話。』六章四節說,使徒們堅定持續的禱告,並盡話語的職事。六章七節告訴我們:『神的話擴長起來。』司提反死後,那些因著召會遭逼迫而分散的人,『往各處去,傳神的話為福音。』(八4。)不僅如此,十二章二十四節說,『神的話卻日見擴長,越發繁增。』

雖然早期門徒所傳神的話擴長並繁增,但按照神的經綸,神的話還沒有完成。為了神話語的完成,需要神賜給保羅啟示。猶太人只有舊約,因此,他們沒有神完整的聖言。再者,基督徒雖然有舊約也有新約,但事實上許多人並沒有神完整的啟示。在他們的經歷中,在他們的領會裏,他們也許只有四福音、使徒行傳、和一部分的羅馬書。許多人研讀聖經,但對於神聖的啟示,仍然缺少充分的認識。

保羅照著神的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。想想看,我們若沒有保羅的書信,會有多少缺欠。沒有保羅的書信,神的話就不能完成。保羅的管家職分是要完成神的話,為要將基督和祂一切的豐富分賜到召會裏面。保羅所得的啟示,乃是為著完成神的話。因此,我們都該認識神賜給保羅的啟示,這是非常重要的。

貳 神給保羅的啟示
一 基督是神的奧祕

神的奧祕就是基督,這是保羅所領受的啟示。他在歌羅西二章二節說到,『完全認識神的奧祕,就是基督。』神的奧祕這辭,在舊約裏找不到。四福音也沒有記載主耶穌曾經使用過。這辭最早是由保羅在他的書信裏所使用的。神的奧祕就是作神具體化身的基督。歌羅西二章九節說,『因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。』

作為神的奧祕,基督必須是神的具體化身和賜生命的靈。(林前十五45下,林後三17。)所有基要派的基督教教師都相信,基督是神的具體化身,但很少人看見,祂也是賜生命的靈。我們要實際的認識基督是神的具體化身,就需要經歷祂是賜生命的靈。仇敵知道這件事太重要了,所以激烈的攻擊這一點。我們若不認識基督是賜生命的靈,基督是神的具體化身對我們就不過是道理或理論而已。那只是一種客觀的教訓,與我們基督徒的經歷毫無關係。若是這樣,理論就無法成為實際。基督是神具體化身的實際,乃在於基督是賜生命的靈。

在約翰十四章十六至十八節主耶穌說,『我要求父,祂必賜給你們另一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就是實際的靈,乃世人不能接受的,因為不見祂,也不認識祂;你們卻認識祂,因祂與你們同住,且要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒,我正往你們這裏來。』十七節的實際的靈,成了十八節的主自己;『祂』成了『我』。這指明主復活以後,成了實際的靈。林前十五章四十五節論到復活的事,說,『末後的亞當成了賜生命的靈,』這一點證實了保羅很大膽,在宣告基督就是那靈的這個事實上,一點也不含糊。末後的亞當這個在肉體裏的人,竟成為賜生命的靈;天然的心思會認為這是不合邏輯的。然而,保羅毫不妥協的宣告這個事實。不僅如此,他在林後三章十七節說,『而且主就是那靈。』按照全章的上下文,十七節的那靈,就是六節那叫人活(賜人生命)的靈。此外,在提後四章二十二節,保羅明確的說,『願主與你的靈同在。』保羅的話真是清楚!

一九六四年,一位親密的朋友警告我,不要教導基督就是那靈。這位友人承認聖經的確教導基督就是那靈。然而,因著宗教的傳統,人不願意接受這個事實,他就不敢這麼說。我告訴這位朋友說,『我若不教導基督是賜生命的靈,我就沒有職事。我到美國這裏來,主要的負擔就是循著這條路線來盡職事。』那一年的後半年裏,我釋放了一系列論到基督就是那靈的信息。這些信息刊印在『神的經營』一書裏。

我們許多人能作見證,因著認識我們的主今天乃是在我們靈中那賜生命的靈,我們就在生命上得著了許多的幫助。倘若基督不是在我們靈中的那靈,我們怎能經歷祂作我們的生命?我們將無法經歷基督作生命。相反的,我們只會有另一種的宗教儀式。但因著我們有基督作賜生命的靈,我們就沒有宗教。我們有在我們經歷中活的基督。一面,祂是神豐滿的具體化身,另一面,祂是賜生命的靈,住在我們的靈裏。關於基督的這個啟示,乃是賜給保羅以完成神話語之啟示的一部分。

二 神經綸的安排

保羅也得著了神經綸的安排(dispensation)的啟示。(林後十三14,弗三14~19。)『經綸的安排』這辭,因著誤用而被破壞了。對許多基督徒來說,這辭僅僅是指神對待人的法則,這些法則稱為經綸的安排。但我們使用經綸的安排這辭,乃是分賜的意思。在神的經綸裏,祂將自己分賜到我們裏面。保羅是第一個說到神經綸的安排的人,他的著作啟示神現今正在將祂自己分賜到我們裏面。譬如,林後十三章十四節說,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』這就是三一神分賜到我們全人裏面。你在聖經別處能找著這樣清楚的話,論到三一神分賜到信徒裏面麼?在這節中,有父作源頭,子作流道,靈作水流。這是何等經綸的安排!

在以弗所三章十四至十九節,保羅也說到神經綸的安排。他求父藉著祂的靈,用大能使我們得以加強到裏面的人裏,使基督安家在我們心裏。結果,我們就在愛裏生根立基,使我們滿有力量,能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深,並認識基督那超越知識的愛,使我們被充滿,成為神一切的豐滿。在這幾節中,保羅說到三一神─父、靈、基督(子)。藉著三一神分賜到我們全人裏面,我們就成為神的豐滿,就是祂的彰顯。

三 召會是基督的奧祕

在以弗所三章四節,保羅說到基督的奧祕。在歌羅西二章二節,神的奧祕就是基督;而在以弗所三章四節,基督的奧祕就是召會。保羅在以弗所一章二十二至二十三節說,召會是基督的身體,就是祂的豐滿。保羅是第一個用這樣的辭來描述召會的人。彼得和約翰的著作都沒有告訴我們,召會是基督的身體。雖然保羅比原初的使徒晚興起,但他卻放膽講論神聖的啟示,並且敢使用前所未曾用過的辭彙。彼得承認這件事,在他的第二封書信裏推薦保羅,說,『就像我們所親愛的弟兄保羅,照著所賜給他的智慧,也寫了信給你們;他在一切的信上也都是講論這些事;信中有些是難以明白的。』(彼後三15~16。)雖然保羅曾經責備過彼得,(加二11,)彼得還能寫出這些話來。因著保羅不畏懼說出神賜給他關於召會的啟示,他就是主所能彀使用來完成祂話語的人。

論到召會,保羅所用的另一個全新的辭就是新人。(西三10。)保羅得著啟示,認識召會是新人,以基督為其構成成分。惟獨保羅有膽量使用這樣的辭。

今天實在迫切需要完成神的話。雖然保羅在許多世紀以前,已被主使用來完成神聖的啟示,但今天在基督徒當中,仍然需要在實行上完成神的話。在大多數的基督徒團體中,很少供應基督作生命。不僅如此,很少人敢面對召會的問題。神的仇敵撒但,詭詐的圖謀廢止神話語的完成。仇敵也許容讓基督徒傳講舊約、四福音和使徒行傳裏所啟示的,但他不能容忍人教導基督是那包羅萬有賜生命的靈,或者召會是基督的奧祕。誰循著這條路線來盡職事,誰就要受到仇敵的攻擊。

因著我是為著召會,我就成了許多邪惡謠言的箭靶。有人指責我曲解倪弟兄關於召會生活的教訓。有些人說,第二次世界大戰以後,倪弟兄對召會立場的觀念改變了。根據這個謠言,由於我對召會立場的態度沒有改變,在這件事上我就與倪弟兄不一樣。為了揭發這個虛假的報導,我們出版了『教會的路』,其中包括了倪弟兄在第二次世界大戰以後所釋放好幾篇有關召會的信息,每一篇信息都列出日期和地點。這本書出版以後,反對者的策略改變了,開始說這書的英文本不是正確的繙譯,乃是我自己的解釋。然而,熟悉中、英文的人能作見證,這個繙譯本是非常正確的忠於原著。這些謠言顯明,撒但總是攻擊那些為著神所賜給保羅之啟示站住的人,特別是那些為著基督是神的奧祕,以及召會是基督之奧祕的啟示站住的人。

許多人反對我們,因為他們被宗教的傳統麻醉了。因著傳統的影響,他們將符合使徒保羅完成之話語的教訓,定罪為異端。我們很多人能作見證,我們原先在基督教裏沒有得著完全的啟示,就是神完成的話。仇敵的詭計乃是要蒙蔽那藉著保羅所完成的話。因這緣故,我們有負擔要使神的話得著完成。

保羅在歌羅西一章二十九節說,他為此勞苦,『照著祂在我裏面大能的運行,竭力奮鬥。』保羅為著完成神的話,勞苦並竭力奮鬥。希臘原文指明,他為著這個完成而摔跤、爭戰。我們能坦白的作見證,我們也是為著完成所賜給保羅的啟示而摔跤。表面看來,在主的職事裏,我們是在作工;事實上,我們是在與宗教和宗教的傳統爭戰。然而,我們要明白,我們不是與屬血肉的摔跤,乃是與諸天界裏邪惡的權勢,就是與圖謀毀壞召會的陰間之門摔跤。當我們竭力奮鬥爭戰時,我們的負擔,我們的管家職分,就是要完成神的話。今天我們盡職供應的,乃是神所賜給保羅之神聖啟示的完成。

我們需要一再的指出,這個啟示乃是關乎基督是神的具體化身,以及召會是基督的彰顯。雖然在美國這裏有許多的基督教活動,但幾乎沒有甚麼神話語的完成。有誰背這個負擔,宣告救主基督是賜生命的靈,將神聖的生命分賜到我們裏面?有誰在卸去這個負擔,告訴主的子民,他們應當是基督活的身體,在各地正確的立場上彰顯基督?我們在主恢復裏的人必須為這事負起責任。主恢復的目標乃是完成神的話。我盼望有許多弟兄興起來盡這職事。

今天有許多傳福音、教導聖經、和基督徒的工作,但神話語的完成在那裏?有成千所謂的教會,卻沒有神話語的完成。沒有神話語的完成,神的旨意就無法成就,基督就無法得著祂的新婦,也無法帶著祂的國度而來。我們需要經歷基督作包羅萬有賜生命的靈,並在正確的立場上,與召會站在一起。無論我們受到多少反對和攻擊,我們都必須與召會站在一起,並在日常生活中經歷基督。

參 神話語的完成

神話語的完成包括基督與召會這極大的奧祕、(弗五32、)元首基督的完滿啟示、(西一26~27,二19,三11、)以及召會,就是基督身體的完滿啟示。(弗三3~6。)這些事不只應當銘刻在我們心上,也當注入我們全人裏面。願主使我們都清楚認識祂的恢復,並清楚看見我們是為著完成神的話而摔跤。我們若要成為完成神話語的人,就必須供應基督作賜生命的靈,並且與召會站在一起,在正確的地方立場上,作基督活的彰顯。這就是我們的負擔、我們的職事、和我們的爭戰。


第十四篇 基督-神經綸的奧祕

讀經:歌羅西書一章二十五至二十九節。

在本篇信息中,我們要來看神經綸的奧祕,這奧祕實際上就是基督自己。

保羅在一章二十五節說到神的管家職分。管家的職分原文是oikono mia,奧依克諾米亞,也可譯作經綸或行政管理。管家的職分就是經綸,而神的經綸就是祂的分賜。神經綸的心意乃是要把祂自己─父、子、靈,分賜到祂所揀選的人裏面。

基督是神聖經綸的奧祕、祕訣和關鍵焦點。這意思是說,三一神分賜到神所揀選的人裏面的祕訣,乃是基督自己。基督是神分賜的中心點。神的分賜完全與基督有關,也完全集中在基督身上。

歷世紀以來,基督徒一直讀保羅的書信,但很少人看見神的經綸,以及基督是這經綸的奧祕。我能見證,我讀以弗所書、歌羅西書許多年,纔開始看見基督是神經綸的奧祕。在我基督徒生活的早期,我沒有看見基督是神的分賜的祕訣。這事已經隱藏起來,並且不是照著我們天然的觀念。我們要看見這個啟示,就需要在仔細查考歌羅西書時,禱告並操練我們的靈。現在我們要仔細來看一章二十五至二十九節。

召會的執事

二十五節說,『我照神為你們所賜我的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。』『作了召會的執事』這句話,指明保羅不是作了某種教訓或傳道工作的執事,乃是作了召會,基督身體的執事,使召會得著建造。執事一辭是描述事奉的人。保羅成了召會的執事是照著神的管家職分,就是神的經綸,也就是神的分賜。這個管家職分賜給保羅,乃是為著召會。神為著召會之管家職分的目標,乃是要完成神的話。

向聖徒顯明的奧祕

請注意二十五節的結束不是句點,乃是撇點。保羅在二十六節繼續說,『就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕,但如今向祂的聖徒顯明了。』照這句原文的文法,二十六節的『奧祕』與二十五節『神的話』是同位語,表明神的話就是那歷世歷代以來所隱藏的奧祕,但如今向聖徒顯明了。歷世,意從永遠以來;歷代,意從各時代以來。關於基督與召會的奧祕,是從永遠,從各時代以來一直隱藏著,直到新約時代纔顯明給聖徒,包括我們眾人,就是在基督裏的信徒。');

在二十六節,保羅沒有說這奧祕向使徒們顯明了,乃是說向聖徒顯明了,這一點很重要。由於宗教傳統的影響,許多人以為像神的經綸這種事情,是所謂的平信徒不可能認識的。我們何等感謝主!這奧祕乃是向聖徒,就是向所有信基督的人顯明了!甚至我們中間最年輕的人也有這樣的地位和權利來看見這奧祕。我們竟有這樣的權利,看見一些未曾向亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西,或以賽亞、耶利米、撒迦利亞這樣的申言者啟示過的事。讚美主!我們能認識神話語的完成。我們能認識基督是神經綸的奧祕,以及基督的身體是基督的豐滿!不僅如此,我們也能認識召會是新人,有基督作內容和成分。這些啟示從來沒有給舊約時代神的百姓知道。

今天我們專注於神的奧祕─基督,以及基督的奧祕─召會。包羅萬有的基督是神的奧祕,乃是神的具體化身,也是賜生命的靈。召會是基督的奧祕,乃是基督的身體,基督的豐滿,也是新人,作基督完滿的彰顯。這就是向聖徒顯明了的奧祕。

保羅寫這卷書是相當的複雜,他用了許多長的句子,原文含有許多短句和關係代名詞。事實上,二十四至二十九節應當看作是一個長的句子。二十七節是二十六節的延續,保羅說,『神願意叫他們知道,這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富,就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』這節開頭的『他們』,乃是指前一節所題的『聖徒』。對我們來說,神願意叫我們知道這奧祕榮耀的豐富。基督在我們裏面成了榮耀的盼望,這個奧祕已經向外邦人顯明了。二十七節的『就是基督在你們裏面』,指明這在外邦人中滿了榮耀的奧祕,就是基督在我們裏面。基督在我們裏面作生命是奧祕的,也是榮耀的。因著保羅論到這些深奧的事,所以他的寫法很複雜,句子也相當長。

這奧祕榮耀的豐富

現在我們要更仔細的來看二十七節所說,這奧祕榮耀的豐富。這奧祕的榮耀在外邦人中的豐富,就是基督之於外邦信徒一切所是的豐富。(弗三8。)保羅寫信給歌羅西聖徒的時候,猶太人看外邦人是豬。然而保羅說,神願意叫人知道,這奧祕的榮耀在外邦人中,就是在外邦『豬』中的豐富。形容外邦人的字眼很多,就如罪人、背叛者、神的仇敵、悖逆之子、可怒之子等。我們得救以前也在這個類別裏。但即使在這樣的百姓之中,神也願意叫人知道這奧祕榮耀的豐富。

你得救之後,豈不是感覺到你已經進入榮耀了麼?我們中間很多人都有這樣的經歷。雖然我們以前是罪人、是仇敵、是背叛者,我們卻成了神的兒子。我們也是神的後嗣,是基督的同夥,甚至是基督的肢體。不僅如此,新約更啟示出我們是祭司和君王。我們既是神的後嗣,就不僅承受神自己,甚至也承受萬有。我們是神的兒子、神的後嗣、基督的同夥,也是祭司和君王。這是多麼榮耀!

如果我們看見這榮耀,即使我們缺少言辭,無法合式的表達這些豐富,我們也應當曉得這榮耀的豐富。這些豐富包括神聖的生命、神聖的性情、膏油的塗抹、以及包羅萬有的靈。這豐富的其他方面有公義、稱義、聖別、聖化、變化、得榮、安慰、以及神的同在。要列舉所有的豐富是不可能的;這些豐富是數算不來的。這是那獨一榮耀的豐富,這個榮耀也是我們的,因為我們是神的兒子和神的後嗣,是基督的同夥,也是祭司和君王。

這榮耀之豐富的關鍵乃在於基督自己。雖然古時猶太人是神的子民,不是外邦的『豬』,他們卻不認識主耶穌就是他們的彌賽亞。今天對許多猶太人來說,彌賽亞這辭沒有甚麼實際可言。即使他們的彌賽亞來了,並且他們認識祂,祂也不過只是在他們中間而已。但一章二十七節指明,基督不僅是在我們中間,更是在我們裏面。基督對我們不只是客觀的一位,也是住在我們裏面主觀的一位。我們需要告訴猶太人,不要在外面等候他們的彌賽亞來臨;他們現在也能得著基督,就是真彌賽亞,住在他們裏面,使他們成為神的兒子。猶太人接受了基督到他們裏面,就不僅是神的選民,也是由神所重生的神的兒子。有基督內住是何等的榮耀!

我們既是基督的信徒,就知道這奧祕榮耀的豐富。這樣一個榮耀之豐富的各項,我們無法述盡說竭。聖經中所有的祝福,都包括在這榮耀的豐富之內,這榮耀就是我們的分。這榮耀是在外邦人中奧祕的榮耀,而這奧祕乃是基督在我們裏面。那住在我們裏面的基督,就是那充滿榮耀,帶著無窮豐富的奧祕。這就是歌羅西書的關鍵點。

回到這奧祕

然而歌羅西人已經失去了這奧祕的異象,而被哲學、儀文、規條、和作法岔開了。他們被騙取、被擄去,失去了他們的獎賞,就是對包羅萬有之基督的享受。今天的基督徒也像歌羅西的聖徒一樣,失去了基督是神經綸之奧祕的這個榮耀的異象。大多數的真基督徒都被打岔,離開了基督自己,轉向其他各樣的事物。因著歌羅西的聖徒被岔開了,保羅纔這樣寫說,歷世歷代以來所隱藏的奧祕,已經向聖徒顯明了。這奧祕乃是住在我們裏面那包羅萬有的基督。因著我們有這位是一切又在一切之內者,我們就不需要轉向哲學、規條、儀文和作法。我何等仰望主,使我們都被帶回到這奧祕!讓我們忘掉一切基督以外的事物,只在意祂自己。基督這外邦人中的奧祕,有滿了豐富的榮耀。

榮耀的盼望

保羅在二十七節說,基督在我們裏面成了榮耀的盼望。基督現今是那滿了榮耀的奧祕。當基督回來叫祂的聖徒得榮耀時,(羅八30,)這榮耀要彰顯到極點。因此這是盼望,是榮耀的盼望。基督自己也就是這榮耀的盼望。

今天我們可以在基督裏、憑基督並與基督一同生活。我們可以活基督、長基督並產生基督。同時祂也是我們榮耀的盼望。我們若看見異象,看見住在我們裏面那包羅萬有的基督是我們榮耀的盼望,我們的生活就會有徹底的改變。我們會說,『主,從今天起,我不在意你以外的任何事物。我不在意道理、規條、規矩或傳統,我也不在意宗教、哲學和世上的蒙學。主,我只在意你是神的具體化身,是在我靈裏賜生命的靈。因著你在我的靈裏是這樣真實、這樣活、這樣實際,我就能憑你而活並與你同活。主,我惟一的渴望,就是這樣來經歷你。』

至終,新約聖經囑咐我們,要照著調和的靈生活行動。(加五16,25,羅八4。)我們需要照著那位滿了豐富之榮耀的基督而生活行動。哦!願我們都看見這異象!我們一旦看見了這異象,這異象就要控制我們日常生活的每一面。

如果我們看見這異象,我們也就能體會,今天的基督徒何等受打岔而離開基督,轉到基督以外的事物。他們也許注意那些好的事、合乎聖經的事、基要的事、甚至屬靈的事。然而,這些事物不是基督自己。我們要看見基督是永世以來所隱藏的奧祕,現今向新約時代的聖徒們顯明了,這是很緊要的。神願意叫外邦人知道這奧祕榮耀的豐富,就是基督在我們裏面成了榮耀的盼望。這奧祕是我們基督徒生活和召會生活的關鍵。

將各人在基督裏成熟的獻上

保羅在二十八節說,他宣揚基督。這裏保羅不是說他教導基督或傳講基督,他乃是宣揚基督。他宣揚基督,是用全般的智慧警戒各人,教導各人,好將各人在基督裏成熟的獻上。保羅的職事,無論是宣揚基督,或用全般的智慧警戒、教導各人,都是將基督供應人,使他們以基督作神聖生命的元素,而長大成熟,得以完全並完整。

在基督裏成熟是一件生命的事。基督必須加進我們裏面。然後我們需要在基督裏長大,漸漸更多得著基督的身量。至終,因著基督作到我們裏面,我們就在基督裏成熟。

保羅職事的目標,乃是把各人在基督裏成熟的獻上。每當我思想這一節中所用的『好將各人在基督裏成熟的獻上』這一句話時,我感到自己是何等的缺欠。關於我的職事,那靈在我裏面警告我。我所關心的,是我能把多少人在基督裏成熟的獻上?這個責任的負擔,重重的壓在我身上。我裏面受囑咐,要宣揚基督,並以基督警戒各人、教導各人,好叫我能把他們在基督裏成熟的獻上。

保羅在一章二十八節的觀念,與今天基督教的傳教士、牧師的觀念完全不同。關於職事,保羅的觀念是將基督分賜給人,使他們得以在基督裏長大成熟。他知道基督必須加到信徒裏面,直到他們在基督裏成熟。我們也需要有保羅這樣的觀念。長老們在眾召會中照顧聖徒,應當竭力將所有親愛的聖徒在基督裏成熟的獻上。

照著祂的運行竭力奮鬥

保羅在二十九節繼續說,『我也為此勞苦,照著祂在我裏面大能的運行,竭力奮鬥。』我相信『為此』是指將各人在基督裏成熟的獻上。為了這樣的獻上,保羅勞苦、竭力奮鬥、爭戰並摔跤。然而,保羅的竭力奮鬥乃是照著基督在他裏面的運行。阿利路亞!這位內住的基督在我們裏面運行。這運行就是祂的加力。祂在我們裏面加力時,我們就需要與祂的運行合作而勞苦。

基督的運行,乃是大能的運作。這大能無疑的就是復活生命的大能,(腓三10,)運行在使徒和所有的信徒裏面。(弗一19,三7,20。)藉著這種生命內在、運行的大能,基督就在我們裏面運行。這大能和神創造的大能不同。神創造的大能,是在我們的環境中,造出物質的東西;神復活的大能卻是在我們裏面的人裏,為著召會成就屬靈的事物。保羅是照著這個復活的大能,勞苦、竭力奮鬥、摔跤並爭戰。藉著在這大能裏的運行,他纔完成他的職事,將每一位聖徒在基督裏成熟的獻上。

願我們的眼睛都被開啟,看見我們工作和職事的目標必須是把基督供應給人,好使他們得以長大,滿有基督的身量;這位基督乃是神經綸的奧祕。


第十五篇 基督在你們裏面成了榮耀的盼望

讀經:歌羅西書一章二十六至二十七節,十二節,十五節,十八至十九節,二章二節,九節,十六至十七節,三章十一節,約翰福音十四章十七節,二十節,哥林多前書十五章四十五節下,腓立比書一章十九節,提摩太後書四章二十二節,哥林多前書六章十七節,歌羅西書三章四節,以弗所書三章十七節上,羅馬書八章二十三節,腓立比書三章二十一節,帖撒羅尼迦後書一章九節上。

在前一篇信息裏,我們看見基督是神經綸的奧祕。在本篇信息中,我們要繼續來看,基督在我們裏面成了榮耀的盼望。我們要對基督的這一面有深刻的印象,就需要注意歌羅西書中關乎基督的許多要點。

壹 基督─眾聖徒的分

基督是眾聖徒的分。歌羅西一章十二節說,『感謝父,叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』這是本卷書信所陳明基督的頭一面。『分』這辭指基督是眾聖徒在流奶與蜜的美地上的一分。這位住在我們裏面的基督,乃是這樣一塊美地。祂乃是包羅萬有的基督作我們的享受。

貳 基督─不能看見之神的像

按照一章十五節,基督也是那不能看見之神的像。這意思是說,基督乃是神的彰顯。雖然神是不能看見的,祂卻在基督裏得著彰顯。這位是我們美地的基督,也是三一神的像,是祂的彰顯。基督既是神的彰顯,祂就是神的像。

參 基督─一切受造之物的首生者

歌羅西一章十五節又說,基督是『一切受造之物的首生者』。這位不能看見的神是在祂所造之物中得著彰顯。羅馬一章二十節說,『自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,是人所洞見的,乃是藉著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉。』神是藉著祂所造之物得以彰顯,基督乃是這受造之物的首生者。因此,基督是神彰顯祂自己的憑藉。神的像和一切受造之物的首生者在同一節中題到,這事實指明,神的像與創造有關。這清楚指明,基督既是神所造之物的首生者,祂就是神的像,是神的彰顯。

肆 基督─從死人中復活的首生者

神有兩個創造:舊造和新造。不信的人只知道頭一個創造,就是宇宙的創造。但是根據聖經,神也有一個新的創造,那就是召會。基督不只是舊造的首生者,也是新造的首生者。基督既是兩個創造的首生者,祂就是神的彰顯。

歌羅西一章十五至二十節是緊密相聯的,並且表達一個完整的思想。在十五至十六節,我們看見基督是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者,因為萬有都是在祂裏面造的。在原文,十七和十八節開頭都有一個連接詞。末了,在十九節,保羅擺出這段思路的結語:『因為一切的豐滿,樂意居住在祂裏面。』

保羅說到『一切的豐滿』,他在這裏用了『一切』這辭,指明在舊造並新造裏的豐滿,都居住在基督裏面。我們已經指出,豐滿等於像,也等於彰顯。根據新約的用法,豐滿也指基督的身體。保羅在以弗所一章二十三節說,召會是基督的身體,『是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』基督的身體就是豐滿,豐滿就是彰顯,而彰顯就是像。我們若要領會歌羅西一章十五至二十節,就必須看見,十五節的『像』是指十九節那作彰顯的『豐滿』。因此,神的像就是神的彰顯,而這彰顯就是神的豐滿。神的豐滿在舊造中可以見到,因為基督是受造之物的首生者;神的豐滿在新造中也可以看見,因為基督是從死人中復活的首生者。為這緣故,十九節說到一切的豐滿。一切的豐滿,樂意居住在包羅萬有的基督裏面。

我們若有正確的屬靈眼光,當我們注視宇宙萬物時,就會看見基督。照樣,當我們思想召會時,也會看見基督。無論在宇宙中或在召會裏,都有神的豐滿,神的彰顯。這彰顯就是基督;基督乃是那不能看見之神的像。

每一個有思想的人都知道,宇宙中有一種彰顯。我們越思想宇宙,就越覺得,宇宙是某種東西的彰顯。根據歌羅西書,宇宙乃是那不能看見之神的豐滿的彰顯。按同樣的原則,當我們來看正當的召會生活時,我們也感覺到某種的彰顯。這彰顯也是那不能看見之神的像。這像就是基督。因著基督是舊造和新造的首生者,所以祂是那不能看見之神的彰顯。

伍 基督─一切的豐滿樂意居住在祂裏面

歌羅西一章十九節說,一切的豐滿樂意居住在基督裏面。這個思想與二章九節相呼應,那裏保羅說,『因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。』這豐滿不是指神的豐富,乃是指這些豐富的彰顯。神豐富的彰顯乃是居住在基督裏面。

許多基督徒說到內住的基督,卻不曉得那住在他們裏面的基督乃是包羅萬有者。若有人問他們,住在他們裏面的是怎樣的基督,他們可能僅僅說祂是救主、是救贖主。這當然沒有錯,不過太不充分了。當保羅說,『基督在你們裏面成了榮耀的盼望,』(一27,)他乃是說到一位非常豐富的基督,這位基督是我們的美地,是那不能看見之神的彰顯,是舊造和新造的首生者,也是一切的豐滿樂意居住在祂裏面的那位。甚至這一切還不能述盡說竭基督的所是。乃是這位有這一切方面,住在我們裏面的基督,成了我們榮耀的盼望。

陸 基督─神經綸的奧祕

許多基督徒,甚至連基督教的牧師和傳教士,都不認識神經綸的奧祕究竟是甚麼。很多人甚至對這辭不熟悉。神經綸的奧祕就是基督。那住在我們裏面的基督,就是這經綸的奧祕;這經綸包含了神在全宇宙中的行政。何等的深奧!神有一個宇宙的經綸,這經綸的中心、集中點乃是基督。不僅如此,這經綸是抽象、深奧並奧祕的。這宇宙經綸的奧祕,其難以述說的元素,乃是基督。歌羅西人非常愚昧,竟然從這樣一位基督轉到智慧派、神祕主義和禁慾主義。他們已經有了神宇宙經綸的奧祕─基督,為甚麼還要那些哲學?我們要認識這位是神經綸之奧祕的基督,乃是住在我們裏面,這是何等的緊要!

柒 基督─神的奧祕

在二章二節,保羅說到『完全認識神的奧祕,就是基督』。基督這神的奧祕,乃是神的具體化身,也是賜生命的靈。雖然我們講說許多事情很容易,但講說基督這神的奧祕卻不容易。關於這事,我們的心思如同一塊不能吸水的大理石一樣。我們也許一遍又一遍聽到基督是神的奧祕的信息,但我們也許一點都不領略。多年前,我遇到一位弟兄喜歡一再的說,『基督在我裏面成了榮耀的盼望。』但這位弟兄對基督卻沒有多少認識。雖然他喜歡談論內住的基督,但他對基督的內住這一方面,並沒有真正的認識。他不曉得那住在他裏面的基督,乃是神的奧祕。

捌 基督─一切正面事物的實際

歌羅西二章十六至十七節說,『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們,這些原是要來之事的影兒,那實體卻屬於基督。』這二節指明,基督是一切正面事物的實際。祂是真正的太陽、空氣、水、食物、花和樹木。和基督相比,各種不同的樹都是影兒。祂是真正的蘋果樹、無花果樹、橄欖樹、石榴樹和葡萄樹。事實上,祂乃是生命樹。祂也是舊約中所有正面人物的實際。譬如,祂是更大的所羅門,也是更大的約拿。(太十二41~42。)

在歌羅西這卷書信中,保羅告訴歌羅西人,他們被誤引,離開了這樣一位包羅萬有的基督,而轉向哲學、儀文、和敬拜天使的事情。他們為甚麼要謹守飲食、節期、月朔、並安息日的規條?這一切的事物不過是在基督裏屬靈事物的影兒。歌羅西人不需要退回到這些事物中,因為他們已經有了基督,而這位基督乃是一切。

玖 基督─新人的構成成分

在三章十至十一節,保羅題到新人說,『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』這指明基督乃是新人的構成成分。這新人是由基督作素質和元素所構成的。歌羅西人不需要被那些不同人種的天然和文化的區別所佔有。在新人裏只有基督有地位。因著在新人裏基督是一切,又在一切之內,故此天然的人一點地位也沒有。基督就是每一個肢體,又在每一個肢體裏面。這位住在我們裏面的基督,乃是新人這樣的構成成分。

拾 基督在你們裏面

在我們裏面的是何等的一位基督!這位住在我們裏面的基督,有本篇信息所說到的一切方面。祂是所分給眾聖徒的分、不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、神的豐滿居住在裏面的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的構成成分。雖然基督的這些方面都啟示在歌羅西書裏,但我們看到的卻不多,因為這些不是按照我們天然的觀念。和我們天然觀念相合的,乃是保羅說到妻子要服從丈夫、丈夫要愛妻子等類的教訓。甚至不用讀聖經,我們就已經有這些觀念了。不要把保羅在歌羅西書的話視為理所當然,我們反而該深入這卷書,親自去發現基督這一切不同的方面。然後我們要根據這些來讚美祂並敬拜祂。我們應當說,『主,我敬拜你,你是所分給眾聖徒的分。我讚美你,你是那不能看見之神的像。』這樣敬拜主是何等的好!

我們若在這一切方面認識基督,我們在擘餅聚會中的讚美必定會拔高。我參加擘餅聚會四十七年以上了,在聚會中,我注意聽聖徒們向主的讚美。大多數的讚美都是小學程度。譬如,一次又一次的聚會中,眾聖徒為主的寶血讚美祂。這當然沒有錯。但我們若停留在這個程度上,我們的讚美就必定膚淺。我們需要按照歌羅西書中的啟示來記念主並讚美主。我們需要用詩歌一百六十三首第一節那樣的發表來讚美祂:

主,你是神的愛子,是神榮耀形像;

你是聖徒的永分,我們都得分享。

你是受造首生者,一切造物之首;

萬有靠你而被造,也都歸你承受。

在主的桌子前,我們需要記念主是所分給眾聖徒的分,是神的像,是神經綸的奧祕,也是一切正面事物的實際。願主使我們的讚美更豐富。

一 經過過程的神

住在我們裏面包羅萬有的基督,乃是經過過程的神。(約十四8~11,16~20,太二八19。)祂經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活的過程,如今祂是在升天裏。

二 賜生命的靈

我們曾一再的指出,內住的基督也是賜生命的靈。(林前十五45。)這靈,就是帶著全備供應之包羅萬有的靈,(腓一19,)也是複合的靈。出埃及三十章二十三至三十節,有一幅這複合之靈的圖畫。根據這段神的話語,聖膏油是由四種香料和橄欖油調和成的。香料和油形成一個複合物,就是用來膏祭司、會幕、和一切與帳幕有關物件的膏油。油豫表神的靈,四種香料豫表基督的神性、人性、以及祂死的功效、並祂復活的大能。聖膏油所豫表的複合之靈,就是約翰七章三十九節所說的那靈。在約翰七章三十九節那時,『還沒有』複合的靈,因為耶穌尚未得著榮耀。現今,在基督得著榮耀之後,那靈就不再單單是神的靈,乃是複合的靈,就是神的靈調和著基督的人性、基督死的功效、並祂復活的大能。作為經過過程的神,基督乃是這樣一位複合、包羅萬有、賜生命的靈!

三 居住在我們的靈裏

基督現今居住在我們的靈裏,(提後四22,)與我們成為一靈。(林前六17。)祂是賜生命的靈與我們的靈調和,祂是我們的生命和我們的人位。(西三4,弗三17上。)

拾壹 榮耀的盼望

在歌羅西一章二十七節,保羅不僅說到基督住在我們裏面,更說到祂住在我們裏面,成了我們榮耀的盼望。因著祂住在我們靈裏,作我們的生命和人位,所以祂能成為我們榮耀的盼望。按照三章四節,基督是我們的生命,當祂顯現的時候,我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。祂要顯現出來,在我們得贖並改變形狀的身體上得著榮耀。(羅八23,腓三21,帖後一9上。)當基督來時,我們要在祂裏面得著榮耀,祂也要在我們身上得著榮耀。這指明這位內住的基督要浸透我們全人,包括我們的肉身。這要使我們的身體改變形狀,同形於祂榮耀的身體。那時,基督就要在我們身上得著榮耀。這就是基督在我們裏面成了榮耀的盼望。


第十六篇 將各人在基督裏成熟的獻上

讀經:歌羅西書一章二十五至二十八節,二章二節,九節,三章四節上,以弗所書三章八至十一節,四節,一章二十三節,約翰福音六章五十七節下,十四章十九節下,加拉太書二章二十節上,以弗所書四章十五節,十三節下。

論到那住在我們裏面,作我們榮耀盼望的基督,保羅在歌羅西一章二十八節說,『我們宣揚祂,是用全般的智慧警戒各人,教導各人,好將各人在基督裏成熟的獻上。』繙作『成熟』的希臘字也可譯作完全的、完整的。保羅的職事是把基督分賜到人裏面,使人在基督裏長大成熟,得以完全並完整。然而今天許多基督教工人卻沒有將各人在基督裏成熟的獻上這個觀念,他們工作的目標不是這個。但我們必須與保羅有同樣的目標。

甚至傳福音時,我們的目標也該是分賜生命,好將人在基督裏長大成熟的獻上。我們向不信的人傳福音,將基督供應給他們,幫助他們接受主時,我們的目標不該僅僅是叫他們蒙拯救脫離火湖,脫離神的定罪。我們的目標也不是僅僅叫他們經歷神的赦罪,乃是把基督供應到他們裏面,使他們至終能在基督裏成熟的被獻上。我們傳福音若是不能把基督分賜給人,我們的福音就搆不上神的標準。我們向人講說時,必須把基督灌輸到人裏面。分賜基督必須是我們傳福音的目的。

我們和聖徒們交通時,也該有同樣的目標。當我們接觸聖徒時,我們的目標應當是將基督供應到他們裏面,好使他們在基督裏成熟。

現在我們要來看幾件與將人在基督裏成熟的獻上有關的事。

壹 藉著將基督作眾聖徒的分供應人

我們若要將人在基督裏成熟的獻上,就必須將基督作眾聖徒的分供應給他們。(一12。)我們所供應的基督,必須是那包羅萬有者,是神經綸的中心與普及。(一15,18~19,27,二2,9,16~17,三4,11。)我們若沒有充分的經歷基督,就會發現很難將基督供應給人。譬如,我們若沒有經歷憑基督而活,就無法幫助任何人憑基督而活。但如果我們在日常的生活裏活基督,長基督,並產生基督,我們就自然而然的在接觸人時將基督注入到他們裏面。我們越以基督為我們的生命和人位,就越能彀把基督供應給人。我們既經歷了基督,也憑祂而活,我們就影響別人也如此。我們需要享受基督作我們的美地,在祂身上勞苦,在祂裏面生活,在祂裏面行動,並且在祂裏面行事為人。我們若是這樣的人,就可以將我們所經歷、所憑以生活的基督灌輸到別人裏面。在主的恢復裏,我們所需要的不僅是更多的勞苦,將人帶進召會生活中;我們還需要把基督的豐富供應給人,好使他們能長大並成熟。為此,我們自己需要更多經歷基督作眾聖徒的分。

貳 藉著將基督那追測不盡的豐富供應人,為使召會得建造

第二,我們要將各人在基督裏成熟的獻上,就必須將基督那追測不盡的豐富供應給人,為著建造召會,完成神永遠的定旨。(弗三8~11。)你可能是公認的好弟兄、好姊妹,卻仍然缺少基督的豐富。我出外盡職接觸聖徒時,遇到許多公認的好弟兄、好姊妹,但他們在日常生活裏缺少基督的豐富。願主在我們裏面喚起我們,使我們渴慕得著在基督裏的豐富。我們需要禱告說,『主,我不要作一個似乎是好,但在基督的豐富上卻是貧窮的人。主阿!為了召會的建造,叫我被基督的豐富所充滿。』

我為那些在生活中有基督豐富的聖徒們感謝主!這樣的弟兄姊妹真是透亮。相反的,缺少基督豐富的人卻是糢糊不清的,完全不透明。但那些有基督豐富的人乃是明亮如水晶,你只要有問題和他們交通,因著他們自己非常的透亮,你對事情也就明亮清楚了。那些享受基督豐富的人都明亮如水晶。我們越經歷基督的豐富,我們就越透亮。但願我們都渴望成為那些在基督裏豐富,並完全透亮的人。願我們禱告說,『主阿,使我在身體裏成為一個在你的生命中豐富,並完全透亮的肢體;拯救我,不叫我作一個僅僅是好,卻缺少基督的肢體。』

惟有那些在基督裏豐富的人,纔能建造基督的身體,好完成神永遠的定旨。我們必須承認,我們中間還是沒有多少的建造。我們也許關切個人的屬靈和長大,過於召會的建造。我們若缺少基督、不彀透亮,我們對召會的建造自然就缺少關切。然而我們若充滿了基督的豐富而成為透亮時,我們就會深深關切召會的建造,好使神的定旨得以完成。

參 藉著完成神的話

我們乃是藉著用基督與召會的完滿啟示,完成神的話,而將各人在基督裏成熟的獻上。(西一25~27。)我們若要將人在基督裏成熟的獻上,就必須幫助他們得著神完成的話,就是關於基督是神的奧祕,以及召會是基督的奧祕。然而,我們若看看自己的光景,就知道我們當中沒有多少人能這樣完成神的話。為這緣故,我有負擔使大家受激勵,起來追求主。我們必須飢渴的要祂、追求祂,直到我們都被祂的豐富充滿。我們需要禱告說,『主耶穌,我們不要冷淡,或不冷不熱,我們渴慕向你絕對,尋求你到極致。』我們若是這樣追求主,我們就會更多的看見基督與召會。我們若一直缺少基督的豐富,就不能在我們的經歷中完成神的話。因此,我們迫切需要為著完成關乎基督與召會之神的話,禱告並勞苦。

肆 藉著將基督作神的奧祕供應人

第四,我們需要將基督作神的奧祕,也就是作神的具體化身(二2,9)供應人。我們需要從我們的經歷中與人分享,基督如何是三一神的具體化身。我們要能見證,我們如何天天經歷基督是父、子、靈。因著我們有基督,我們也有父。因著我們在基督裏,我們也在那靈裏。在我們裏面運行的那靈,實際上就是基督自己。一天過一天我們應當與主成為一靈,經歷祂與我們是一。(林前六17。)在我們每天生活的各方面,不論我們在那裏,我們需要越過越經歷與主成為一靈。這不該是道理或理論,這必須是我們實際的基督徒生活。

關於我的職事,我常這樣禱告:『主,給我恩典,使我在說話時與你成為一靈。主,我禱告,求你在我的說話中說話。主,我信你與我是一靈。我也求你在我供應話語時,使我與你成為一靈。』這個職事所有的衝擊力,都是來自這樣的與主是一。

主乃是三一神的具體化身。這意思是說,父所有的豐富都具體化在子裏。不僅如此,子完滿的實化為靈;這靈現今與我們乃是一靈。正如保羅在林前六章十七節所說的:『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』與主成為一靈,對我們不該只是道理。相反的,這必須是我們每天實際的經歷。在我們的經歷中,我們必須認識甚麼是與作三一神具體化身的主成為一靈。我們若經歷基督作三一神的具體化身,我們就會將基督供應給人,作他們的營養和豐富。我們這樣把基督供應給人,他們就會在祂裏面長大。長大是從喫來的。人若因我們將基督作神的奧祕供應給他們,而得著餧養,他們就會在基督裏被成全並得以成熟。

伍 藉著將召會作基督的奧祕供應人

我們若要把人在基督裏成熟的獻上,就必須將召會作基督的奧祕,也就是作基督的彰顯(弗三4,一23)供應人。撒但的詭計,乃是使許多尋求主的基督徒避開召會的事。

我和史百克(T. Austin-Sparks)弟兄來往的經歷,說明有些人怎樣堅持避開召會的事。史百克弟兄應我們的邀請,於一九五五年來到臺灣。他供應基督時,我們在一起非常美好。他能非常清楚的響應我們所看見關於基督的事。一九五七年,他第二次來到臺灣。這一次來訪,他就消極的摸召會立場的事。一九五八年我應邀到英國去訪問他。我們在一起的幾天中,有很長的時間談論召會的事。不過,他改變不了我的想法,我也改變不了他的觀念。他盡力避開召會的話題,但我的觀念是,我們必須為著召會的建造而勞苦。他的目的是要說服我們放棄召會的立場。但我向他指出,離了召會立場,實際上就不可能有召會。史百克弟兄想向我保證,他不是反對召會;又繼續對我說,他早期盡職時,曾應邀在愛丁堡釋放信息,當他說到基督時,會堂裏坐滿了人,聽眾反應也非常好,但是當他說到召會時,與會人數就減少了。這使他覺得,講論召會的事沒有益處。

我接著問史百克弟兄,我們怎能實行我們所看見關於基督身體的原則?他承認,這些原則無法在宗派裏實行。但他也不承認,只有在召會正確的立場上纔能實行這些原則。他強調說,召會只能憑著更多的禱告並藉著靈纔能產生。然後我問他:『你認為在臺灣島上這麼多的召會,不是全憑禱告並藉著靈而產生的麼?』我又問他,一群聖徒們在為召會禱告之後,該作甚麼。他還是不承認,他們應該站在召會一的立場上。他只說,他們需要肯定他們每一個行動都是出於靈的。這是我們關於召會的談論的結語。

在召會這事上,我努力要說服他,他卻盡力避開。最後,我們都不願意改變自己的立場。

今天這場關乎召會作基督彰顯的爭戰仍然持續著。因著仇敵的詭計,大多數基督教的書店只賣倪柝聲弟兄論到屬靈的書籍,卻不賣他論到召會的書籍。然而,基督徒若沒有召會生活就無法長大。倪弟兄論到屬靈的書籍,多年來在世界各地的基督徒中間一直廣受歡迎。但這些書這麼暢銷,還不能使基督教的光景有太多改進。若沒有召會生活,從倪弟兄的書報中所得的幫助,至終還是會漏掉,因為召會生活是惟一能保留住這些幫助的器皿。對有些人來說,倪弟兄的屬靈書籍最多只給他們新的道理觀念;所得著的,並沒有多少是為著完成神的定旨。難道主只要人追求屬靈,卻不要人有分於正當的召會生活麼?絕對不是!離了召會,神的定旨就不能得著完成。因著我們看見這一點,主對召會的負擔就重重的壓在我們身上。我們需要實行召會生活,為著完成神永遠的定旨。我們也需要忠信的將召會作基督的奧祕,就是作基督的彰顯供應人。

主的心意是要得著祂的身體,就是召會。祂不要名義上的召會,祂要實行的召會。召會生活若要實際,就必須有地方召會。這一點在『召會的實際顯出』這本書中,有清楚的說明。今天召會實際的顯出,只能在地方召會中。哦!願我們都學習將召會作基督的奧祕、作基督的彰顯供應給人,好使人能在基督裏成熟的被獻上。

有些人宣稱,關於召會的職事是沒有前途的,因為反對的勢力太廣泛、太強大。當然,這職事若只是人手的工作,就必定沒有前途。但這職事若是在主恢復裏的職事,前途就必定是光明的。人越勸我們不要談論召會,我們就越要忠信的供應關於召會的事。我們必須放膽且忠信,不僅講說作元首的基督,更要講說祂的身體─召會。我們不要跟隨今天的基督教。相反的,我們必須跟隨神純正的話語,將召會作基督的奧祕供應人。

陸 藉著將基督作生命供應給祂的肢體

最後,我們需要將基督作生命供應給祂的肢體,好使他們能憑祂而活,並因祂而長大,以至於成熟。歌羅西三章四節說,基督是我們的生命;在約翰六章五十七節,十四章十九節,和加拉太二章二十節,我們看見,我們需要憑祂而活。這樣,我們就得以因祂而長大,以至於成熟。(弗四15,13。)

我們若渴望將人在基督裏成熟的獻上,就必須將本篇信息中所說的各點都供應給他們。信徒們何等需要讓神經綸的各面都注入到他們裏面。我們若是忠信的供應這些要點,就能將人在基督裏成熟的獻上。


第十七篇 照著基督的運行竭力奮鬥

讀經:歌羅西書一章二十八至二十九節,二章一至二節,以弗所書三章二十節,一章十九至二十二節。

在本篇信息中,我們要來看照著基督的運行,竭力奮鬥這件事。(西一29。)我們已經指出,保羅勞苦為要將各人在基督裏成熟的獻上。將人在基督裏成熟的獻上,是十分艱苦的工作;這工作惟有照著基督的運行,竭力奮鬥,纔能成就。

神命定的原則

有人以為要將人在基督裏成熟的獻上,乃是藉著禱告。但我們很可能對禱告有一種迷信的領會。譬如,假設有人以為飲食可以靠禱告而得,不需要買菜、燒飯,這種觀念就是迷信。要將人在基督裏成熟的獻上,我們還需遵行創世記二章所立的原則:人耕地,神降雨。(5。)一面,我們必須耕地;另一面,只有神能降雨。當我們信靠神並仰望祂降雨時,我們應當忠信的盡責耕地。這意思是說,我們必須履行神所命定的原則。如果我們只倚靠自己耕地,不信神降雨,我們就錯了。但如果我們只求神降雨,卻不盡自己的責任去耕地,我們也一樣錯了。我們把這個原則應用於將人在基督裏成熟的獻上這件事,我們就看見,我們不只該禱告,也該照著基督的運行,竭力奮鬥。

竭力奮鬥,要叫人的心得安慰

保羅在歌羅西二章一節說,『我願意你們曉得,我為你們和那些在老底嘉,甚至所有在肉身上沒有見過我面的人,是何等竭力奮鬥。』這節指明,保羅所以竭力奮鬥、受苦、爭戰,是要看到在歌羅西人和老底嘉人中間成就一件特別的事。二節說到保羅竭力奮鬥的目標:『要叫他們的心得安慰,在愛裏結合一起,以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信,能以完全認識神的奧祕,就是基督。』多年來我不明白,為甚麼保羅在說到基督這麼高的異象之後,緊接著說到心得安慰。我不明白如何將一章的異象和二章的這句話連起來,就花了許多時間要找出為甚麼插入這句話。保羅不是說,他竭力奮鬥,要叫歌羅西人和老底嘉人能看見一章關於基督的異象。按照我們的天然觀念,這纔是他該說的。若是二節這麼寫,我就很容易明白了。但保羅不是說,他竭力奮鬥是要叫眾聖徒操練他們的靈,看見他所交通給他們關於基督的事;他竭力奮鬥,乃是要叫他們的心得安慰。

為甚麼歌羅西人需要心得安慰,在愛裏結合一起,以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信?過了許多年,我纔能解答這個問題。這裏的確信含示兩件事:信心和知識。當我們有信心和知識,我們就對我們所相信的有把握。這種把握就成為我們的確信。保羅爭戰,是要叫歌羅西人的心得到充分的確信。

『能以完全認識神的奧祕,就是基督,』和『以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信,』這兩句話乃是同位語。後一句話的『以致』等於前一句話的『能以』。雖然我對這些細節有點了解,我卻不明白整句經節的意思,我不明白為甚麼有這句話。

感謝主,多年後祂向我們指出其原因。當我們思考這原因時,讓我們回想歌羅西書的姊妹書─以弗所書;以弗所書論到召會是身體,歌羅西書說到基督是頭。以弗所書很著重人的靈,一再的用到『在靈裏』這辭。然而,歌羅西書只有一次說到人的靈。(二5。)在歌羅西書,心含有緊要的意義。在此保羅強調,心在接受關於基督啟示上的重要性。多年來我們說到『轉向靈』、『操練靈』、『住在靈裏』,但我們沒有太注意心的問題。保羅知道,我們若要將人在基督裏成熟的獻上,就必須關切他們心的情形。一章結束於將人在基督裏成熟的獻上這句話,二章開始於叫他們的心得安慰,這指明將人在基督裏成熟的獻上和心極有關係。

因著不同的儀文、規條、和哲學偷著進到召會生活中,歌羅西聖徒的心受了傷害;他們的心冰冷且不滿足。每當這樣的事進到召會中,結果總是異議和分裂。我們必須把守召會的門,不讓這樣的事進入,而造成傷害。歌羅西的召會已被猶太教的規條和儀文,以及外邦的哲學、神祕主義、和禁慾主義所侵入。這些事使聖徒們固持己見、有異議、不滿足。這也使聖徒們的心受了傷害而冰冷、分裂、彼此隔離。因此,保羅為聖徒們竭力奮鬥,要叫他們的心得安慰,在愛裏結合一起。

這節裏的得安慰,就是得顧惜,也就是得著慈愛的溫暖。以弗所五章二十九節說,基督保養顧惜祂的召會。保養就是餧養,顧惜是使人溫暖。歌羅西的聖徒們何等需要主的顧惜。他們的心需要得安慰、被溫暖。

保羅說到心在愛裏結合一起。(西二2。)『在愛裏結合一起』這話指明,他們中間已經有某種分裂,並且也失去了愛。不同的儀文、規條和哲學偷著進來,就使愛失去了。

心和心思

在這節裏,保羅說到我們裏面兩個緊要的器官:心和心思。(悟性這辭含示心思。)心一旦受到傷害而冰冷、分裂,心思就容易偏離,甚至受到仇敵的攻擊。心思一旦如此,就無法明白關乎基督和神經綸的話語供應。

心的毛病常是精神病的病源。若是一個人的心思受仇敵攻擊,這指明他的心有些方面不對。心一不對,心思就容易落在黑暗中,或容易受攻擊。這是一個很重要的原則。大多數精神病的根源,都在於心的問題。四十多年前,一所精神病院的院長告訴我,根據他的經驗和觀察,精神問題多半是由對金錢和性的貪慾引起的。這些乃是心的問題。貪財使一些人心裏有問題,而情慾使另一些人心裏有問題。這樣的問題使心思受到攻擊。多年的經驗使我們認識,精神病症能追溯到心的問題。心思受攻擊,是因為心出了毛病。可能有人心裏有野心或慾望。如果這個野心或慾望不能得著滿足,也沒有被對付,心思就會受到攻擊。

保羅當然曉得這件事;他知道,歌羅西人的心必須得安慰,並在愛裏結合一起,這是很重要的。聖徒們的心若能得到合式的照顧,他們就能豐豐富富的在悟性上有充分的確信。他們的心思能彀再次正常的盡功用,認識屬靈的事。當我們的心得了安慰,我們的心思就正常的盡功用。然而我們的心一旦出了毛病,我們的心思也會出問題。心規正心思。我們的心思是否正常,全在於我們心的光景。

我們在召會生活中與聖徒們的關係,試驗出我們心裏所存的是甚麼。我們的心若被一些野心、慾望、和目標所佔有,我們的心思就不正常,而使我們與別人有難處。譬如,如果我因著心裏有問題,以致心思受了攻擊,我很可能因為有位弟兄不向我微笑打招呼而不悅。我可能因為這位弟兄請別人喫午飯卻不請我,而更受攪擾。我甚至可能因這事發怒。這憤怒不是因脾氣引起的,而是因我的心出了問題引起的。我心裏可能盼望得著尊敬、尊榮和地位;這使我覺得,別人應該用愉悅的態度向我打招呼以示尊敬。然而我若心無芥蒂,就算一位弟兄不向我微笑,或不請我加入某項活動,我都不會受攪擾。我們的心若是對的,不管別人對我如何,我們在召會生活中都會有喜樂。但我們的心若出了毛病,我們就會對召會不高興。這是非常嚴肅的事。

在悟性上有充分的確信

要使人的心在愛裏和別人結合一起,與情感有關;要豐豐富富的在悟性上有充分的確信,與心思有關。我們若沒有一個正確的心,就不能接受關於基督的啟示。我們要看見基督的異象,就需要我們的心得安慰、受顧惜,並與別人在愛裏結合一起,以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信。我多麼喜樂!在主的恢復中,眾聖徒的心已經得了安慰並結合一起。因著我們的心在愛裏結合一起,以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信,我們就能接受歌羅西書中的啟示。

豐豐富富的在悟性上有充分的確信,等於完全認識神的奧祕,就是基督。當我們的心得了安慰,我們的心思正常的盡功用,我們對基督是神的奧祕就會有完全的認識。

現在我們能明白,為甚麼保羅竭力奮鬥,要叫歌羅西人的心得安慰。他知道這是惟一能叫眾聖徒在悟性上有充分確信的路。因著我們的心得了顧惜,並結合一起,我們在主的恢復裏就有這樣的確信。這確信使我們完全認識那是神奧祕的基督。願主天天顧惜我們的心,使我們有健康的召會生活。當我們的心喜樂時,似乎所有的弟兄姊妹們都非常好!但我們的心不喜樂時,情形就正好相反。我們的心受到主的顧惜,這是何等的重要!

將人在基督裏成熟獻上的第一步

只有當歌羅西人的心得安慰之後,他們纔能接受關於基督的啟示。因著這件事太重要了,所以這卷書強調心過於強調靈。人的心若得不著安慰,我們就無法將他們在基督裏成熟的獻上。人的心若沒有得著顧惜,他們就不能接受我們所供應給他們任何有關基督的事。因此,要將人在基督裏成熟的獻上,第一步乃是叫他們的心得安慰,以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信。尤其是領頭的人更當仰望主的恩典,好能安慰所有被引開的心、不滿足的心和失望的心。當聖徒們的心得了安慰,我們就很容易將基督的豐富供應給他們。但聖徒們的心若出了問題,他們的心思就會受困擾。解決心思問題惟一的路,就是叫人的心藉著主的顧惜而受調整。這是我們眾人都要學習的緊要功課。

保羅竭力奮鬥

保羅在歌羅西一章二十九節說,他照著基督在他裏面的運行,竭力奮鬥。這個竭力奮鬥就是他為著將各人在基督裏成熟的獻上所作的勞苦。他乃是藉著宣揚基督,用全般的智慧警戒各人,教導各人,而竭力完成這事。

基督的運行

一章二十九節按原文可直譯為『照著祂在我裏面用大能運行的運作』,這是說到基督的運作用大能在我們裏面運行。『基督在我們裏面運行』,和『基督的運作在我們裏面運行』有所不同。因著基督作榮耀的盼望在我們裏面運行,所以有一個運作也在我們裏面運行。基督自己在我們裏面運行,但基督在我們裏面的運行,使一個運作也在我們裏面運行。這個運作乃是用大能在我們裏面運行。

每一位得救的人,多多少少對基督的運行都有經歷。得救不僅是我們罪得赦免,並蒙神稱義;得救也是得著基督分賜到我們裏面。那居住在我們裏面的基督,也在我們裏面運行。我們已經指出,祂的運行成了一種在我們裏面運行的運作。保羅為著眾聖徒竭力奮鬥,乃是照著這個運作。

有些聖徒也許不太覺得基督在他們裏面的運行。這個缺欠的原因在於缺少禱告。我們需要帶著悔改的心到主面前說,『主阿,我還是這麼天然,這麼在自己裏面,在舊人裏面。主阿!赦免我,用你的寶血潔淨我。主,我渴慕蒙光照、得潔淨、全人透亮。求你指示我,你在我身上所要的。暴露我,好使我能被你充滿。』我們若這樣禱告,基督的運作就有路在我們裏面運行。

我能作見證,基督的運行加給我力量。我越禱告,祂的運行就越加給我力量。但只要我一不禱告,我就變得冰冷而靜默。你所以不太覺得基督在你裏面運行,是因為你掙扎努力太多,而禱告接觸主太少。你在禱告中向主敞開,就讓基督的運作有立場在你裏面運行。然後你就能照著這運行竭力奮鬥,將各人在基督裏成熟的獻上。

基督的運行是大能的運行。保羅在以弗所三章七節和二十節題到這個大能。在以弗所三章七節,他說到『祂大能的運行』;三章二十節,他說到『運行在我們裏面的大能』。這大能乃是在信徒(一19)裏面復活生命的大能。(腓三10。)這大能也就是運行在基督身上,使祂從死人中復活,叫祂在諸天界裏坐在神的右邊,並將萬有服在祂腳下的大能。(弗一20~22。)因此,這大能是復活的大能、超越的大能、和征服的大能。照著基督這樣大能的運行,我們就能竭力奮鬥,將各人在基督裏成熟的獻上。

保羅竭力奮鬥,要將別人在基督裏成熟的獻上;他所作的乃是一個榜樣,為著成全聖徒,建造基督的身體。這就是照著基督在我們裏面運行的運作,竭力奮鬥,也就是憑著我們裏面復活、超越並征服的大能而勞苦。


第十八篇 基督-神的奧祕

讀經:歌羅西書二章二至三節,九節,一章十九節。

在歌羅西二章二節的末了,保羅說到『完全認識神的奧祕,就是基督』。以弗所書是講基督的奧祕,就是召會─身體;(三4;)本書是講神的奧祕,就是基督─頭。我們要認識基督不僅是我們的救主和主,也是神的奧祕,這是緊要的。

所有的基督徒都愛主耶穌,差別只在於他們愛主的程度。甚至一個冷淡退後的信徒多多少少也有點愛主。我們愛主有多少,在於我們認識祂有多少,以及我們對祂的體驗有多少。譬如,一個孩子也許珍賞裝鑽戒的盒子過於鑽戒本身。這顯示出愛的程度取決於珍賞的程度。我們越認識主耶穌,越珍賞祂,我們就越愛祂。因此,我們需要往前認識主耶穌不僅是救主和主,也是神的奧祕。

我們若要認識基督是神的奧祕,就需要對歌羅西二章二節所說的每一件事都有充分的經歷。保羅在這一節說,『要叫他們的心得安慰,在愛裏結合一起,以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信,能以完全認識神的奧祕,就是基督。』『以致』的意思是『結果就是』。如果歌羅西人的心受安慰,並在愛裏結合一起,結果就是他們豐豐富富的在悟性上有充分的確信;這悟性無疑是與神的奧祕─基督─有關的。

需要操練我們的全人

我們若不操練靈,就不能接觸主,也無法認識祂是神的奧祕。我們要看見,我們整個人都需要操練。人的每一面─靈、魂、體─都是複雜的。若是你花一點時間照照鏡子,你就會希奇你這肉身的複雜。人不是個簡單的生機體。我們的魂裏有心思、情感和意志。不僅如此,我們靈裏有良心、直覺和交通。我們必須操練我們這個複雜之人的每一部分,好接受基督是神的奧祕的啟示。

神自己是一個奧祕,基督是這奧祕的奧祕。我們若只是讀聖經的字句,當然不能測度這樣的奧祕。因著基督住在我們靈裏,我們就需要操練我們的靈,好認識祂是神的奧祕。絕不要認為基督僅僅是一個可以用外面的方式來認識的對象。祂是被釘十字架又復活的一位,今天活在諸天之上的寶座上,也活在我們的靈裏。因此,我們操練靈來接觸祂,是極為重要的。這意思是說,我們必須從全人的最深處向祂敞開,並且呼求祂。我們的靈是全人的最深處,深過我們的心,深過魂的各部分。因此,操練我們的靈就是敞開我們全人的最深處,呼求主耶穌的名,並接觸祂這活在我們裏面的一位。

我們雖然複雜,然而基督更複雜。我們要認識祂,就不只要操練我們的靈,也要叫我們的心得安慰。這意思是說,我們的心要受顧惜、得溫暖。再者,我們的心思必須清明自守,我們的情感必須受規律,我們的意志也要降服。我們裏面的每一部分都必須正確且正常的盡功用。這就是保羅題到完全認識基督是神的奧祕時,說到心要得安慰的原因。

在二章二節,保羅繼續說到豐豐富富的在悟性上有充分的確信。心得安慰必定有一個結果。在這裏,那個結果就是豐豐富富的在悟性上有充分的確信。我們需要有這樣的確信。譬如,關於召會的立場,有些聖徒說他們已經認識了召會的立場,也投身在其中;但他們實際上仍舊是三心二意,在召會立場的事上並沒有把握。他們有信心,卻沒有一種叫人有充分確信的把握。

讓我見證我如何對召會的立場有確信的經歷。一九三二年,我們開始在我的家鄉煙臺實行召會生活。幾個月之後,就有人起來反對我們。在我們實行召會生活之前,我受那城裏基督教領袖的愛戴與尊敬;他們認為我是一個絕對為著主耶穌的人。然而這些領袖們對我的態度逐漸起了改變,因為越來越多愛主的人加入了召會。這使那些基督教中領頭的人很受攪擾,於是對我們消極的謠言就開始流傳了。不僅如此,那些以前尊敬我的人,在街上遇見我也不再和我打招呼。我很關切這事,便到主面前去問主,我求祂顯明出了甚麼錯。有一個多月的時間,我在主面前徹底考量這件事。最後我得到結論:我若要作人,就一定要信主耶穌;我若要信主,就一定要愛祂;我若要愛祂,就一定要走召會的路。結果,我對召會的立場有充分的確信。我不只有信心,也有一種認識,使我有把握。四十六年多以來,不管我為召會的立場受了多少的苦,我對這立場的堅持從來沒有改變。有些曾與我親近的同工們,因著畏懼對召會立場的攻擊,就出賣了我。有些人甚至還釋放過論到召會立場的信息,但實際上他們是三心二意,他們沒有保羅在二章二節中所說在悟性上之充分的確信。保羅知道,關於神的奧祕就是基督的這件事,信徒們需要有把握、有確信;這確信是由信心和認識來的。有了這樣確信的人,就不會在這件事上三心二意了。

我在召會立場上作了決定之後,在上海和倪弟兄一起度過一段風波的時期。為了要安慰他,我說,『倪弟兄,我與你是一,因為你走主的路。我向你保證,即使你從這條路上出去了,我也不會改變我的心意。我對主在召會中的路,有充分的確信。』這就是保羅在二章二節所說,在悟性上充分的確信。對於基督是神的奧祕,我們需要有信心、認識、把握、和徹底的領會。

歌羅西人對基督並沒有充分的確信。否則,他們就不至於去敬拜天使,或是接受儀文、規條和哲學等類的事。一面,他們接受了基督,對基督的事多少有點認識;另一面,他們對基督的認識沒有在悟性上之充分的確信。歌羅西人確定是相信主耶穌,也持守信仰,但他們沒有豐豐富富的在悟性上有充分的確信。他們知道基督是神的兒子,他們也接受了祂;不過,因著他們三心二意,他們也接受了各樣的儀文、規條和哲學。

我們若要在認識基督是神的奧祕上,豐豐富富的在悟性上有充分的確信,我們全人的每一部分就都必須受操練。我們不該有一點三心二意。我很掛心那些在主恢復中不肯全力操練的人。因著缺少這種操練,他們對主的恢復就可能在悟性上沒有充分的確信。

有些人與我們在一起多年。他們與我們在一起時,曾經為著主的恢復讚美主,並且宣告他們絕對為著召會生活。但最後他們卻反對主的恢復,甚至定罪主的恢復。這樣改變的原因,在於他們在主恢復的事上從來沒有徹底的操練,對於主的恢復,他們在悟性上從來沒有充分的確信。

我們何等需要有操練,以認識基督是神的奧祕!我們都該能說,『主耶穌,離了你,我對甚麼都沒有興趣。主,我的心思、意志、和情感都絕對為著你。我知道我所信的,我也知道在你的恢復中我在作些甚麼。我願意為你捨命。如果我有十條命,條條都要為著你的恢復。主阿,我全人每一個細胞都是為著你的。』你若是這樣來操練你的全人,你就會在悟性上有充分的確信,不至於懷疑你所作的,以及你所揀選的路。你就有殉道者為主捨命的那種確信了。

豐豐富富的在悟性上有充分的確信

在二章二節,保羅不是僅僅說到充分的確信,乃是說到豐豐富富的在悟性上有充分的確信。我們來看這件事時,要再以召會立場為例。有些聖徒也許對召會立場有充分的確信,但很可能在悟性上沒有充分的認識。當他們說到召會的立場時,他們沒有多少可說的。這原因在於他們在悟性上缺少豐富的認識。我們對一的立場這個真理,若是豐豐富富的在悟性上有充分的確信,我們就必定有許多可說的。在召會立場的事上,我們需要操練,直到我們豐豐富富的在悟性上有充分的確信。

認識基督是神的奧祕,原則也是一樣。我們需要操練到這樣的地步,對於基督是神的奧祕,總是有可說的。基督是多麼無窮無盡!我們對祂若是豐豐富富的在悟性上有充分的確信,當我們說到祂的時候,就絕不至於無話可說。在悟性上豐豐富富的認識,會使我們有豐富的發表。

我盼望一再的強調,這樣的豐富只能藉著操練我們裏面的人而得著。我們尤其需要操練我們的悟性來讀聖經。不要膚淺的讀聖經,也不要認為甚麼都是理所當然的;反而要在每一個句子上都操練自己,有時甚至在一個字上操練自己。譬如,保羅在一章十二節說到,在光中同得所分給眾聖徒的分。我們要問,為甚麼他用『在光中』這辭?我們需要問主並深入主的話中,直到我們豐豐富富的在悟性上有充分的確信。要認識基督是神的具體化身,就需要這樣操練我們的全人。

當我們這樣在神的話上操練,我們就有亮光。例如,我們在二章二節使心得安慰這話上操練,最終必定會蒙光照。我再說,我們整個人─我們的靈、心、魂、心思、情感和意志─都必須在神的話上有操練。這樣,我們就會全人愛主,並且對基督是神的奧祕,豐豐富富的在悟性上有充分的確信。

一切智慧和知識的寶藏,都藏在基督裏面

保羅論到基督是神的奧祕時說,『一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面。』(二3。)根據歷史,那含帶希臘哲學之智慧派教訓的影響,在保羅時代已侵入外邦的召會。因此,使徒告訴歌羅西人,一切真智慧、真知識的寶藏,都藏在基督裏面。這是關於基督與召會,神聖經綸的屬靈智慧和知識。智慧與我們的靈有關,知識與我們的心思有關。(弗一8,17。)

神是智慧和知識的獨一源頭。一切智慧和知識的寶藏,都藏在那是神的奧祕的基督裏。因為在歌羅西的召會受到異教哲學的侵入,保羅就在這裏幫助歌羅西人,使他們追溯智慧和知識的真源頭乃是神。基督是神的奧祕;惟獨神是一切智慧和知識的源頭。保羅似乎是說,『歌羅西人哪,你們既接受了基督,而一切的智慧和知識的寶藏都藏在祂裏面,你們為甚麼還需要哲學?你們為甚麼接受智慧派的教訓?你們這樣作,乃是因為對你們所信的沒有充分的確信。你們有信心,卻沒有把握。』保羅知道歌羅西人的心需要得安慰,並在愛裏結合一起,好使他們豐豐富富的在悟性上有充分的確信。他們若有這樣的確信,他們就知道一切智慧和知識的寶藏,都藏在基督裏面。

智慧和知識都具體化在基督裏面,這事實由主自己所說的話,特別是記載在馬太福音和約翰福音中的話,得著證明。在這二卷書中,主說到國度和生命。主在這二卷書中的話,包含最高的哲學。世上所有的哲學教訓,包括孔子的倫理教訓在內,都不能與其比擬。主話語中的觀念既深又奧。任何對哲學有透徹研究的人都會承認,最高的哲學乃是在耶穌基督的教訓裏面。一切智慧和知識的寶藏,的確都在祂裏面。

我們若操練用我們的全人來接觸主,基督這賜生命的靈就要浸透我們的靈和我們的心思。然後在我們的經歷裏,我們也就有那隱藏在基督裏的智慧和知識。這樣,我們就經歷祂是神的奧祕。我們不該像歌羅西人,他們為外邦哲學所騙取,失去了那藏在基督裏面的智慧和知識。

神格豐滿的具體化身

基督既是神的奧祕,也是神格豐滿的具體化身。保羅在歌羅西一章十九節說,『因為一切的豐滿,樂意居住在祂裏面。』然後他在二章九節說,『因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。』這兩節裏的豐滿不是指神的豐富,乃是指神豐富的彰顯。那居住在基督裏的,不僅是神格的豐富,也是神所是之豐富的彰顯。我們要看見神格的豐滿就是神格的彰顯,也就是神所是的彰顯,這是緊要的。神格是在舊造─宇宙中,並在新造─召會中,得著彰顯的。請注意在一章十九節和二章九節中,保羅都用『一切』來形容豐滿。一切的豐滿,一切的彰顯,乃是在舊造中,也在新造裏。

二章九節的神格,與羅馬一章二十節受造之物所顯明之神性的特徵不同。前者所說的,有力的指明基督的神格。神格一切的豐滿,與人的傳統和世上的蒙學相對,絕不是人世間的傳統和蒙學所能比。

在一章十九節和二章九節,我們看見一切豐滿的兩方面。根據一章十九節,一切的豐滿樂意居住在基督裏面。根據二章九節,一切的豐滿有形有體的居住在基督裏面。這含示基督在祂人性裏所穿上的肉身,指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。在祂成為肉體以前,神格一切的豐滿乃是居住在祂所是之永遠的話裏面,(約一1,)並不是有形有體的。從祂成為肉體穿上人的身體以後,神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面,並居住在祂得榮的身體裏,(腓三21,)從今時直到永遠。


第十九篇 經歷那是神奧祕的基督

讀經:歌羅西書二章二至九節。

在本篇信息中,我們要來看經歷那是神奧祕的基督這件事。我們要來看幾個點,好幫助我們這樣經歷基督。

壹 完全認識祂是神的奧祕

我們若要經歷那是神奧祕的基督,就需要完全認識祂是神的奧祕。我們已經指出,保羅為歌羅西人竭力奮鬥,為要叫他們的心得安慰,『能以完全認識神的奧祕,就是基督。』(西二2。)為了完全認識這樣的奧祕,我們整個人都需要受操練。我們若僅僅相信基督,卻不愛祂,我們就不能有這種認識。照樣,我們若只愛祂一點點,而沒有全心全意愛祂,我們也不能完全認識祂。我們需要盡我們的全人來愛主耶穌。為這緣故,馬可十二章三十節引用申命記六章五節說,『你要全心、全魂、全心思並全力,愛主你的神。』當我們整個人都操練來愛主耶穌,我們就能完全認識祂。

有些基督徒喜歡『我何等愛耶穌』(補充本詩歌三○七首)那首詩歌。然而他們唱這首詩歌時,可能唱得很膚淺,不是照著對作神奧祕的基督完全的認識。惟有藉著操練我們的全人,我們纔能這樣認識基督。

我建議所有在主恢復中的聖徒,都研讀新約中三卷緊要的書:馬太福音、約翰福音和希伯來書。有好些很有幫助的生命讀經信息論到這三卷書。尤其是約翰福音和希伯來書的生命讀經特別透徹。如果你能在這三卷書上花足彀的工夫,你就能對基督有相當的認識。

貳 接受祂

保羅在歌羅西二章六節說,歌羅西人『接受了基督,就是主耶穌』。基督是眾聖徒的分,(一12,)給我們享受。信入祂就是接受祂。祂是包羅萬有的靈,(林後三17,)進入我們裏面,並住在我們靈裏,(提後四22,)作我們的一切。

我們一旦接受了基督耶穌,就不需要再接受第二次。但我們必須應用我們所接受的。然而,那些接受祂的人當中,應用祂的人只佔很小的比例。日復一日,我們都必須操練實際的來應用這位活的基督。用一個普通的辭來說,我們需要運用基督。五十多年以來,我一直學習如何運用基督。我能見證這個不容易,因為我們生來就不習慣運用基督,我們所接受的訓練也不是叫我們來運用祂。最近我向主的認罪,多半是與我沒有應用祂有關。我們基督徒最不容易學的功課,就是如何應用基督,如何運用祂。我們聽過許多論到活基督、長基督、並產生出基督的信息。但是在我們的日常生活中,我們總是自自然然的運用自己,而不運用基督。我們根本不需要試著來運用自己,因為我們運用自己是自動、自然的。

在福音書中主吩咐我們要『儆醒禱告』,我花了好多年的時間揣摩這辭的意義。起初我覺得這個命令不太需要。但至終我懂得,我必須儆醒禱告,特別是在應用基督這件事上。我們早晨一醒來,就必須儆醒:不應用基督,就不作甚麼事。常常我們一早醒來,似乎就有一群小鬼聚集在床頭。雖然我們有主的保護,並有主得勝寶血的遮蓋;我們仍舊需要儆醒,抵擋仇敵注入到我們裏面的邪惡思想。若不應用基督,就不要想甚麼事。我們當然需要有警覺,就是說,我們需要儆醒並禱告。但少有基督徒儆醒禱告,為要應用基督。

雖然我們都接受了主耶穌,但我們卻很少使用祂、應用祂。我們若不應用祂,在我們日常生活的實行上,我們接受祂就沒有多大意義。我們對基督的經歷不該這樣膚淺,我們也不該把這麼多的事情視為理所當然。我們為著神在基督裏的救恩感謝祂,我們也為著我們接受了祂而心存感謝。但我們現今必須往前應用我們所接受的這一位。

參 在祂裏面生根

在二章七節,保羅說到在基督裏面已經生根。在祂裏面生根,乃是為著生命的長大。在這一節,保羅把信徒看成是已經生根在基督這土壤中的植物;然而許多基督徒卻沒有充分的在基督裏生根。

我們若充分的在基督裏生根,就不需要多談論召會立場的事。召會的立場乃是一。但這個一的基礎乃是一位靈、一主、一位神與父,正如保羅在以弗所四章所題到的。我們若真在基督裏生根,在我們的經歷中,祂就是我們一的基礎。有些安息日會的信徒認為,除了地方召會外,守安息日是在地上的另一個見證。這種說法指明他們缺少在基督裏生根。我們若在祂裏面深深的、合式的生根,就絕不會說,神另外設立了一個見證。神獨一的見證乃是耶穌基督。我們若在祂裏面生根,就沒有甚麼事能把我們從祂引開。我們都該能說,『主耶穌,我感謝你,我已經在你裏面生根。離了你,我沒有地位。』在主的恢復裏我們能見證,我們的立場乃是基督,也只是基督。

我們若看看今天基督教的光景,就曉得各宗各派、各個獨立團體都有一些基督以外的東西作他們的立場。安息日會的人以守安息日作他們的立場;浸信會的立場是浸水禮。有些宗派,例如『基督的召會』(the Church of Christ),極端到一個地步,堅持信徒只有在他們的水中受浸纔算正確。雖然有些團體堅持浸水禮,有些團體卻反對這一點;他們宣稱受浸嚴格來說是屬靈的,是在靈裏的。

一九六四年,我遇見一位強烈駁斥在水裏受浸的人,他堅持說,羅馬六章所說的浸是指在靈裏的浸。他把新約中施浸者約翰之後所題的每一次受浸,都解釋為在靈裏的浸。因著某些聖經節使他的看法受到考驗,他甚至還發脾氣。幾天之後,我在某處講道時,一位來自『基督的召會』的婦人用水浸的事向我挑戰。就在幾天之前,一個人和我爭論在靈裏的浸。現在又有一位婦人大膽的問到水浸的事。不論是這一個人或那個婦人,都沒有充分的在基督裏生根。這例子說出,今天基督徒接受基督以外的一些事物作立場,而導致分裂的可恥事實。

保羅知道在基督裏生根的重要性;他曉得從基督裏移植出來而生根在別的事物上,就如在外邦哲學或猶太規條上,乃是非常嚴重的事。保羅要歌羅西人看見,哲學並不是他們生根在其中的土壤,他們已經在基督裏生根。祂纔是我們惟一的土壤。

肆 在祂裏面被建造

我們在基督裏已經生根,現今我們在祂裏面『正被建造』。(西二7。)被建造是為著基督身體的建造。雖然我們已經在祂裏面生根,我們現在仍在被建造的過程中。這是一件團體的事,也是一件個人的事。一棟建築物不是單單由一樣東西組成的,乃是由許多東西結合在一起而成的。我們需要在基督裏生根,並在召會中被建造。

保羅恐怕歌羅西人受打岔離開了基督與召會。他們已經在基督裏生根,但他們仍需要繼續在召會中被建造。為要團體的被建造,歌羅西人必須棄絕猶太教儀文、異教規條和哲學。否則,他們就會從基督裏移植出去,而生根在其他的事物上。不僅如此,他們很可能會從召會生活中岔出去。只要我們一接受某種哲學、規條、儀文或作法,來取代基督,召會生活就被廢掉了。我們要從那些在這事上有意見的人中間分別出來。被這些事情霸佔的人,至終將不再關心召會生活。

原則上,這就是我們中間一些聖徒的光景,他們受了某些觀念的影響。這種影響的結果,乃是使他們無心為著召會生活;他們再也不可能以團體的方式被建造。在基督裏生根,並且在基督裏、在召會中被建造,是何等的緊要!我們乃是這樣經歷基督作神的奧祕。

伍 在信心上得以堅固,洋溢著感謝

七節是以這樣的話結束:『且照著你們所受的教導,在信心上得以堅固,洋溢著感謝。』『在信心上,』這裏是指在我們的信心上,就是我們所藉以相信的主觀信心。我們若被引誘離開基督,把我們的注意力轉向一些代替祂的事物,我們的信心就會軟弱,甚至搖動。但我們若留在基督裏,並在召會中被建造,我們的信心就會得著加強。

那些有異議,並放棄召會生活的人,經歷到信心的軟弱。表面上,他們也許說與主有甜美的交通,但在裏面,他們的信心逐漸衰微。當他們獨處時,他們也許會想,他們裏面到底發生了甚麼事?他們被懷疑所攪擾,他們深處知道,自己已經失去與主的交通。因著他們有這麼多的懷疑和問題,他們就無法在信心上得以堅固。相反的,那些留在基督和召會裏的人,都有剛強的信心和堅定的確信。

我們已經指出,七節的『信心』是指我們的信心,主觀的信心。保羅實際上是說到我們的信心,但他在這裏為甚麼只說『信心』?答案是因為他認為這信心就是我們的信心,我們的信心就是這信心。我們不可能在別人的信心上得以堅固,我們必須在我們自己的信心上得以堅固。這意思是說,我們的信心必須成為這信心,這信心必須是我們的。我們是在我們的信心上得以堅固,我們的信心就是這信心。

在信心上得以堅固的路,是藉著洋溢著感謝。我們和主的關係正常,與祂有交通時,我們就充滿了感謝。但我們和主的關係不正常時,我們就無法感謝。你若去問那些持異議的人,他們有沒有洋溢著感謝,他們的口就會被封住。我們若說與主有美好的交通,卻不能向祂感謝,那麼我們所說的就是虛假的。

根據這節,『洋溢著感謝』與『在信心上得以堅固』有關。這指明我們是否在信心上得以堅固,乃在於我們是否洋溢著感謝。如果我們在與主的交通裏作某件事,我們就會滿了感謝。然而,我們若在祂以外作任何事,我們就無法獻上感謝。譬如,你有分於某種屬世的娛樂時,還能感謝主麼?你也許說你很快樂,但你不能誠實的感謝主。有時我們好像能為某件事感謝主,但不久就為所感謝的事悔改。我們必須不欺騙自己,反倒該察驗我們是否洋溢著感謝。若是如此,我們就在信心上得以堅固。

陸 在祂裏面行事為人

經歷那是神奧祕的基督,另一條路乃是『在祂裏面行事為人』。(二7。)我們既然接受了基督,就該在祂裏面行事為人。行事為人就是生活、行動、舉止、為人。我們該在基督裏行事為人,生活行動,使我們能享受祂的豐富,就如以色列人住在美地,享受其上一切豐富的出產。

在我們的經歷中,基督應當是我們在其中生活、行事為人的美地。這對我們不該只是道理,我們需要禱告說,『主阿!我要在你裏面生活並行事為人。主,我求你在我的經歷中作我的美地,並使我生活的每一面都在你裏面。』

柒 不被欺騙並擄去而離開祂

保羅在二章四節說,『我說這話,免得有人用花言巧語欺騙你們。』在八節,他繼續說,『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督,把你們擄去。』我們若要經歷那是神奧祕的基督,就必須謹慎,免得被欺騙,或被擄去而離開祂。我們不該被引誘離開基督,而岔到任何頂替基督的事物。我們需要留在祂裏面。只要我們留在基督裏,我們也就留在召會裏。基督必須是我們惟一的基礎,我們惟一的立場和地位。

已過幾年,有些人因著把一些不是基督的事物當作立場而被引岔出去。問題不在於這些事物是對是錯,問題乃在於這些事物頂替了基督而成為立場。基督應當是我們獨一的中心;我們不該容讓任何事物,甚至最對、最合乎聖經的事物來頂替祂。如果我們關心別的,而不是基督,我們就會被欺騙,被擄去離開祂,而成為今天的歌羅西人。凡被欺騙、被擄去而離開基督的人,都需要接受保羅在本書中的話,回轉歸向這位包羅萬有的基督。願我們都經歷祂作神的奧祕!


第二十篇 在神的奧祕-基督─裏行事為人

讀經:歌羅西書二章六節,申命記八章七至十節,羅馬書八章十一節,提摩太後書四章二十二節,腓立比書一章十九節,哥林多前書六章十七節,羅馬書八章六節,四節,加拉太書五章十六節,二十五節。

在前一篇信息中,我們說到經歷那是神奧祕的基督。現在我們要繼續來看,如何在這樣一位基督裏行事為人。保羅在歌羅西二章六至七節說,『你們既然接受了基督,就是主耶穌,…就要在祂裏面行事為人。』在神的奧祕─基督─裏行事為人,就是在祂裏面生活、行事、舉止、為人。

在歌羅西一章裏,保羅陳明基督深奧的啟示。這章所揭示基督的第一面乃是,基督是眾聖徒的分。(12。)舊約中的美地豫表基督是眾聖徒的基業、眾聖徒的分。保羅在一章裏也指出,基督是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者,是身體的頭,也是從死人中復活的首生者,是一切豐滿樂意居住在其中的那一位。

保羅在二章開頭說到他為歌羅西人竭力奮鬥,要叫他們的心得安慰,『以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信,能以完全認識神的奧祕,就是基督。』(2。)惟有歌羅西聖徒的心得了安慰、受了顧惜和溫暖之後,他們纔能對基督有正確的認識。這使他們能對基督有真正的經歷。歌羅西人需要一個得安慰的心和清明的心思,好對他們所接受、後來又岔離的基督,有完全的認識。這位基督是神的奧祕,一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面。(3。)不僅如此,神格一切的豐滿,都有形有體的居住在祂裏面。(9。)歌羅西人一旦對包羅萬有的基督在悟性上有充分的確信,他們就能在祂裏面行事為人。

我們已經指出,二章七節的『行事為人』一辭,乃是指生活、行事、舉止和為人。我們在其中行事為人的那一位,乃是一章中以深奧的方式所啟示的包羅萬有者。這樣一位基督,乃是眾聖徒的分,也是神經綸的奧祕。我們也像歌羅西人一樣,需要受勸勉,在那對我們是一切的基督裏行事為人。

我們的美地

保羅寫歌羅西二章時,乃是想到舊約中美地的圖畫,這美地就是包羅萬有之基督的豫表。一章十二節含示這點,保羅在這節說到基督是眾聖徒的分。然後,保羅在二章七節告訴我們,要在基督裏行事為人。這含示基督是我們能在其中行事為人的美地,領域,範圍。不僅如此,他在二章七節說到在基督裏生根,這也指明他想到那美地。我們要在基督裏生根,祂就必須成為我們的地土、我們的土壤。這些全都指明歌羅西書所啟示的基督乃是我們的美地。

保羅對舊約有很深的認識。當他寫羅馬書、哥林多前書、加拉太書、歌羅西書、和希伯來書這些書信時,他必定是想到許多舊約的經節,他就照著這些經節寫了許多事。特別當他寫歌羅西書時,在他眼前的乃是一幅迦南美地的圖畫。他知道神的選民在舊約時代享受美地作他們的分。不僅如此,他也知道美地是他們的一切。藉著美地,他們纔能敬拜神,並且建造聖殿,作神的見證,並作神獨一的居所。藉著美地,以色列人纔能完成神的定旨。保羅十分清楚美地對神的選民有甚麼意義,所以他寫信給歌羅西人時,乃是想著美地的這幅圖畫。因此,我們若要經歷這卷書中所啟示之包羅萬有的基督,我們就需要看見,這樣一位基督乃是迦南美地所豫表的。這位由美地所豫表的基督,乃是經過過程的三一神成了賜生命的靈。我承認我一再強調這一點,這也是我從主所領受的託付和負擔。

我們若要在神的奧祕─基督─裏行事為人,就必須看見,按照保羅的觀念,我們要在其中行事為人的基督乃是美地。關於這事,我們需要在悟性上有充分的確信。我們可以釋放一篇又一篇的信息,說到基督是美地這個主題。這件事是無可限量的。

一九六二年十二月在美國舉行第一次主要的特會,題目就是迦南美地所豫表之包羅萬有的基督。這些信息已經印成『包羅萬有的基督』一書。有一首很好的詩歌說到經歷基督作生命,就是根據這些信息的靈感所作的。這首詩歌(詩歌三七八首)的最後一節是這樣寫的:

何等結果!何等有福!我能活著就是基督!

祂的心意是我愛好,祂的榮耀是我發表;

無何可要、無何可寶,惟有基督是我目標!

無何可要、無何可寶,惟有基督是我目標!

在那一次特會中,釋放了許多篇信息,說到申命記八章七至十節。根據這幾節聖經,我們說到美地那追測不盡的豐富:水、食物和礦物。我們在那些信息中所交通的不過是引言,迦南美地所豫表之基督的豐富,還有許多沒有說到。

讀聖經的人都知道,聖經是不容易明白的。當我還是個年輕的基督徒時,我告訴主,我不贊成祂寫聖經的方式。照我的意見,主應該以有系統的方式寫聖經,有系統的論到一些主要的點,把所有的材料都擺在不同的大標題和分類標題下面。然而,我們必須承認,主的方式是最好的。主在聖經中許多不同的地方說到一個特別的主題。以『稱義』為例,這個主題不只在一卷書中題到。因著我們的度量有限,主知道在稱義這類屬靈的事上,一次只能啟示一點。關乎基督是美地的啟示,更是這樣。

基督包羅萬有的豫表

美地一面啟示在舊約中,另一面也隱藏在舊約裏。這種說法似乎矛盾,其實不然。因著申命記有對美地的描述,我們可以說,美地是啟示在舊約中。但因著美地的意義是隱藏的,我們也可以說美地是隱藏在聖經中。主的兒女因著祂憐憫和恩典的供應,深入神的話中,纔開始認識神應許給祂選民的美地,乃是基督的豫表。倘若在埃及所享受的逾越節,以及在曠野所經歷的嗎哪,都是基督的豫表,那麼美地必定也是基督的豫表。

在約書亞五章十一至十二節,我們看到一個題示,美地接續嗎哪作基督的豫表。十一節說到以色列的百姓喫美地的出產。十二節說得特別清楚:『他們喫了那地的出產,第二日嗎哪就止住了,以色列人也不再有嗎哪了;那一年他們卻喫迦南地的出產。』嗎哪豫表基督是神百姓生命的供應。正如約書亞記中這二節所指明,美地的出產乃是嗎哪的延續。因此,嗎哪若是豫表基督,美地的出產必定也是豫表祂。藉著曠野中嗎哪的供應,神的百姓就能建立會幕作神的居所。同樣的原則,因著那地豐富出產的供應,他們就能建造聖殿作神更穩固的居所。毫無疑問,以色列子民所享受的美地,乃是基督一個重大的豫表,因為乃是藉著享受美地,聖殿纔得以建立。我們甚至可以說,這是基督在聖經中最終極的豫表。美地乃是基督完全而包羅萬有的豫表。

叫我們的心得安慰,並在愛裏結合一起,以致對神的奧祕─基督─有完全的認識;這件事包括對美地所豫表的基督有完全的認識。我們需要詳細的認識,基督如何由申命記八章七至十節中所記載的一切項目來豫表。祂是從山谷中流出來的水,祂是小麥和大麥;小麥和大麥分別豫表成為肉體並被釘死的基督,以及復活的基督。我們還要繼續往前看,基督如何由酒、油、無花果、石榴、和礦物來豫表。沒有申命記八章的這些經節,我們對基督的包羅萬有就不彀有認識。

地是舊約聖經的緊要中心,這就是為甚麼神在舊約中一再說到那地的原因。神呼召亞伯拉罕出來,告訴他要把他帶到一個地方,那個地方就是迦南美地。想想看,從創世記十二章到舊約末了,有多少次神題到那地。事實上,舊約的中心乃是在美地上所建造之城裏的聖殿。我們若認識聖經,也有從神來的亮光,我們就明白,神永遠計畫的中心,按豫表說,乃是美地連同殿和城。從創世記開始,舊約就以美地為中心,並且一再題到和美地有關的事物。我們已經再三指出,美地乃是包羅萬有之基督的圖畫,豫表基督之於我們乃是一切。

為美地的爭戰

神的仇敵撒但,不斷盡其全力阻撓神的子民,使他們無法享受美地。他盡其所能的破壞神的子民對作美地之基督的享受。神創造天地,目的是要把地賜給人類作為享受,但不久之後,撒但來阻撓神。因著撒但的背叛,神必須審判宇宙,而因著那次的審判,地就埋在深淵之下。經過一段時間後,神來工作,從深水中恢復了地。在這恢復的地上,神使各樣的生命出現,然後產生有神形像的生命,受託以神權柄的生命。然而,不久以後,神的仇敵又來欺騙人,使神必須再次審判地。在挪亞時代,已經恢復的地再一次被深水淹沒了。按豫表說,人與地所表徵的基督分開,不再享受這地了。但藉著方舟的救贖,挪亞和他全家得著權利擁有這地,並享受其一切豐富。洪水將人與這地分開,但方舟將挪亞和他的家帶回到對地的享受。人又一次得著了地,並享受地的豐富。

然而不久,仇敵又進一步破壞人對地的享受,這一次是藉著巴別的背叛。因此,神從因撒但而背叛的墮落族類中,呼召了一個人─亞伯拉罕,告訴他要把他帶到一個地方。然而,連這位蒙神揀選的人,也從那地逐漸飄離到埃及,所以主必須把他帶回那地。最終,他的後裔離開了那地,下到埃及去。經過一段長的時期,神把祂的子民帶出埃及,回到美地。幾世紀之後,仇敵再次行動,差派巴比倫的軍兵破壞美地,將神的子民擄去。但七十年之後,神又把他們帶回美地。我們從這些事例看見,舊約的歷史乃是與這地有關的。神的工作總是要恢復地,而仇敵的工作總是要阻撓、破壞、並攔阻人對地的享受,使地成為一片混亂。仇敵的目的就是要攻擊這地,好接管這地。但每當仇敵這樣作過之後,神就進來為祂的子民爭戰,再次恢復這地。

在包羅萬有的靈裏行事為人

我們需要牢牢記住,這美地豫表包羅萬有的基督。我們已經指出,保羅在歌羅西二章七節說,我們在基督裏面已經生根。我們若在基督裏面已經生根,祂就必定是我們的土壤、我們的地土。你曾否看見,基督乃是你在其中生根的土地,你乃是在基督這土壤中生根的植物?我深深覺得,神的兒女多半仍留在埃及,他們只經歷主是逾越節的羊羔。有些人已經脫離了埃及,在曠野中飄流,享受基督作每日的嗎哪。僅有極少數的信徒經歷基督是他們在其中行事為人的領域和範圍。願主開啟我們的眼睛,使我們看見基督是我們的美地,我們必須天天在祂裏面行事為人!

保羅在加拉太三章十四節說,『為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。』保羅在這裏題到亞伯拉罕的福,和所應許的那靈。這福是指美地,而這福今天對我們的應驗,乃是基督作包羅萬有的靈。因此,按照保羅的觀念,在基督這美地裏行事為人,就是在包羅萬有的靈裏行事為人。

保羅在歌羅西二章七節告訴我們,要在基督裏行事為人;但在加拉太五章十六節,他囑咐我們要憑著靈而行。不僅如此,他在羅馬八章四節說到照著靈而行。這些經節指明,美地今天對我們來說,乃是住在我們靈裏之包羅萬有的靈。這包羅萬有的靈乃是包羅萬有的基督,作經過過程的三一神。三一神經過過程之後,乃是包羅萬有的基督作包羅萬有的靈,給我們經歷。今天這包羅萬有的靈就住在我們靈裏,作我們的美地。

保羅所寫的幾卷書,包括羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、和腓立比書,都指明基督今天乃是包羅萬有的靈。基督是神的具體化身和神的彰顯。藉著成為肉體,祂成了末後的亞當,在十字架上被釘死,為我們完成了救贖。在復活中,這末後的亞當成了賜生命的靈。(林前十五45。)因此,保羅在林後三章十七節說,『主就是那靈。』基督既是賜生命的靈,住在我們的靈裏,我們就與祂成為一靈。保羅在提後四章二十二節說,『願主與你的靈同在。』林前六章十七節說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』因此,基督作包羅萬有的美地,現今乃是在我們的靈裏。關於這件事,我們都需要豐豐富富的在悟性上有充分的確信。

我們對於包羅萬有的靈與我們的靈調和為一,有了充分的確信,我們就該把我們的心思置於這調和的靈。(羅八6。)藉此,我們自然而然就把心思置於基督。然後我們必須往前,在這調和的靈裏行事為人。這意思是說,我們必須照著靈生活、行動、行事、為人。這樣,我們就能經歷基督並享受祂作美地。在新約中,沒有一件事比照著調和的靈行事為人更中心、更緊要、更不可少。基督作包羅萬有的靈,乃是住在我們靈裏,作我們的生命、人位和一切。我們今天的需要乃是轉向祂,將我們的心思置於靈,並照著靈而行。這就是在神的奧祕─基督─裏行事為人。


第二十一篇 不被欺騙並擄去而離開基督

讀經:歌羅西書二章四節,八節。

按照豫表,以色列人享受基督有三個階段:在埃及、在曠野、以及在美地。在埃及所享受的逾越節不僅是為著救贖他們,也是加力量給他們,使他們出埃及。在曠野裏,神的子民靠嗎哪維生;這嗎哪使他們能建造神的帳幕,並帶著帳幕作為見證。以色列人進入美地之後,就開始享受美地豐富的出產;這出產使他們能建造聖殿,作更扎實的見證。按豫表說,美地上的聖殿乃是神在地上定旨的中心。神盼望在祂的選民中能得著一個居所,作祂的彰顯。神定旨的完成,不是靠著在埃及享受基督作逾越節的羊羔,也不是靠著在曠野享受基督作嗎哪。祂的定旨惟有在祂的子民享受基督作美地時,纔能完成。

在哥林多前書我們看見,保羅對付哥林多人時,乃是根據享受基督的前兩個階段,而不是根據第三個階段。林前五章七節說,『因為我們的逾越節基督,已經被殺獻祭了。』在下一節,他叫我們『守這節』。這兩節都是指在埃及享受基督作逾越節說的。在林前十章三至四節,保羅題到靈食與靈水,這是指在曠野享受基督說的。哥林多前書沒有題到享受基督的第三個階段,但在歌羅西書中,保羅認為信徒是在享受基督的這個階段中。

因著哥林多人不在享受基督的第三階段中,所以那裏的召會生活乃是帳幕的召會生活,也就是一種可以移動、缺乏扎實根基的召會生活。相反的,在以弗所、歌羅西、和腓立比的召會生活,乃是聖殿的召會生活,那是有扎實根基的穩定召會生活。在建造帳幕時,沒有用石頭,但建造聖殿時用了許多石頭。因這緣故,聖殿─帳幕的擴大─乃是扎實且穩定的。');

在歌羅西書和以弗所書中的召會生活,比在哥林多前書的召會生活更扎實,因為在那幾卷書信中,對基督的享受不是初階的。那不僅是享受基督作逾越節或作嗎哪;乃是享受基督作美地,作眾聖徒的分。今天有些召會也許是在享受基督的第一或第二階段,然而,有些召會也許是在第三階段中。

我們若要進入美地,就必須擊敗、征服迦南七族所豫表的一切仇敵。這些仇敵就是空中邪惡的執政者、掌權者、有能的和主治的。這些仇敵被擊敗之後,我們就有平安;在這平安中,聖殿纔能建造起來。

壹 不被欺騙
一 不被熱中猶太教者或智慧派的人欺騙

雖然歌羅西人是在作美地的基督裏,但他們已被欺騙、被誘騙。因這緣故,保羅在歌羅西二章四節說,『我說這話,免得有人用花言巧語欺騙你們。』

要欺騙信徒,必須用與真理相近的東西。譬如,偽鈔或假支票可以欺騙人,因為牠們外表看起來很像真的。明顯是假的鈔票或支票,絕不能矇騙人。照樣,歌羅西人是受那些與經歷基督很類似的儀文和作法所欺騙。此外,智慧派教訓的某些方面,和聖經的教訓很像。故此,歌羅西人就受了欺騙。

我們都很容易被類似真品的東西,被幾可亂真的仿冒品所欺騙。若沒有正確的鑑別力,就很難看見新約的教訓與孔子的倫常教訓之間有何不同。我年輕的時候,聽過一位傳教士說,孔子的倫常教訓和聖經的一些教訓一樣。聖經說,妻子要服從自己的丈夫;而孔子說到『三從』:婦人在家從父,出嫁從夫,夫死從子。在服從這事上,孔子的教訓與聖經的教訓在原則上似乎相同。我們若不分辨,就可能被那些看起來和聖經教訓一樣的倫常教訓所岔開。

猶太宗教有許多面都是非常好的。譬如,利未記十一章飲食的條例,以及二十三章守安息日的誡命。正如神工作六日之後,在第七日安息,人也該在六天工作之後安息一天,這樣作似乎是正確的。然而問題就在這裏。根據聖經,我們應該先工作再安息,還是先安息再工作?我們也許以為,神既在六日工作之後安息,我們也該這樣。但如果我們有從神來的亮光,我們就看見,在聖經裏,神是先工作後安息,但人是先安息後工作。人是在第六天,就是在神六日工作的末了纔被造的。人被造之後,神就安息了,人也與神一同安息了。這指明人一出現,就有一段安息的時間。因此,根據聖經中的原則,我們是先安息後工作。在新約中我們看見,我們是先得恩典,然後纔工作。在得恩典之前就工作,乃是照律法而行;但我們在工作之前先得恩典,這乃是按照神靠恩得救的原則。我們對這點若不清楚,就會被安息日會守安息日的教訓所誘騙。我們必須告訴安息日會的人說,對神來說是先工作再安息,對我們來說是先安息後工作。從新約來看,得恩典是在工作之前。我們若不接受恩典作資本,就沒有甚麼可憑以工作的。除非我們先接受恩典,不然我們就不能工作。這是一個基本的原則。

這些例子說出,有些儀文和教訓與神救恩的一些方面很類似。這也是為甚麼歌羅西的信徒們會被猶太教儀文和異教的教訓所欺騙,讓那些東西侵入召會生活中。我很關心有些年輕人被那些鼓吹某種教訓或作法的人所欺騙。我們必須對新約中基本的原則有透徹的領會。這樣,我們就有智慧和知識來說服並征服那些企圖欺騙我們的人。

保羅在二章四節開頭說,『我說這話。』這話是指保羅在二至三節所說,關於豐豐富富的在悟性上有充分的確信,完全認識神的奧祕─基督,以及一切智慧和知識的寶藏都藏在基督裏面的事實。保羅著重這些事,是為了叫歌羅西的聖徒們不至被欺騙。如果我們看見歌羅西一章中對基督的啟示,我們就不會被浸水禮、守安息日這樣的教訓所欺騙。我們要認識,包羅萬有的基督乃是神經綸的中心,也是我們的一切。如果我們對基督有清楚的異象,就沒有人能欺騙我們,或誘騙我們。

二 不被花言巧語欺騙

保羅在四節特別題到『花言巧語』。通常那些欺騙人的都是能說善道、善用花言巧語的。我們要提防花言巧語,提防動聽的言辭。說話的人也許很有說服力,很有口才,但他的花言巧語和動聽的言辭,卻沒有基督的實際。我們不要被講員的口才吸引,反倒該問他的說話中是否有實際。

和受恩教士曾幫助倪弟兄學這重要的功課。倪弟兄年輕時,曾受一些遊行傳道人的口才和知識所吸引。每當倪弟兄透露他欣賞某某講道人的口才時,和教士就指出,雖然這個人的口才好,又有學識,但他說話時沒有供應生命。有一次,倪弟兄以為某某傳道人的道非常美妙,他相信和教士這次一定會同意。然而,和教士還是指出,那篇信息沒有生命和實際。從那次以後,倪弟兄就不再欣賞口才便捷的講道人的空話。但願我們也學習不被花言巧語所欺騙。

如果我們看見歌羅西書所陳明包羅萬有之基督的異象,我們就不會被任何事欺騙了。不管一件事多好、多合乎聖經,都不能引我們離開基督。我們對於神經綸中的基督有這樣的認識,乃是極其緊要的。

歌羅西召會的光景,和哥林多召會的光景大不相同。在哥林多,標準是低的,其中有分裂,有聖徒訴訟的事,甚至有犯淫亂的事。但在歌羅西,行為的標準高得多。我們已經指出,歌羅西的難處乃是召會受到文化的侵入,尤其是智慧派和猶太教儀文。這些事物很高尚,正因這緣故,纔能誘騙人。因此,我們今天在主恢復中的人,必須留意那些外表看起來高尚、有教養、說話溫文謙卑的人。那些最能欺騙人的,總是看起來非常好。無疑的,當蛇在園中靠近夏娃時,牠的說話必定很文雅。但你一定要警覺,免得被這些有教養之人的花言巧語所欺騙。惟有我們對包羅萬有的基督在神經綸中的地位有清楚的異象時,我們纔能識破欺騙和誘騙的事。

貳 不被擄去

保羅在八節接著說,『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,…把你們擄去。』第一個步驟是四節所說的被欺騙;第二個步驟是八節所說的被擄去。『擄』這辭在這裏不是指傷害,乃是指將人當作掠物或俘虜而擄去。

一 用哲學和虛空的欺騙

我們要警覺,免得有人用他的哲學把我們擄去了。希臘原文中,『他的』是加強的冠詞。因此這是指某一種特別的哲學。被用來使歌羅西的信徒被擄的哲學,乃是指智慧派的教訓,這是猶太、東方和希臘哲學的混雜,是一種虛空的欺騙。事實上,每一種欺騙都是虛空的。凡是真實的、有實在內容的東西,就不可能是欺騙。

二 照著人的傳統

本節中的哲學和虛空的欺騙,乃是『照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督』。傳統與文化有關,以文化為其根源。在歌羅西,智慧派教訓的根源乃是人的傳統,不根據神啟示人的著作,乃根據人傳統的作法。許多文化傳統都是好的,否則,沒有人會在意那些東西。我們需要有敏銳的鑑別力,不要受天主教和各宗各派傳統的誘騙。有一項我們該遵循的原則,就是拿聖經來試驗每一樣東西。我們只該在意聖言中神直接的啟示,而不該在意任何照著人的傳統的東西。任何從人的遺傳而來的東西,若是與聖經中神聖的啟示不符合,我們就不要接受。

今天羅馬天主教就受到自己遺傳的束縛,他們不說聖經說甚麼,或神說甚麼,反倒常常題到天主教會所說的,或神父和修女所教導的。有幾次,我向一些天主教徒指出拜馬利亞的錯誤,告訴他們這樣作是不合聖經的。然而他們說,拜馬利亞是根據羅馬天主教的教訓。另外一些天主教的傳統,關係到在人像前點燃蠟燭,向聖人祈禱,為要縮短他們的親人在煉獄中的時間。雖然這種作法不合乎聖經,天主教徒卻仍然因著傳統而遵守。在各宗各派和獨立的自由團體中,也可以看到人的傳統;在那裏許多信徒看重人的傳統,過於神的話語。

三 照著世上的蒙學

哲學和虛空的欺騙不僅是照著人的傳統,也是照著世上的蒙學。在這一節和二章二十節以及加拉太四章三節,『蒙學』乃是指猶太人和外邦人初階的教訓,包括在飲食、洗濯、禁慾等事上儀式的條例。在保羅眼中,人的傳統不過是初階的原則。這些傳統包括在世上的初階原則中。

四 不照著基督

保羅在八節的結語說,哲學和虛空的欺騙是不照著基督的。基督是一切真智慧和真知識的管治原則,是一切真教訓的實際,也是一切蒙神悅納之觀念的惟一準則。歌羅西書是以基督作我們的一切為中心。

不照著基督的意思,首先是指我們不接受基督作生命。(三4。)其次是指我們不持定基督作身體的元首。(二19。)不僅如此,這也是指不認識基督是神的奧祕,(2,)也不經歷內住的基督作榮耀的盼望。(一27。)最後,不照著基督的意思乃是,我們不在基督裏行事為人。(二6。)

若是我們以基督作生命,持定祂作身體的元首,認識祂是神的奧祕,經歷祂是榮耀的盼望,並在祂這包羅萬有的靈裏行事為人,我們就不會為任何人事物所欺騙。那些不在這些方面經歷基督的人,都很容易受欺騙。你若分析那些被欺騙並被擄去之人的情形,你就曉得他們沒有在這五方面經歷基督。他們沒有看見,在神的經綸中惟有基督是一切,他們也沒有接受基督作他們的生命,或作他們的頭。此外,他們也沒有經歷內住的基督作他們榮耀的盼望,更沒有在基督裏生活、行動、為人。結果,他們就沒有防禦的能力,至終就被欺騙並被擄去。我們對付欺騙的防禦乃是基督;祂是我們的生命、我們的元首,也是神的奧祕、榮耀的盼望、以及我們在其中行事為人的美地。

我信所有這些論到包羅萬有之基督的信息,都能幫助我們,保護我們不受誘騙、不被擄去。這些信息會為我們在主恢復中的人建立一道堅固的防禦工事。沒有這樣的防衛,我們就很容易受欺騙、被擄去。但我們若在這幾方面經歷基督作神經綸的中心,我們就會得到保護,不受欺騙或被擄去。


第二十二篇 在基督裏面得了豐滿並受了割禮

讀經:歌羅西書二章九至十二節,十八節,二十至二十二節,哥林多前書一章三十節,以弗所書三章八節。

保羅警告我們要謹慎,不要被人用哲學和虛空的欺騙所擄去;在這之後他告訴我們,神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。(西二9。)然後在十節保羅接著說,『你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首。』在基督裏我們甚麼都不缺,因為在祂裏面我們已經得了完全,得以完備。我們沒有理由轉向基督以外的任何事物。在下文我們會看見,保羅說這話乃是對付敬拜天使的事。

然後在十一節保羅說,我們在基督裏面受了割禮。在祂裏面得了豐滿是積極的,而受割禮乃是對付消極的事,特別是對付肉體、己和天然的人。這一切東西都已經藉著在基督裏的割禮除去了。在本篇信息中,我們要來看,在積極一面,我們如何在基督裏面得了豐滿,在消極一面,我們如何在基督裏面受了割禮。

壹 在基督裏面得了豐滿
一 基督是神格一切豐滿的具體化身

保羅在二章九節說,『因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。』這意思是說,基督是神格豐滿的具體化身,三一神的豐滿有形有體的居住在基督裏面。神格一切的豐滿居住在基督裏面,這個事實的意思是說,這樣的豐滿居住在祂裏面,是既真實又實際的。

二 在基督裏面得了豐滿

因為神格一切的豐滿是在基督裏面,又因為我們已經被擺在祂裏面,(林前一30,)所以我們在祂裏面就得了豐滿。新約清楚啟示,所有相信基督的人,都已經被擺在基督裏了。因此我們與祂聯合並且與祂是一。結果,祂所是的一切、所有的一切都歸我們,祂所經歷的一切也成了我們的歷史。我們承受了基督所經歷、所經過的一切。不僅如此,因為我們與祂是一,我們就有分於祂所完成、所得著、並所達到的一切。

婚姻是這事很好的說明。假設有一位貧窮的女子嫁給一位富有的丈夫。因著她與她的丈夫聯合,與他成為一,她就有分於她丈夫所是並所有的一切。照樣,我們是包羅萬有之基督的肢體。我們已經被擺在祂裏面,與祂聯合,實實在在『嫁』給祂了。因此,我們與祂乃是一。凡祂所經過的一切,現今乃是我們的歷史;祂所得著的並所達到的一切,乃是我們所承受的基業。我們是在這樣一位基督裏,祂也在我們裏面。我們已經被擺在祂裏面,與祂是一,並且接受了祂一切的所是和所有。

雖然有些基督徒對這事有道理上的認識,但僅僅在頭腦上領會與基督聯合是不彀的。我們需要運用信心,好有分於我們在基督裏所有的一切。我們不該認為自己是可憐的,正如一個貧窮的女子嫁給富有的人之後,就不該再認為自己是貧窮的。即使她可能感覺貧窮,但她必須操練應用這事實:她丈夫的豐富是屬於她的。照樣,因著我們與基督是一,我們就不該看自己是貧窮的。相反的,我們需要充分的體驗我們在基督裏所有的。

有些基督徒喜歡在禱告中宣告他們多貧窮、多可憐、多卑下。這種禱告是沒有信心、沒有把握的禱告。我們需要有充分的確信,相信我們與這位豐富、包羅萬有的基督是一,與那是三一神一切豐滿之具體化身者是一。我們若憑充分的確信來體驗這事,就絕不會認為自己是貧窮的了。

不要相信你對自己的感覺,乃要望斷以及於基督。運用你的信心,實化祂的所是、祂所經過、祂所得著並所達到的、以及今天祂在那裏。祂既是在第三層天上,我們又與祂是一,我們也就在第三層天上。在基督裏,我們不僅是百萬富翁,我們乃是億萬富翁!我們已經被擺在那是追測不盡之豐富的基督裏了。

在這位基督裏,我們得了完全,得以完備。在祂裏面,我們一無所缺。不要談論說,你多麼缺乏;因為你在基督裏,你是一無所缺的。在祂裏面乃是豐滿、完全和完備。事實上,祂自己就是豐滿、完全和完備。因為我們在祂裏面,所以我們是完全、完備的;我們一無所缺。我們是一班有基督之豐富的人。

在以弗所三章八節,保羅說到基督那追測不盡的豐富。我們比億萬富翁還富足,因為我們所有的豐富無法計算。我們無法想像我們在基督裏所擁有的是何等豐富。我們常常禱告說,『主阿!我又貧窮、又可憐。』但少有人禱告說,『主阿!我感謝你,我是富足、完備、充滿的。主耶穌,因著我在你裏面,我就比最有錢的億萬富翁還富有。我一無所缺。』我盼望你讀過這篇信息之後,能開始這樣的禱告。要告訴主、天使、甚至魔鬼,說,你比地上任何億萬富翁還富足,因為你乃是在基督裏面,祂的豐富是追測不盡的。

三 基督是一切執政掌權者的元首

保羅在歌羅西二章十節說,基督是一切執政掌權者的元首。這裏的執政掌權者,乃是指在空中撒但手下,有權勢地位的墮落天使。根據聖經完全的啟示,神造了宇宙之後,就把宇宙交在天使長和其他領頭天使的掌管之下。當這位天使長背叛神,成了撒但時,許多幫助他治理宇宙的領頭天使,也成了諸天界裏邪惡的執政掌權者。這就是以弗所六章十二節所描述之執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裏邪惡的屬靈勢力。這些天使的權勢統治著列國。為這緣故,但以理書題到希臘魔君和波斯魔君。(魔君在此是指一個天使的掌權者或執政者。)這意思是說,今天地上的列國都在諸天界裏之權勢的統治之下;然而並非所有的權勢都是邪惡的。但基督卻是一切執政掌權者的元首。

基督既是我們的完全和完備,我們就不需要別的執政掌權者作崇拜的對象,因為祂是這一切的元首。要記住,歌羅西人乃是被敬拜天使的事引開的。因此保羅告訴他們,基督既是所有天使的元首,並且我們也在祂裏面,我們就不需要敬拜天使。

歌羅西人敬拜天使,是因他們受了異端教訓的影響,以為神太崇高了,低下的人類不能直接敬拜祂。根據這種錯誤的道理,人必須謙卑自己,敬拜那在人與神中間作中保的天使。這種敬拜天使的人爭辯說,他們還是敬拜神,並不是拜偶像。他們只不過是透過天使作中保來敬拜神,因為天使比我們高。這異端在小亞細亞十分猖獗,因此保羅有負擔向他們指出他們的錯謬。歌羅西人把天使當作中保真是錯得太離譜了!在神和人中間,只有一位中保,就是那人基督耶穌。(提前二5。)歌羅西人既是在那位眾天使的元首裏面,他們就在祂裏面也得了豐滿,而一無所缺。他們不需要天使作中保。天使是服事我們並保護我們的,而不是我們和神中間的中保。每一位聖徒至少都有一位天使,就是由神指派的天使護衛,來服事我們、保護我們。這事有主在馬太十八章十節的話為證,主在那一節囑咐我們,不可輕看『這小子裏的一個。…他們的使者在諸天之上,常見我在諸天之上父的面』。不僅如此,當彼得從監牢中得釋放,去敲門的時候,使女一直說是彼得,在房子裏的眾人卻說,『必是他的天使。』(徒十二15。)雖然天使服事我們,或許也保護我們,但我們不該把天使當作中保。因為他們是僕役,我們就不該敬拜他們。我們已經和眾天使的元首聯合為一了,在祂裏面我們已經得了豐滿。我們若清楚這事,就絕不會受欺騙去敬拜天使。反之,我們會有正確的認識:就著非常真實的意義來說,我們既與天使的元首是一,我們就比天使更高。事實上,我們乃是基督的同夥;祂是天使的元首,我們在祂裏面也得以完備。

在基督裏我們得了豐滿,這個事實與敬拜天使相對。因為我們與基督是一,所以我們絕不該敬拜天使。

貳 在基督裏面受了割禮
一 受了非人手所行的割禮

保羅在歌羅西二章十一節說,『你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮,乃是在基督的割禮裏,脫去了肉體的身體。』這裏保羅說到非人手所行的割禮;這當然和猶太人用刀所行的割禮不一樣。除了那種肉身的割禮之外,還有另一種割禮,就是非人手所行、在基督裏的割禮。這是屬靈的割禮,基督的割禮,指正確的受浸;這浸藉著基督之死有力的效能,叫人脫去肉體的身體。這與禁慾主義相抵。

在基督裏的割禮,包含基督的死和那靈的大能。當基督釘在十字架上時,祂的釘死乃是真正的、實際的、宇宙性的割禮。祂的釘死,除去了一切消極的事物。這些消極的事物包括我們的肉體、天然的人和己。然而除了基督的死,我們還需要那靈作大能。我們若只有基督的釘死,卻沒有那靈作大能,我們就沒有憑藉把基督的釘死應用在我們身上,也無法使釘十字架的果效成就在我們身上。藉著聖靈,基督的釘死纔實際,纔有效。藉著那靈作大能,基督的釘死纔能應用到我們身上。然後在那靈的大能之下,我們實際的、實行的受了割禮。這就是在基督裏,非人手所行的割禮。這割禮乃是藉著基督的死所成就,並藉著大能的靈所應用、執行並完成的。這就是我們都已經接受的割禮。

在基督裏,一面我們得了豐滿,另一面我們受了割禮。因著我們在祂裏面得了豐滿,我們就一無所缺。因著我們在祂裏面受了割禮,一切消極的事物就都挪去了。說到積極的事物,我們是完備的;說到消極的事物,一切都清除了,我們沒有問題了。因此,在積極的事物上,我們一無所缺;在消極的事物上,甚麼也不能再攪擾我們。

然而,我們需要運用信心,不看我們自己。我們的眼目必須從我們的感覺、從我們外表的光景上轉開。根據我們外表的情形,我們缺少一切積極的事物,並受到一切消極事物的攪擾。但根據事實,我們已經不在自己裏面─我們乃是在基督裏。我們既在祂裏面,我們在積極一面就得了豐滿,並且我們也受了割禮,清除了一切消極的事物。

二 脫去了肉體的身體

保羅在十一節說到『脫去了肉體的身體』。脫去,意剝去某物,如衣服。這種藉著基督的死所發生,並藉著大能的靈所應用的割禮,成就了脫去肉體的身體這事。我們肉體的身體已經與基督同釘在十字架上,而被除去了。關於這件事,我們必須再次運用我們的信心,並且不看自己,不看我們外表的光景。讓我們運用信心說,『阿們!肉體的身體已經在十字架上藉著大能的靈脫去了。』

三 在基督的割禮裏

這割禮必須是在基督的割禮裏,而不是人手所行的割禮。基督的割禮是藉著祂的釘十字架。我們的肉體已經藉著祂在十字架上的死,而除掉了。

四 藉著浸

不僅如此,在基督裏的割禮也是藉著浸成就的。保羅在十二節說,『在受浸中與祂一同埋葬,也在受浸中,藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心,與祂一同復活。』我們在受浸中已經與基督一同埋葬了。在受浸中埋葬,乃是脫去肉體的身體,脫下或剝去肉體的身體。再者,我們在基督裏,藉著神所運行的信心,與祂一同復活。受浸有埋葬的一面,就是了結我們的肉體;也有復活的一面,就是使我們的靈有新生的起頭。在復活的一面,我們是在基督裏,憑神聖的生命活過來。

保羅在這一節指出,這是藉著神所運行的信心。信心並不是出於我們自己,乃是神所賜的。(彼後一1。)我們越轉向神並接觸祂,我們就越有信心。主是我們信心的創始者與成終者。(來十二2。)我們越住在祂裏面,祂就越注入我們裏面,作我們的信心。我們乃是藉著活的神所運行這活的信心,經歷復活的生命,就是受浸復活的一面所表徵的。今天許多基督徒忽略了受浸真實的功效,反而只注意用甚麼水施浸,或是怎樣在水中施浸。真正的受浸包含一種運行,使我們在其中被埋葬並被了結。這運行與我們信心的操練有關。完成這運行的乃是那靈。每當我們為人施浸的時候,我們需要運用信心,來實化一種運行,以了結受浸者的舊人。我們必須對那叫基督從死人中復活之三一神的運行有信心。

每當我們為一位新蒙恩的人施浸時,我們必須體會,這人乃是被放在神聖的運行裏,這運行要了結他並埋葬他。我們必須操練信心,相信三一神的運行。藉著信心,我們就有了結並埋葬舊人、己、肉體、和天然生命的實際。這位運行的三一神要尊重這信心,使這些事成為真實。藉著受浸,舊人就被埋葬並了結,這乃是真實的割禮。

五 割禮與禁慾主義相對

歌羅西人既接受了這樣的割禮,他們就不需要實行禁慾主義。在基督的割禮裏受割禮,與禁慾主義相對。(西二20~22。)那些被埋葬並被了結,如今在墳墓中安息的人,是不需要禁慾主義的。他們沒有理由苦待己身,那是違反屬靈原則的。按照屬靈的原則,我們已經被了結,並且脫去了禁慾主義所要對付之肉體的身體。每一種禁慾主義都是要對付肉體的私慾。按照禁慾主義的教訓和作法,苦待身體可以除去情慾、遏制放縱。這是禁慾主義的基本原則。在印度,有些人以睡釘床來實行禁慾主義。每當他們警覺到肉體的情慾,他們就臥在釘床上,以為釘子插在身上的痛苦可以限制情慾。同樣的原則也可以解釋禁喫美味食物的事。按照禁慾主義,享受食物乃是放縱肉體。為這緣故,禁慾主義者都受教導不要喫可口的食物。

我們在下篇信息要指出,這種苦待己身『在克制肉體的放縱上,卻是毫無價值』。(二23。)各種禁慾主義的作法,在克制肉體的放縱上,是沒有果效的。保羅在歌羅西二章的觀念是:在基督裏的信徒既在那藉著基督的死所成就,並藉著那靈所運用之基督的割禮裏,受了割禮,並且他們也在這割禮中被埋葬並被了結,他們就絕不需要實行禁慾主義。用苦待己身來限制肉體的放縱,乃是愚昧而無果效的。在基督裏的割禮,實在是與禁慾主義相對。

在本篇信息中我們看見,在積極一面,我們在基督裏得了豐滿,在消極一面,我們在祂裏面受了割禮。因此,我們不需要敬拜天使,或實行禁慾主義。雖然這些作法在歌羅西人當中一度猖獗,我們卻應當完全棄絕。我們不敬拜天使,我們也不實行禁慾主義。我們乃是在基督裏。在祂裏面我們得了豐滿,並且一無所缺;在祂裏面我們受了割禮,脫去每一樣消極的事物。為這緣故,我們不需要禁慾主義來限制肉體的放縱。這乃是使徒保羅的觀念。我信保羅在歌羅西二章寫到這件事,今天對我們是很有幫助的。


第二十三篇 神救恩的經綸

讀經:歌羅西書二章十三至十五節,十八節,二十至二十二節,以弗所書二章五節,十五節。

在本篇信息中,我們要來看歌羅西二章十三至十五節中所揭示神救恩的經綸。我們將要看見,這經綸包括三件事:叫我們一同與基督活過來,廢去禮儀律法的規條,以及脫下邪惡天使的權勢。

十三節說,『你們從前在過犯,和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們一切的過犯,叫你們一同與基督活過來。』『死』在此是指因著罪,在靈裏死了。我們從前在過犯,和未受割禮的肉體中死了,如今我們一同與基督活過來。這意思是說,神在基督的復活裏,用祂的生命把我們都一同點活。這是在基督的復活裏所成就的,(彼前一3,)也是藉著我們的信心所經歷的。神救恩之經綸的第一面,就是祂叫我們一同與復活的基督活過來。

保羅在歌羅西二章十四節繼續說,『塗抹了規條上所寫,攻擊我們,反對我們的字據,並且把牠撤去,釘在十字架上。』繙作『塗抹』的希臘原文,也可譯為,消去,抹去,擦去,廢去(律法的條例)。繙作『字據』的希臘原文,是指法律文件或契約,這裏是指成文的律法。規條,或作條例,是指禮儀律法的規條及其儀式,就是生活與敬拜的形式或方式。神已將這些規條釘在十字架上,把牠撤去了。這是廢去規條中誡命的律法。(弗二15。)這除滅了守猶太教儀式的異端。

保羅在歌羅西二章十五節繼續說,『既將執政的和掌權的脫下,神就把他們公然示眾,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』繙作『脫下』的希臘原文,也可譯為『脫去』,如在三章九節者。這節所說執政的和掌權的,乃是指執政和掌權的天使。因著在歌羅西敬拜天使的異端教訓,這話該是指邪惡的天使說的。律法是藉天使設立的,並且甚至算作天使的典章。(加三19,徒七53。)根據這點,在歌羅西的異端教導人敬拜天使,(西二18,)以天使為神和人之間的中保。因此,使徒在對付這異端時,揭示一個事實,就是那包含規條的律法,已經被釘在十字架上了,(14,)並且那些為首的邪惡天使,也已經被神脫下了。這就剩下基督這獨一的中保,祂是一切執政掌權者的元首。(10。)這除滅了敬拜天使的異端。

在十三至十五節中的主詞,乃是十二節裏的『神』。在希臘原文裏,『示眾』的意思是展示,陳列;含公開羞辱意。神在十字架上公開羞辱了那些執政掌權的邪惡天使,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。『仗著十字架』,原文也可譯作在祂(基督)裏面。

神的目的不是要我們遵守律法,當然祂也不要我們敬拜天使。神的願望乃是要叫我們這些在過犯中死了的人活過來。為了叫我們活過來,祂必須將祂自己的生命放在我們裏面。當祂的生命進到我們裏面時,我們就被點活,而活過來了。

律法和天使都沒有地位

保羅題到叫那些在過犯中死了的人活過來,同時又題到律法的規條與天使,其目的乃是要指出,歌羅西人所持有的觀念完全錯了。歌羅西人仍然把律法和天使看得非常高。他們對律法的規條評價太高;他們甚至敬拜天使。雖然神也使用律法和天使,但在神救恩的經綸裏,律法和天使都沒有地位。天使在神救恩的範圍中無分。每位信徒都有天使,但這些天使無分於神的救恩。基督的救贖也與天使無分無關。在神救恩之經綸的範圍裏,律法和天使都被排除。在神的眼中,規條、儀式、和律法的禮儀等,都已經被釘在十字架上。然而少有基督徒認識這一點。不僅罪、天然的人、世界、和撒但被釘死在十字架上,律法也被釘在那裏。為這緣故,保羅在二章十四節說,神塗抹了規條上所寫的字據,把牠釘在十字架上。保羅的異象非常清楚,所以他的話很確定。當惡人把基督釘在十字架上時,神也將律法釘在十字架上。雖然律法是神藉著天使所傳的,神自己卻將牠釘在基督的十字架上。

十四節是對付安息日會守安息日教訓的有力武器。守安息日乃是一種律法的規條或儀式,這已經被釘在十字架上了。根據二章十四節,規條已經被撤去,釘在十字架上了。因此,安息日會的人需要看見,守安息日的規條已經被塗抹了。他們所寶貝的,神已經除掉了。事實上,守安息日的規條是攻擊我們、反對我們的。因著神愛我們,祂為我們的緣故把這規條除掉了。然而,安息日會的人還想要恢復神所挪去的東西。

不要和安息日會的人辯論,到底該守第七日還是第八日,而要向他們指出,守安息日乃是規條上所寫的字據,是已經被除掉的。我們可以放膽用二章十四節作武器,以徹底除滅守安息日的規條。在神救恩的經綸裏,律法沒有地位。罪如何被釘在十字架上,律法也照樣被釘在十字架上;兩者都已經被釘在基督的十字架上了。神不要罪和律法存留,祂所盼望的乃是我們與復活的基督一同活著。

將執政的和掌權的脫下

我們已經指出,在基督釘十字架的時候,神將執政的和掌權的脫下、脫去了。當基督被釘十字架,留在其上時,帶頭的邪惡天使們想要包圍神。但神用十字架脫下了這些天使。這是保羅在這幾節裏的觀念。

實在說來,基督的十字架乃是宇宙的中心。神創造天、地、和宇宙中的萬物之後,一位天使長背叛了,許多天使也跟隨他。這位天使長成了撒但,跟從他者則成了諸天界裏邪惡的執政者、有能者和掌權者。至終,神所造的人墮落了,成了有罪的。天使的背叛以及人的墮落,使神相當為難。神對付這個難處的辦法乃是十字架。首先神成了人,親自穿上了人性。然後基督,就是成為肉體的神,上了十字架並被釘死。在地上三十三年半的生活中,基督由馬槽走到了十字架。當祂被釘十字架時,許許多多的事發生了。在十字架上,神審判了罪和有罪的舊人。藉著十字架,我們有罪的天性被了結了。在神審判罪和罪人的時候,祂也把律法釘在十字架上。當神把律法釘在十字架上時,邪惡的天使也在那裏,並且非常活躍。但按照十五節,神藉著十字架把他們脫下了。

我們已經指出,按照二章十五節,神將執政的和掌權的脫下。神從甚麼或從那裏把他們脫下?我們要回答這問題,就必須看見,當基督在十字架上時,神一直在作事。那時十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我們和神都在那裏。神在那裏審判罪,並將律法釘在十字架上。當祂這樣作的時候,執政的和掌權的全都圍著神和基督。我們已經指出,照文法來看,十三至十五節的主詞乃是神。神叫我們一同與基督活過來,將規條釘在十字架上,將執政的和掌權的脫下,把他們公然示眾,並在凱旋中向他們誇勝。毫無疑問,當基督被釘十字架時,執政的和掌權的都群聚在祂周圍。神和基督都一直在作事。基督的工作是被釘死,神的工作則是審判罪和一切消極的事物,並將律法和律法的規條釘在十字架上。圍著神和基督的那些執政者和掌權者也在作事。他們若不是密集的靠得那麼近,神怎能脫下他們?『脫下』這辭指明,他們靠得很近,就像我們的外衣與我們的身體那樣近。神藉著將執政的和掌權的脫下,就把他們公然示眾。祂公開的羞辱他們,並且在凱旋中向他們誇勝。這是何等大的一件事!

在十字架上的爭戰

二章十五節描繪發生在基督被釘十字架時的爭戰。惡人把基督釘在十字架上,但基督藉著釘十字架,勞苦的成功了救贖。父神也在那裏工作,審判罪,並將律法釘在十字架上。同時,執政的和掌權的也忙著要阻撓神和基督的工作。十五節的誇勝含示爭戰,指明有一場爭戰正在進行。當基督正在成功救贖,神正在對付律法和消極的事物時,執政的和掌權的都來打岔。他們逼近神和基督。但就在這關頭,神將他們脫下,勝過了他們,並把他們公然示眾,公開的羞辱他們。

二章十五節是一扇小窗,透過這扇窗子,我們看到一幅奇妙的景觀。當基督釘十字架時,神與執政者和掌權者之間,有一場爭戰在進行。但神將他們脫下,並且在凱旋中向他們誇勝。

保羅的觀念

保羅在這幾節中的觀念乃是:律法與天使都藉著十字架被擺在一旁了。律法已經釘在十字架上,邪惡的天使也藉著十字架被脫下了。因此,在神救恩的經綸裏,律法和天使的執政者都沒有地位。歌羅西人遵行規條並敬拜天使,這是何等的錯謬!律法連同律法的規條,包括守安息日在內,都已經釘在十字架上了。歌羅西人容許這些事物侵入召會中,是完全錯誤的。不僅如此,神在十字架上,已經勝過了天使中的執政者,並公開的羞辱他們。被引誘去敬拜天使,真是何等的錯誤!

一個和平的環境,為著點活祂所揀選的人

我們若看見這幾節中所傳輸的異象,許多問題就可以迎刃而解了。譬如,沒有人能說服我們再去遵守安息日的規條;沒有人能勸誘我們去遵守神已經釘在十字架上的規條。遵行這些規條是既盲目、又在黑暗中;這樣行的人,若不是對聖經一無所知,就是對聖經的認識很膚淺。鼓吹遵守安息日規條的人,可能會引用舊約聖經,他們也許爭辯說,主耶穌和保羅都在安息日到會堂去。然而二章十四節和十六節清清楚楚的說,包括遵守安息日在內的規條,都已經廢去了。那些鼓吹遵守安息日的人,從來沒有摸著聖經的深處,他們不曉得,藉著十字架,規條已經廢掉了。不僅如此,那些圍著神和基督,對所發生在十字架上之事不悅的執政者和掌權者,已經被擊敗了。當這些邪惡的天使圍著神和基督時,神勝過他們,並將他們脫下。因此,律法已經被釘在十字架上,執政的和掌權的已經從神那裏被脫下了。現在留下來的,只有神所救贖的人,在一種地位上,得以被神點活。現今律法和天使都被擺在一邊,神有一個乾淨的場地與和平的環境,來點活祂所揀選的人。現今祂有一個合式的氣氛來完成祂所喜悅的工作,就是點活祂在已過的永遠裏所揀選的人。祂喜歡將祂的生命放在他們裏面,叫他們都活過來。

歌羅西人需要看見這樣的異象,我們今天也需要看見這個異象。因著歌羅西人沒有這異象,他們就想要守律法並敬拜天使。這是何等的愚昧!

在二章十三至十五節裏,神救恩之經綸的各方面,乃是按著美好的順序陳明的。在神救恩的經綸中,神先點活我們,將律法釘在十字架上,並將邪惡的執政者和掌權者脫下。律法是阻撓;執政的和掌權的是製造麻煩的。因著神已除去了律法和天使,我們這些神所揀選的人就得以脫開這些而同祂在一起。我們不再受名目、條件和要求的困擾。神在此要點活我們,我們在此要被祂點活。我們應當忘掉律法和天使,只讓神把祂自己放到我們裏面作生命。

律法原是為了暴露我們的罪,但牠已經被釘在十字架上了。不僅如此,天使也已經從神和基督那裏被脫下了。你有沒有看見,在釘十字架時,神和基督都非常忙碌?你有沒有看見,在十字架那裏,邪惡的執政者和掌權者都群聚圍逼著神和基督,而且有一場爭戰在十字架那裏進行著?我信很少基督徒看見這些事。讚美主!神勝過了天使中掌權的,將他們脫下,祂已經把場地清理乾淨,為要點活祂所揀選的人。

因著仇敵的詭詐,歌羅西的信徒回到律法的規條,甚至去敬拜天使。這是何等大的異端!今天在基督徒當中,原則也是一樣。基督徒也可能去遵行各式各樣的規條,還有那些在羅馬天主教的人甚至去敬拜天使。那些不敬拜天使的人中,也許有些人仍然極其欣賞天使,在下意識裏羨慕像天使。特別是許多姊妹們盼望有天使般屬靈的樣子。但就原則來說,欣賞天使就是崇拜天使、敬拜天使。我能作見證,天使在我裏面毫無地位。神有立場在基督裏接觸我;在我與神中間,沒有律法和天使。

這種環境和氣氛非常適合神來接觸我們。不僅如此,神在此不是要審判我們,因為祂已經在十字架那裏審判了我們。祂甚至也不是在此對付我們,因為祂已經對付了我們。神在此是要完成一件事─藉著將生命分賜到我們裏面,而點活我們。三一神是賜生命的靈,祂正在把生命賜給我們。在召會生活的聚會中,我們一直被點活。在這事上,律法和天使都沒有地位。我們該題醒執政的和掌權的說,在加略山那裏,神已經將他們脫下,並在凱旋中向他們誇勝。我們可以基於神的得勝,吩咐他們退去。我們今天所需要的,不是律法或天使,乃是點活人的那一位,就是賜人生命的那一位。這就是神救恩的經綸。


第二十四篇 基督-一切影兒的實體

讀經:歌羅西書二章十六至十八節,二十至二十二節。

在前一篇信息裏,我們指出在神救恩的經綸中,神點活了我們,並把律法釘在十字架上,還把一切執政的、掌權的脫下。照保羅在歌羅西二章十四節的話來看,規條上所寫,攻擊我們、反對我們的字據,已被撤去。律法有一段時期是擋路的。雖然神使用過律法,但因著律法的阻礙,神要繼續實行祂的經綸卻很困難。因此,當基督被釘十字架時,神就來將律法釘在十字架上,而把牠撤去了。

新造的記念

我盼望許多堅守安息日的安息日會信徒,能看見神的經綸與守安息日之間的不同。照舊約來看,安息日乃是神創造的表號。神作工六日之後,在第七日安息了;第七日就成了安息日。所以,第七日乃是舊造的一個見證,見證創造是出於神的手。人既是舊造的一部分,就有必要守這第七日。不過,新造卻是在七日的第一日,就是主耶穌從死人中復活的那一日產生的。因著基督的復活,新造,包括在基督裏重生的信徒所構成的召會,就產生了。因此,第七日是舊造的表號,第八日,就是七日的第一日,卻是新造的表號。為這緣故,新約從來沒有告訴我們,基督徒是在第七日聚集敬拜。但至少有兩節聖經告訴我們,聖徒在七日的第一日聚集。行傳二十章七節說,『七日的第一日,我們聚集擘餅。』這說出在使徒保羅時代,聖徒在七日的第一日聚集記念主。這給我們看見,這一天乃是神新造的記念。我們既是新造裏的信徒,就不再需要守第七日,而是在七日的第一日聚集記念主耶穌。

保羅在林前十六章二節說,『每逢七日的第一日,你們各人要照所得的昌盛,拿出來儲存著,免得我來的時候纔收集。』這一節很強的印證,早期的基督徒在七日的第一日,而不是在第七日聚集。因為他們在這一天來在一起,這聚集就成了將他們給主的奉獻收集在一起最好的時間。

有些安息日會的信徒說,保羅也在安息日進會堂。不錯,保羅的確這麼作,但他的目的不是守安息日或敬拜神,他乃是藉此機會向猶太人傳福音。

新約中還有一處說到七日第一日的重要,那是在啟示錄一章十節。那裏使徒約翰告訴我們,當主日他在靈裏。主日乃是一週的第一日,就是主復活的日子。我們已經指出,早期的召會在這一天聚集。當主日,就是神新造的一個見證,約翰在靈裏看見了神經綸的異象。

連利未記二十三章中的各種豫表,也顯示出七日之第一日的重要性。以色列百姓要將初熟的莊稼一捆,帶給祭司,在耶和華面前搖一搖。(10~11。)經上特特說到『祭司要在安息日的次日,把這捆搖一搖』。『安息日的次日』,當然就是第八日,也就是七日的第一日。同時利未記二十三章十六節說到七個安息日的次日,這日乃是五旬節,也是在七日的第一日。這些經節進一步指明第八日在神經綸中的地位。

我們已經看到,在神的經綸中,第七日是舊造的記念,而第八日乃是新造的記念。猶太人仍然在神的舊造中,所以他們還守第七日。但我們,就是召會,是在新造中,不再在舊造裏,所以我們不需要守第七日。相反的,我們乃是在七日的第一日聚集,這日表明了復活的新起頭。因此在基督裏的信徒若仍主張守安息日,就是對聖經缺少正確的認識。對於在基督裏的信徒,當記念的日子不再是安息日,而是七日的第一日,就是主耶穌從死裏復活的日子。藉著祂在七日的第一日復活,我們蒙了重生。(彼前一3。)現今我們不再在舊造中,乃在新造裏。

屬靈之事的影兒

在本篇信息中,我們要來看基督如何是一切影兒的實體。保羅在歌羅西二章十六至十七節說,『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們,這些原是要來之事的影兒,那實體卻屬於基督。』『在飲食上』按原文也可譯作『在食物和飲料上』。食物和飲料表徵滿足和加力。節期指猶太人每年的節期,表徵喜樂和享受。月朔表徵在黑暗中因著光而有新的開始。安息日表徵完成和安息。節期是每年的,月朔是每月的,安息日是每週的,飲食是每日的。

所有這些禮儀律法的各項,都是在基督裏要來之屬靈事物的影兒。十七節的實體,就如人的身體,乃是實質。在律法裏的儀式,是福音裏真實事物的影兒,就如身體的影兒。基督是福音的實際。在福音裏一切美好的事物都屬於祂,都是祂。歌羅西書揭示這樣一位包羅萬有的基督,乃是神經綸的中心。

我作了基督徒多年,纔完全領會二章十六至十七節的意義。保羅的觀念乃是,律法儀式的各項,都是在基督裏要來之屬靈事物的影兒,就如影子像人身體的樣子一般。節期、月朔、安息日、飲食的條例都是影兒;那實體,就是實在的實質,乃是基督。

一切正面事物的實際

在我們日常生活的環境中,許多事物都是基督的影兒。譬如我們喫的食物是影兒,不是真食物;真食物乃是基督。基督也是真飲料。我們所穿,遮蓋我們、美化我們、使我們保暖的衣服,也是基督的影兒。基督乃是真正遮蓋我們赤身、使我們溫暖、並美化我們的那位。基督也是我們的真住處、真安息。我們所住的房子,也是基督作我們居所的影兒。我們夜裏所享受的安息,也是基督作我們安息的影兒。我們在享受美味後的滿足也不是真滿足,乃是基督作我們滿足之實際的影兒。

在十六節,保羅說到與每日生活、每週生活、每月生活、和每年生活有關的事。我們已經指出,飲食是每日的,安息日是每週的,月朔是每月的,節期是每年的。我們生活的各面都是基督的影兒。喫喝表徵每日的滿足和加力。安息日表徵每週的完成和安息;沒有完成,我們就無法享受安息。安息來自完成和滿足;你完成一件事並因此而滿足時,你就能有安息。神在第六日完成了祂創造的工作之後,就在第七日享受安息。我也能見證,我完成我的工作,並因此而滿意之後,我纔享受安息。因此,安息日是表徵每週的完成和安息。

月朔表徵每月在黑暗中因著光而有新的開始。舊約時代月朔如何表徵新的開始,今天基督就是這樣使我們在黑暗中因著光而有新的開始。最近我聽到一位猶太籍弟兄幾個月前得救的見證。他到主這裏來以前,乃是在黑暗中,就像今天所有不信主的猶太人一樣。但現在基督是他的月朔,使他在黑暗中有了光。

節期表徵每年的享受和喜樂。神的選民要一年三次聚集,過每年的節期;那時是他們在主面前一同享受、一同喜樂的時光。節期雖然是叫人享受的,但只是基督的影兒。祂纔是真食物、真飲料、真完成,祂也是真月朔、真節期。我們每日喫喝基督,每週在祂裏面有完成和安息,每月在祂裏面經歷新的開始,並且終年經歷祂作我們的喜樂和享受。因此,基督日日、週週、月月、年年對我們都是每一正面事物的實際,含示這位包羅萬有的基督宇宙性的廣闊。

保羅在第一章告訴我們,基督是眾聖徒的分,是不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者,是身體的頭,是從死人中復活的首生者,是一切的豐滿樂意居住在祂裏面的一位,是那位在我們裏面榮耀的盼望。保羅在第二章繼續說到,基督是神的奧祕,一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面。說了這些之後,保羅就說到我們實際的生活,關乎我們日日、週週、月月、年年的事。

保羅在二章十六節所題到的事,乃是與地球的自轉,或繞著太陽的公轉有關。沒有這樣的自轉和公轉,我們就無法維持肉身的生命。因著地球的自轉和公轉,我們纔有了日、週、月和年。我們已經一再的指出,所有這些日、週、月和年之事的實際乃是基督。

保羅在十七節說,基督是一切影兒的實體。這指明祂是我們食物和飲料的實際,是我們完成和安息的實際,是我們在黑暗中因著光而有新開始的實際,也是我們享受和喜樂的實際。我們每天、每週、每月、每年都需要基督。我們日日、週週、月月、年年的生活中,所有正面的事物都必須是基督。祂不只在道理上成為我們的一切,更在我們的經歷中成為我們的一切。我能見證基督是我的完成、我的安息、我的新開始、我的享受、我的喜樂、我的食物、我的飲料、和我的滿足。雖然基督是宇宙性的廣闊,祂也是我們每天實際生活的每一細節。日復一日,祂是我們的氣息,也是我們的一切。

不需要發表意見

保羅在二章十六節說,『都不可讓人論斷你們。』在十八節,他繼續說,『不可讓人憑故意卑微…騙取你們的獎賞。』從二十至二十二節來看,我們不必遵守規條。基督既是一切影兒的實體,我們就能脫離那些主張智慧派和禁慾主義人士的論斷或意見。

從我來到美國,開始在這裏盡職事以來,我一再告訴人,要忘掉他們的道理和意見。照神的算法,只有基督纔有價值。道理和意見都無關緊要;重要的乃是基督,為著我們日日、週週、月月、並年年的生活。

這些年來,我已經學會不再堅持自己的意見,也不發表意見。可是有的人卻可能對一些諸如買那一種吸塵器來打掃會所的事,很強的發表自己的意見。辯論這些瑣碎的事毫無價值。我可能對這樣的事有意見,但我學會不去發表。為自己的意見爭辯,完全是浪費時間。

在召會生活中,我們應該只有一個因素、一個理由、一個元素、一個源頭,就是基督。基督既是我們的因素、理由、元素和源頭,我們就不需要發表我們的意見,或爭辯甚麼。我們可能有許多意見,但我們需要學習靠著主的憐憫,不去發表意見。有的人比較喜歡用筷子喫東西,有的人喜歡用刀叉,甚至用手喫東西,但只要他們把食物喫進去,用甚麼喫又有何妨?根本不需要為著喫東西用的餐具發表意見。

意見是己的堡壘。也許我們的意見非常強,但在召會生活中,我們可以學習不發表意見。這並不是說我們容許拜偶像之類的事,我們絕對反對這類的事。但還有太多的事情,不需要我們發表意見。基督若真是我們日日、週週、月月、年年生活中的一切,我們就不必發表自己的意見了。我們有基督作我們獨一的因素、理由、元素和源頭。


第二十五篇 基督與神祕主義相對

讀經:歌羅西書二章十八至十九節,以弗所書四章十五至十六節。

雖然歌羅西書是一卷短的書信,但其中各部分是從不同的方向、不同的觀點寫的。在一章和二章前半部,保羅是從宇宙的角度來寫。但從二章中間開始,他是從我們日常實際生活的角度來寫。保羅從宇宙的角度轉向實際生活的角度,使我們能看見神救恩的經綸。

神在祂的救恩裏,沒有意思要保存律法,也沒有意思要天使佔有顯著的地位。在神救恩的經綸裏,律法和天使都必須撤去。神在拯救祂子民的事上,不要用間接的憑藉。相反的,祂盼望直接接觸祂所揀選的人。神將律法塗抹掉,並將執政和掌權的脫下,這事實說出,現今道路已經清理了,神可以直接接觸祂所揀選的人,而不受任何一種居間者的干擾。

律法和天使被撤去之後,所留下來的一切正面事物都是基督的影兒。諸天、太陽、月亮、星宿、食物和飲料,都是基督的影兒、表徵;基督乃是這些影兒的實體、實質。我們肉身生活每天、每週、每月、每年所需的一切,都是影兒;惟有基督是實際、實體。信徒們回頭遵守律法,乃是極嚴重的錯誤。不僅如此,敬拜天使對神乃是極大的侮辱。照樣,我們若尊重肉身的、物質的東西過於基督,也是侮慢神;因為這一切都是基督的影兒。我再說,律法已經撤去了,天使也被脫下了,而物質的東西都是影兒。因此,我們有立場說,基督是一切,又在一切之內。祂是我們的律法、規條、儀文、天使、宇宙、日、月、星辰、天、地、食物和飲料。祂是我們每日、每週、每月、每年生活中一切正面事物的實際。

保羅從宇宙的角度來寫這封書信,是要給我們看見,基督乃是眾聖徒的分、不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、身體的頭、從死人中復活的首生者、神的豐滿居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、內住之榮耀的盼望、神的奧祕、一切智慧和知識的寶藏都藏在其中的那一位。基督既是這樣的一位,祂乃是深奧、超越、包羅萬有、並普及一切的。然而,祂住在我們裏面,成了我們榮耀的盼望。(一27。)保羅從宇宙的角度轉到我們日常生活的角度,是要給我們看見,基督是我們每日、每週、每月、每年生活中,一切正面事物的實際。因此,基督不僅是普及一切、包羅萬有的,祂也在每一細節上是實際的。

從宇宙的角度轉到實際的角度,是記在二章十四至十五節。在這二節裏,保羅很清楚的強調:在神的救恩中,神沒有意思要讓祂和祂所揀選的人之間有任何事物。為了清理道路,使祂所揀選的人活過來,祂將律法釘在十字架上,也將天使脫下。雖然神暫時利用律法,也命定天使作為管理者,但神不容讓律法和天使擋在救恩的路上。現今律法和天使已經撤去了,神有一個清新的氣氛和不受攔阻的環境,可以接觸祂所揀選的人,使他們活過來。祂不只救贖了祂所揀選的人,也使他們活過來。今天這位救贖人並賜人生命的神,能直接接觸祂所揀選的人。

在這二節從宇宙的角度轉到實際的角度之後,保羅繼續說到物質的事物,我們每天的飲食,以及屬於我們週週、月月、年年生活的事。在短短兩節中,他論到飲食、安息日、月朔和節期。他指出,這些東西不過是影兒,而實體、實際、實質乃是基督。這意思是說,我們若沒有基督,就沒有實際,只有影兒。基督是實際,是一切正面事物的實體。因此,在神的經綸中,沒有肉身或物質的東西,只有基督。再者,基督不僅是神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、神豐滿的具體化身、神經綸和神自己的奧祕;祂甚至是律法、天使、食物、飲料、月朔、安息日和節期。基於這樣的啟示,我們就有膽量,也有把握宣告說,基督是一切,又在一切之內。這不是我們的教訓,這只是簡單的承認保羅在歌羅西書所說的。我們這些在主恢復中的人,能看見基督的這些方面,這是何等的憐憫!我們有歌羅西一、二章作基礎,就有信心說,我們的基督既是一切,又在一切之內,祂就是宇宙中每一樣正面事物的實際。

歌羅西的聖徒該領悟這件事,這是太重要了。他們不需要接受宗教的規條,或最高的文化產品,包括神祕主義、哲學和禁慾主義。在哥林多有淫亂的問題,但在歌羅西,聖徒們實行禁慾主義,為要禁戒肉體的情慾。歌羅西人沒有看見基督是一切的異象。否則,他們就不會讓文化侵入召會,欺騙他們,使他們離開基督。

壹 不可讓人騙取我們的獎賞

在二章十八節,保羅向歌羅西的信徒發出一項警告:『不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞;這等人留戀於所見過的,隨著自己肉體的心思,徒然自高自大。』『所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞,』這句話的原文很難繙譯,也可譯成『斷定你們不配』,意思是論斷或批評人,以欺哄人。異端的教師斷定聖徒不配直接敬拜神,必須經由天使作中保纔能進到神前。這就騙取了聖徒的獎賞,叫他們不能享受基督。基督是我們惟一的中保,我們在祂裏面就能直接敬拜神。

十八節的『故意』一辭,原文是指一個人和別人接觸,已經定意要得著對方。這指明有人在與人接觸時,目的就是要得著對方,俘擄對方。甚至基督徒也可能被仇敵利用,這樣來騙取人。他們接觸人,可能是有意要捉住別人。

在歌羅西,有些人來到聖徒那裏,就著某些作法論斷他們、批評他們。如十六節所指明的,他們論斷信徒喫喝、節期、月朔、安息日等類的事。十八節繼續十六節所說的觀念。這裏保羅叫我們不要容讓人論斷我們,那些人的目的是要騙取我們。凡是想要欺哄你的人,都是先帶著批評的靈,指出他們以為錯的事。他們也可能批評召會或職事;他們會批評聚會或是批評你所過的召會生活。這種批評的用意是要欺哄你,然後,騙取你,抓取你,使你離開基督與召會。『騙取』在這裏的意思是,用論斷和批評來騙取。這樣騙取的目的,是要奪去你的獎賞,就是你對基督與召會生活的享受。

如果你問那些離開召會生活的人,你會發現他們對包羅萬有基督的享受,並對召會生活的享受,已經被奪去。基督與召會,頭和身體,乃是我們的享受,我們的獎賞。奪去了基督與召會,就是奪去了我們的獎賞。

熱中猶太教者以及智慧派之人的邪惡用意,乃是要奪去歌羅西聖徒對基督與召會的享受。他們為了騙取歌羅西聖徒所用的手段,乃是批評他們有關月朔、安息日這等的事。他們也許指摘歌羅西聖徒不守安息日,指控他們忽略這事。然後他們可能會爭辯說,他們有聖經的根據,可以囑咐人遵守神所設立的安息日。不僅如此,他們也許指控歌羅西聖徒不守月朔和每年的節期。無疑的,他們的話很能說服人,也有很大的影響力。除非我們有正確的辨識,否則這種話聽起來總是很吸引人。因此,我們一定要看見,二章十六節所列的項目,乃是影兒,其實際和實質乃是基督。我們既有了基督,就不需要遵守安息日、月朔和節期,也不需要遵從那些飲食的條例。我們既有了基督,為甚麼還需要守安息日?我們若有保羅的眼光,任何人都很難騙取我們。雖然年輕人仍然相當容易被騙取,但我能作見證,因著我有保羅宇宙方面和實際方面的觀點,所以我像水晶一樣的明亮,人不能輕易騙取我的獎賞。

除了要有保羅的觀點之外,我們也需要有正確的認識。這認識能使我們有必需的辨識力。譬如,我們需要有辨識力,會分辨英文大寫字母『I』和小寫字母『l』,以及阿拉伯數字『1』之間的不同。我幼年學英文時,很難分辨這三者。這指明甚至在這樣小的事上,我們也需要辨識力。在屬靈的事上,原則也是一樣。近年來離開召會生活的人,就是缺少辨識力。他們對神的經綸沒有清楚的看見,也缺少認識。因為他們盲目的跟從別人,他們就被騙取。他們被人騙取,失去了對基督與召會的享受。

貳 神祕主義的異端
一 教導自謙的卑微

保羅在十八節說到與騙取獎賞有關的卑微。敬拜天使之異端的教師,教導聖徒表示卑微,看見自己不配直接敬拜神。他們在這樣故意卑微和敬拜天使的元素和範圍裏,騙取聖徒在基督裏的獎賞。

有些智慧派的教師說,人太低下了,不能直接敬拜神。他們倡導一種自謙的卑微,一種自貶的樣子,要表示自己是謙卑的。他們教導說,凡是這樣卑微的人,不該自以為可以直接敬拜神。這些智慧派的人教導說,不經中保而放膽敬拜神,乃是驕傲的表示。他們題醒信徒們說,他們是犯罪墮落的人,有肉體的情慾和邪惡的意念。他們又說,那些謙卑的人,都不想直接敬拜聖別、純潔的神。藉著這種自表卑微,他們引誘歌羅西信徒,領他們轉去敬拜天使。藉此,他們奪去了歌羅西聖徒對基督的享受。這些信徒不直接享受基督作他們的中保,卻轉向天使,結果他們的獎賞就被騙取了。

二 留戀於所見過的

那些騙取歌羅西聖徒的人,留戀於所見過的;他們堅持自己看見了一些異象。異端的教師是在眼見的範圍裏,與十二節的信心相對。他們喜歡看見奇特的事。這樣堅持眼見的經歷,就產生肉體的驕傲,隨著肉體的心思,徒然自高自大。

今天原則也是一樣,許多信徒喜歡奇特的異象。有些人甚至說他們接觸過天使。今天在許多五旬節派的聚會中,有人述說他們所看見的異象。這些所謂的異象常是照著他們的私慾。堅持在異象中所以為見到的東西,真是愚昧。歌羅西的異端者就是這種異象派的人,堅持他們所見過的。結果,他們就隨著自己肉體的心思,徒然自高自大。他們雖然實行自謙的卑微,實際上卻驕傲無比。

三 不持定元首

保羅說到二章十八節的事之後,又在十九節繼續說,『不持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』敬拜天使的異端使聖徒受打岔,不持定基督作元首。神的經綸是要藉著基督的身體─召會,將萬有在基督裏歸一於一個元首之下,(弗一10,)使基督成為萬有的中心。那狡猾者的詭計是要將聖徒帶開,使基督的身體崩潰。在歌羅西的異端使聖徒與元首分離,這就破壞了基督的身體。保羅的啟示卻是高舉基督,並保護、建造祂的身體。我們需要在基督裏蒙保守,好過召會生活。這樣,我們就被保護,脫離奇特的異象和其他不正常的事物。

我們若不在基督裏蒙保守,我們裏面的宗教成分,就會對許多奇特的事感興趣。我們墮落的天性以及我們墮落的心思,總是站在那惡者的一邊。邪靈仍舊能接觸我們墮落的心思;墮落的心思不斷的與邪靈發生淫亂。這就使各樣邪惡的東西傳輸到我們裏面,這些東西會使我們行為怪誕,甚至怪異的禱告、唱歌或讚美。為這緣故,聖經說,我們需要有清明自守的心思,就是照著創造我們者的形像更新過的心思。(西三10。)我們若有這樣更新的心思,就能在基督裏蒙保守,並在召會生活中享受祂。保羅寫歌羅西書的主要原因,乃是拯救聖徒們不被騙取,使他們在基督裏蒙保守,過正當的召會生活。

在基督裏蒙保守,而過召會生活,乃是持定祂作元首;本於祂,全身以神的增長而長大。長大是生命的事,生命就是神自己。召會既是基督的身體,就不該失去基督;祂乃是神這生命源頭的具體化身。藉著持定基督,召會就以神的增長而長大,以神這生命的增加而長大。

這樣的長大乃是『藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起』。節是為著身體的供應,筋是為著將身體的肢體結合一起。在召會中有的肢體是節,有的肢體是筋。藉著節和筋,身體就得以長大。這指明我們不能單獨的以神的增長而長大。我們需要在召會中。故此,保羅在本書中的目的,乃是要保守我們在基督裏過召會生活。


第二十六篇 對基督之死的經歷與禁慾主義相對

讀經:歌羅西書二章二十至二十三節。

一個人位和一條道路

在神的經綸裏,神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督,這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者,祂對我們乃是一切。祂是神,是人,也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們,作我們的救恩。這一個人位─基督,乃是宇宙的中心;這一條道路─十字架,乃是神行政的中心。神藉著十字架管理萬有,並藉著十字架對付萬有。因此,基督如何是宇宙的中心點,十字架也照樣是神行政的中心。

在歌羅西書中,保羅向歌羅西人指出,沒有一樣事物可以代替基督。基督不該被規條、儀文、神祕主義、或哲學頂替。基督是一切,祂絕不可被任何事物頂替。在前一篇信息裏,我們說到基督與神祕主義相對。在歌羅西書中,神祕主義包括智慧派和禁慾主義。基督與一切形式的主義相對;祂與一切的頂替品和代替品相對。

我們已經指出,宇宙中一切正面的事物都是基督的影兒。譬如,我們的房子乃是基督作我們真居所的影兒。基督既是一切影兒的實質,我們就不該讓影兒代替那位是實體和實際者。拿影兒來頂替實際是何等的愚昧!歌羅西書清楚的說出,包羅萬有的基督乃是我們的一切。神的心意不是要賜給我們千萬的事物,乃是單要賜給我們一個人位,就是包羅萬有的基督。

從二章後半起,保羅開始給我們看見,十字架乃是神惟一的路。神的路不是禁慾主義,不是自表卑微、自我貶抑、或苦待己身。惟一的路乃是十字架的路。藉著十字架,神對付了宇宙中一切反面的事物;不僅如此,神還藉著十字架管理萬有。因此,我們有一個人位和一條道路,也就是說,我們有基督和十字架。

禁慾主義沒有地位

在本篇信息中,我們要繼續來看,對基督之死的經歷與禁慾主義相對。在基督徒的生活中,禁慾主義沒有地位,憑苦待己身來禁戒肉體的放縱也沒有地位。禁慾不是神的路。相反的,禁慾乃是人類的發明,是人類墮落心思的產品。印度教徒和佛教徒也許實行禁慾主義,但基督徒不該這樣。

禁慾主義乃是二章二十節所說『世上的蒙學』的一部分。世上的蒙學是外在、物質事物初階的原則,形式主義幼稚的教訓。這裏的蒙學是指猶太人和外邦人初階的教訓,包括在飲食、洗濯、禁慾等事上儀式的條例。苦待己身或苛待自己以抑制肉體,乃是禁慾主義的基本原則。這與神的作法,十字架的作法,完全不同。

按照神救恩的經綸,十字架乃是神在宇宙中的中心道路。然而,大多數的基督徒對於十字架與屬靈世界的關係,都少有看見。基督徒多半只欣賞十字架物質的一面,也就是人的眼所能觀察的一面。但在十四至十五節有一扇窗子,藉此我們能看見基督十字架屬靈的一面。當基督在十字架上時,祂不只受苦,祂更是在作工,藉著背負我們的罪並實行父的旨意,而成功救贖。神也在作工,把規條上所寫的字據釘在十字架上,以塗抹這些字據。我們已經指出,邪惡天使中的執政和掌權者,這時也在忙著打岔神和基督所作的。但神將他們脫下,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝,並且公開的羞辱了他們。當然,在物質一面,羅馬兵丁和猶太宗教徒也很忙碌。因為這一切活動都集中在十字架上,所以十字架就成了神永遠的、中心的、並惟一的道路。

我要再次強調這事實:神的道路不是禁慾主義。基督徒不該實行禁慾主義。我們這些相信基督的人,不是沒有喜樂的人。相反的,我們乃是滿有喜樂的人,我們常常在主裏喜樂。我們為甚麼要苦待自己的身體,或苛待自己?真愚昧!我們的路,就是惟一的路,乃是十字架。因此,對十字架的經歷乃是與禁慾主義相對。

與基督同死,脫離了世上的蒙學

保羅在二章二十至二十一節指出,我們已經與基督同死,脫離了世上的蒙學。這些蒙學包括猶太教的儀式、異教的規條和哲學,也包括神祕主義和禁慾主義。世上的蒙學乃是屬世社會中的基本原則,是人類所發明,社會所實行的初階原則。我們已經與基督一同向著這些世上的蒙學死了。基督被釘十字架時,我們也被釘十字架。在祂的釘十字架裏,我們得著釋放,脫離了世上蒙學的原則。

我們既與基督同死,脫離了世上的蒙學,保羅問我們,為甚麼仍像在世界中活著,服從規條?保羅用責備的口氣,問歌羅西的信徒們,為甚麼他們仍舊服從那些規條,也就是他們在基督裏死了所脫離的初階原則?這兩節中的世界不是指物質的地球,乃是指人類社會,指人類。因此,保羅問信徒們,為甚麼仍服從那些規條,就像活在人類社會中一樣。

在二十至二十一節裏,保羅列舉了一些規條:『不可拿,不可嘗,不可摸。』這些是物質事物的規條、規則和規例。不可拿,指行走之物;不可嘗,指可喫之物;不可摸,指可摸之物。拿、嘗、摸,實際上包括了每一種活動;這些是與禁慾主義的實行有關的規條。所以服從這些關於拿、嘗、摸等的規條,乃是實行禁慾主義。

多年前,我遇到一位弟兄,他在成為基督徒以前,乃是正統的猶太人。我們在一起交通時,他說到許多猶太教作法的故事。他告訴我說,有些正統的猶太人甚至每夜就寢前,要把自己的鞋子朝某個方向放置,以為這種作法是根據舊約的某一節聖經。他們認為,若不朝正確的方向放置鞋子,就會失去神的祝福。這是何等的迷信!我很詫異,聰明且重視教育的猶太人,竟然這麼迷信。那些沒有基督和十字架的人,常是迷信的,並且也會致力於禁慾主義的作法。

經過十字架

我們是有一個人位和一條道路的人,我們不需要如何放置鞋子的規例。然而,當我們晚上就寢時,應當經過十字架。這意思是說,在一天當中不管我們作了甚麼,或是發生了甚麼事,十字架會顧到一切的事。假如有一天下午你因著妻子或丈夫而不高興。在你上床時,你需要把十字架應用到你不愉快的感覺上。假如你這麼作,不愉快的感覺就會消失。這指明我們的路乃是十字架,不是禁慾主義或任何的苦待己身。我們領悟自己已經在基督裏死了,晚上就該帶著十字架的感覺就寢。我們若操練經過十字架而上床休息,躺下時領悟我們在基督裏已經死了,第二天早晨,我們就會在復活裏起來,如同一個新的人。我們不僅有基督,祂乃是與一切事物相對的獨一人位;我們也有十字架,這是與其他一切道路相對的惟一道路。

我們既有了基督和十字架,自表卑微就沒有地位。我們不需要訓練自己謙卑。我觀察過,不論在東方或在西方,最驕傲的人就是那些學會實行某種謙卑樣子的人。我們不需要學習這種作法。相反的,我們應當簡單的接受十字架這惟一的道路。

在路上開車可以題醒我們十字架的道路。我們開車的時候,會遇到許多十字路口。你知道每一個十字路口都是一個十字架麼?有的是大十字架,有的是小十字架,但牠們都是十字架。只有經過許多的十字路口,我們纔能抵達目的地。說到屬靈的經歷,我們也需要經過許許多多的十字架,纔能達到新耶路撒冷。正如我們不經過十字路口,就不能走得很遠;我們若不經過十字架,也不能在屬靈上有長進。只有當我們到達新耶路撒冷時,纔不再需要經過十字架;因為乃是到那個時候,一切消極的事物纔被除盡。在我們到達新耶路撒冷之前,我們還需要一天過一天的經過十字架與主一同生活行動。

我能作見證,每晚就寢時經過十字架,乃是健康的屬靈操練。我在每天結束時應用十字架,整夜都休息得很好。在就寢前我們需要把十字架應用到每一個問題,以及每一件消極、天然、有罪的事上。我們可以禱告主說,『主阿!我盼望這一切事都經過十字架。我不要帶著還沒有經過對付之天然的、有罪的、消極的、或屬世的元素去睡覺。主阿,我上床睡覺時,我盼望是一個被釘死的人。』我們需要成為那些經過一個又一個十字架的人。我鼓勵你們每天都經過十字架的路口。

我們既有了基督這獨一的人位,以及十字架這惟一的道路,我們就不需要禁慾主義。不僅如此,我們甚至也不需要定規甚麼事情。這樣作是不靈的。我們只需要晚上就寢時經過十字架,有安歇的睡眠,然後早晨在復活中起來。讚美主!對基督之死的經歷,乃是與禁慾主義相對的!

不要使自己『規條化』

現在我們仔細來看二章二十至二十三節。二十至二十二節其實乃是一句話;這三節組成保羅的問話。按照二十至二十一節,保羅問歌羅西人為甚麼服從規條。繙作『服從…規條』的辭,在希臘原文實際上乃是一個動詞。這指明保羅問歌羅西人,為甚麼要使自己『規條化』?然後保羅列舉關於拿、嘗、摸等三類規條。在二十二節他繼續說,這些『一經使用,就都敗壞了』。繙作使用和敗壞的辭,原文也可分別譯為消耗和毀滅。這裏保羅乃是說,一切物質的東西按定命都要分解腐爛,一經使用就要敗壞毀滅。(林前六13,太十五17。)

每當我們用甚麼東西,這樣東西用過以後,最終都會毀滅或敗壞。譬如,我們所喫的,不論根據利未記飲食的條例,是潔淨的,還是不潔淨的,都要因著喫而毀滅。既然我們所喫的,不論是甚麼,只要一喫就都毀壞了,我們就不需要服從飲食的條例。在行傳十章,彼得仍舊關心甚麼是潔淨的,甚麼是不潔淨的。但有聲音從天上告訴彼得說,神所潔淨的,他不可當作俗物。在歌羅西二章,保羅鼓勵聖徒們,不要注意禁慾主義的規條;因為禁慾主義所論及的東西,一經使用就都敗壞了。我們不論用甚麼東西,那些東西最後都會毀滅、歸於無有。尤其食物一經消耗,就毀滅了。因此,聖徒們不需要用規條去規範他們的飲食。

一個清楚的異象

保羅能寫這樣的話,乃是因為他看見了一個清楚的異象:包羅萬有的基督是那一個人位,十字架是神行政裏的那一條道路。因此他不在意那些關於拿、嘗、摸等的規條。他不讓規條霸佔他。他知道一切物質的東西一經使用,就毀滅,至終成為無有。保羅知道,在歌羅西的信徒們需要看見包羅萬有的基督,以及十字架作神行政中的道路這個大的異象。我們也需要對基督和十字架有清楚的看見。

藉著十字架而有的一與和諧

除了神惟一的道路之外,我們不該有任何規條,不該有任何特別的道路或作法。神所命定、高舉、並尊榮的路,乃是基督的十字架;十字架是我們惟一的路。你知道甚麼能解決夫妻之間的爭吵?只有十字架纔能解決。同樣的原則,只有十字架纔能使一個地方的領頭弟兄們成為一且完全和諧一致。我們都需要經過十字架。我們若不經歷十字架,就無法有正確的召會生活。所有的聖徒都必須天天學習經過十字架。藉著經過各樣大大小小的十字架,我們在召會生活中纔有一與和諧。

在召會生活中,我們可能有一,卻沒有和諧。為了要有甜美和諧的一,我們都必須天天經過十字架。不要爭辯說,你是對的,別人是錯的。你越這樣爭執,你就越少經歷十字架。我再重覆說,到達目的地的路,乃是經過十字架的交叉路口。不要逃避任何十字架。相反的,在你基督徒生活、家庭生活、和召會生活中,你要經過一切你所遇到的十字架。特別在婚姻生活和召會生活中,你需要天天,甚至時時經過十字架。保羅在以弗所四章勸勉我們,不要含怒到日落;這就是說,我們要藉著經過十字架讓怒氣過去。如果我們有經過十字架的日常生活,我們在家庭生活和召會生活中,就能和諧一致。為著基督和十字架,讚美主!神已經將一個人位─包羅萬有的基督,和一條道路─十字架,給了我們!


第二十七篇 基督-我們的生命

讀經:歌羅西書三章一至四節,羅馬書八章三十節,十九節,二十一節,腓立比書三章二十一節。

在本篇信息的開始,我要進一步說到十字架的道路。為此,請你們參考下頁的圖表。

經過過程的神

在已過的永遠裏,神獨自存在。然後在時間裏,祂創造了萬有。在歷史的某一個時間,這位創造的神─萬有的創造主─成了一個人。這關鍵性的步驟叫作『成為肉體』。藉著成為肉體,神穿上了人連同一切受造之物,因為人是一切受造之物的元首。主耶穌,就是成為肉體的神,生活在地上三十三年半之久。當祂被釘在十字架上時,一切受造之物也與祂一同被釘在十字架上。這意思是說,不僅是基督上了十字架,乃是神所親自穿上的人,帶同整個受造之物,與祂一同上十字架。因此基督在十字架上的死,乃是包羅萬有的釘十字架。祂被釘死之後,又埋在墳墓裏。與基督同釘的人並受造之物,也一同被埋在墳墓裏。三天之後,基督在復活裏從死人中起來。藉著復活並在復活裏,祂成了賜生命的靈。不僅如此,當祂升到第三層天上時,祂被加冠成為萬有的元首和主。然後祂作包羅萬有的靈降在祂的身體上。

因著神完成了創造的工作,經過了成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天和降下,我們可以說神是一位經過過程的神。這圖表描繪祂所經過的過程。祂經過了成為肉體、釘死與復活之後,就成了賜生命的靈。當祂升上第三層天時,祂登上寶座並被加冠,在那裏被立為萬有的元首和主,然後降在召會─祂的身體─上。在祂降下時,祂乃是包羅萬有的靈。這包羅萬有的靈臨到神所揀選的人,這些人就構成召會。

當基督成為肉體,生在伯利恆的馬槽裏,祂乃是親自穿上了人性。這人性包括了我們,以及一切受造之物。因此甚至在我們出生以前,基督就親自把我們穿上了。當基督經過人性的生活,我們也與祂一同經過。不僅如此,當祂上了十字架被釘死時,我們也與祂同釘十字架。然後我們與祂一同埋在墳墓裏。事實上,一切受造之物都被埋葬在那裏。因此,基督的墳墓乃是一個包羅萬有的墳墓。我們也已與基督一同復活升天。如今甚至在我們過召會生活時,我們也是與祂一同坐在諸天界裏。一面,我們是在地上的召會裏,另一面,我們是在諸天界裏的基督裏。在諸天與召會之間有許多的交通、往來,這種交通比光速還快。事實上,說『交通、往來』,乃是從人的眼光來看。從神的眼光來看,諸天與召會乃是一。因此,在召會裏,就是在諸天之上。

複合膏油的實際

我們也要指出,包羅萬有的靈,乃是出埃及三十章所描述之複合膏油的實際。那靈乃是複合的膏油,不再僅僅包含橄欖油所表徵之神的靈,也包含香料所表徵基督之死和復活的各方面。橄欖油與香料調和,這油就成了複合物,就是一種膏油。橄欖油原來只是一種素質,一種元素;但牠與香料複合之後,就有其他的元素加進來。橄欖油調和四種香料而成的膏油,表徵包羅萬有的靈。

在已過的永遠裏,神的靈只有一種元素,就是神性的元素。但在基督成為肉體時,神就穿上人性。基督在地上三十三年半的人性生活中,有更多的元素加到神性的元素裏。不僅如此,藉著祂的釘死,祂包羅萬有、具有功效之死的素質也加給祂。祂的復活也是如此。當基督經過這幾個重要的步驟之後,神就經過過程,與人性調和。正如橄欖油與香料調在一起作為豫表,神的靈也照樣與基督之死的功效和甜美,以及祂復活的功效和大能調和。因此我們的神現今乃是經過過程的神,祂作為包羅萬有的靈,降在祂所揀選的人身上,並進入他們裏面,使他們成為召會。

基督的兩次出生

按照新約,基督有兩次出生。祂的第一次出生是在祂成為肉體時,祂的第二次的出生是在祂復活時。召會乃是藉著基督的復活產生的。在祂第二次的出生裏,神的長子和祂的眾弟兄一同出生,這些弟兄就是祂身體─召會─的肢體。因此,召會是在復活裏生的,也就是在基督第二次出生時生的。召會現今繼續在包羅萬有的靈裏存活著。

一個人位和一條道路

在前一篇信息裏我們指出,在神的經綸中,有一個人位─基督,和一條道路─十字架。這圖表實在就是這一個人位和這一條道路的圖表。智慧派學說和禁慾主義在此沒有地位。柏拉圖、蘇格拉底、和孔子的教訓,以及禁慾主義的實行,都在基督之外,也遠離十字架的道路。一切的宗教,包括猶太教和基督教,都在這圖表所畫的路線之外。然而在主的恢復裏,我們被帶回到這一個人位和這一條道路上。我們都需要從許多不同的主義、哲學和作法中,恢復到這條線上,就是恢復到基督與十字架的這條線上。今天基督與十字架都在包羅萬有的靈裏。因此,恢復到基督與十字架,乃是恢復到包羅萬有、賜生命的靈裏。

在我們日常的基督徒經歷中,我們需要認識實行禁慾與接受十字架的道路不同。接受十字架,當然不是叫我們受某種苦。也許有些聖徒說,經歷十字架就是運用信心,把基督在加略所成就的應用到我們的光景中;但這也可能是禁慾主義的一種詭詐的形式。我剛得救的頭幾年,很欣賞『效法基督』這本書。至終我知道,那本書中所提倡的,大部分乃是一種禁慾主義。

那靈

我們若要把十字架應用到我們的光景中,就需要接觸包羅萬有的靈。基督之死的功效乃是在這靈裏,正如某種藥物的功效包含在某種藥劑裏面一樣。人喫了那藥劑,就會經歷那種藥物的效力。今天包羅萬有的靈乃是包羅萬有的藥劑。這藥劑包含了基督之死的功效和祂復活的大能。不僅如此,基督復活並拔高的人性也在這包羅萬有的靈裏。

根據新約,這包羅萬有的靈乃是那靈。約翰七章三十九節告訴我們,那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。這意思是說,神的靈在那時還沒有複合成為那靈,就是那包羅萬有的靈。但是當耶穌得榮耀時,複合的過程就完成了,那靈也就有了。今天乃是那靈降臨到我們身上,進入我們裏面並住在我們靈裏。在這靈裏,我們有基督之死的功效。

基督之死的應用

我們若要應用基督的十字架,就需要向那靈敞開我們自己,接觸那靈,並讓那靈在我們裏面自由的通行。這樣,那靈就會自然而然的把基督之死的功效應用到我們身上。這就是應用基督之死的意義。不僅如此,當我們向那靈敞開,並讓祂將基督的死應用在我們的光景中時,這樣對基督之死的經歷,就要在復活裏把基督帶給我們。因此,藉著對基督之死的經歷,我們也經歷祂的復活。我們越經歷這事,就越能和保羅一樣的說,『在我,活著就是基督。』(腓一21。)

由於傳統的影響,我們常常把對的辭用錯了。辭句是對的,但我們對這些辭句的領會卻是錯的。這些辭句中,有一個是『十字架』。當我們說到把十字架應用到我們的光景中時,我們需要有正確的領會。我們需要領悟,基督之死的功效乃是在包羅萬有的靈裏。基督十字架的實際乃是在那靈裏。因此,我們若向那靈敞開,並讓那靈在我們裏面自由的運行,祂就要在我們裏面流通。這內裏的流通,會帶給我們基督之死的功效。再者,這樣應用基督的死,會在復活中帶來基督自己。這樣,當我們與基督同死,我們就必在復活裏與祂同活。在此,基督就實際的成了我們的生命。我們已經在十字架上與基督同死,並且與基督一同復活。現今,在復活裏我們有基督作我們的生命。如果我們多花時間思想這圖表,我們就會得著幫助,領悟如何以基督作我們的生命。

與基督一同復活

保羅在歌羅西三章一節說,『所以你們若與基督一同復活,就當尋求在上面的事,那裏有基督坐在神的右邊。』這裏的『復活』是指受浸復活的一面,與禁慾主義完全相反。我們已經與基督一同復活,現今坐在諸天之上,基督所在之處。因此,我們不該行地上的事,如禁慾主義者所作的,乃該尋求在諸天之上的事,如認識基督為我們的一切,以祂為生命,而在祂裏面行事為人。

活在諸天之上

我們需要憑基督,不憑世上的蒙學,活在諸天之上。我們既已與基督同死,脫離了在地上的事,特別是與禁慾主義有關的事;並且既已浸入祂的死,(羅六3,)而與基督一同復活,我們就應當活在諸天之上。然而,我們怎麼能活在諸天之上?這圖表也能幫助我們回答這問題。從這圖表我們看見,諸天乃是聯於召會的;因此,活在諸天之上就是活在召會中,因為召會和諸天乃是一。這就是為甚麼召會中不該有任何世上的蒙學。今天在召會中就是在諸天之上;在諸天之上就是在召會中。在我們基督徒的生活中,召會和諸天乃是一。當我過召會生活時,我就感覺我是在諸天之上。許多基督徒說到將來上天堂,但我們天天在諸天之上。哦!召會今天就在諸天之上!在這屬天的範圍裏,世上的蒙學沒有地位。

與基督一同藏在神裏面

在歌羅西三章三節保羅繼續說,『因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裏面。』因我們的生命(不是天然的生命,乃是屬靈的生命,就是基督),與基督一同藏在神,就是那在諸天之上的神裏面,所以我們不該再顧念在地上的事。在諸天之上的神,該是我們生活的範圍。我們該與基督一同活在神裏面。

在四節保羅繼續說,『基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』在神裏面,基督是我們的生命;我們的己,我們的魂,不是我們的生命。這生命現今是隱藏的,但將來要顯現出來。那時,我們要與這生命一同顯現在榮耀裏。

許多基督徒把三章三節視為理所當然。但我們的生命與基督一同藏在神裏面,這話是甚麼意思?這雖然很難解釋,但這張圖表能幫助我們有一點領會。這圖表所描繪的過程,結果乃是將神、人、諸天、和召會都帶在一起。我知道有些聖經教師不相信神、人、諸天、與召會成為一。關於這事,我們需要豐豐富富的在悟性上有充分的確信。當我們思想這圖表時,我們首先能說,我們是在神裏面。因為神經過了過程,我們相信基督的人現今是在神裏面。我們也在諸天之上並在召會中。在神裏面就是在諸天之上,在諸天之上就是在召會中。我們也能說,在召會中就是在諸天之上,在諸天之上就是在神裏面。讚美主,我們在神裏面,在諸天之上,也在召會中。我們若有這樣的認識,我們自然就明白,我們的生命乃是與基督一同藏在神裏面。我們與基督同在,並且無法與祂分離。在神裏面,我們與基督同在;在諸天之上,我們與基督同在;在召會中,我們也與基督同在。我們已經與基督同死,與基督一同復活,也與基督一同藏在神裏面。因著我們與基督是一,這一切就都成為可能的。現今在我們,活著就是基督。

再者,林前十二章十二節告訴我們,基督就是身體。我們這些信徒既是基督的身體,這就啟示出我們與基督乃是一。我們真是與基督在一起。基督在那裏,我們也在那裏。我們的生命乃是與基督一同藏在神裏面。

在神裏面並在神的右邊

在歌羅西三章一節和三節,有一件事值得我們注意。一節說到基督坐在神的右邊;但按照三節看,基督是在神裏面。這樣,基督到底在那裏?在神的右邊,還是在神裏面?我不知道那些精通分析神學的人如何回答這個問題。不管我們怎樣分析,我們的頭腦還是太有限,無法明白。三一神是無限的,遠超我們所能領會。不要想用你有限的頭腦去認識祂。基督既在神的右邊,同時也在神裏面。然而,以我們有限的頭腦,我們無法使這兩種說法一致。

關於這樣的事,我們不能跟隨所謂歷史的召會傳統的教訓;我們乃是跟隨神純正的話語。許多信徒說他們認識聖經,但實際上,他們對聖經的領會受了傳統教訓的蒙蔽;傳統的教訓,具體表現於奈西亞信經這類的信條上。然而,就如我們所指出的,我們乃是跟隨神純正並全備的話語。根據聖經,基督坐在神的右邊,同時也藏在神裏面。我們也許無法使這樣的說法一致,但我們相信這些話,因為這是聖經所告訴我們的。

與基督一同藏著,並與祂一同顯現

我珍賞三章三節的『藏』這個字。今天我們的生命與基督一同藏在神裏面。但有一天基督要顯現,我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。雖然我們將來要與基督一同顯現,現今卻是我們藏著的時候。為這緣故,我們不應該宣傳我們自己。

隱藏生活的重要,在我撰寫倪弟兄傳記的事上,又重新成為我的題醒。雖然這本書已經寫好了,我還在尋求主的意思,到底要不要付印。我這樣遲疑未決,原因是寫一個人的傳記時,很難不暴露這個人。這多少違反了隱藏生活的原則。今天基督徒的生活應該是隱藏的生活。

今天,甚至基督也是隱藏的。想想看祂受到多少批評、反對和攻擊。人背叛祂到一個地步,好像祂不存在了。雖然基督受到這種攻擊和背叛,祂仍是默然不語,隱藏不露。');

我們與基督教的作法相反,我們的生活不該是暴露的。我們應該作許多不為人知的事。我們基督徒的生命該是隱藏的生命,是一種與基督一同藏在神裏面的生命。我們的召會生活也該隱藏在神裏面,並在諸天之上。今天基督教的作法,乃是用廣告高舉人和人的工作。至少我們可以這麼說,這種作法乃是屬巴比倫的。召會生活是一種與基督一同藏在神裏面、藏在諸天之上的生活。只要我們是隱藏的,我們就是與基督一同在神裏面,在諸天之上,並在召會裏。但是當我們宣傳並高舉自己,我們就在基督之外,不與祂同在了。當基督顯現時,我們要與祂一同顯現;那纔是我們與基督一同顯現的時候。現今卻是我們隱藏並受苦的時候。

按照羅馬八章,有一天我們要與基督一同得榮耀。十九節告訴我們:『受造之物正在專切期望著,熱切等待神的眾子顯示出來。』因為那時受造之物『要從敗壞的奴役得著釋放,得享神兒女之榮耀的自由』。(21。)我們與我們的基督一同顯在榮耀裏的那一天,將是何等美妙!到那日,連我們卑賤的身體也要改變形狀,成為榮耀的身體。但是當我們在等待那奇妙日子的時候,我們必須一直與基督一同藏在神裏面,在諸天之上,並在召會裏。


第二十八篇 基督-新人的成分

讀經:歌羅西書三章五至十一節,加拉太書二章二十節上,羅馬書六章三節,八章十三節,以弗所書四章二十二節,二十五節上,二十四節,羅馬書十二章二節,腓立比書一章二十一節,歌羅西書一章二十七節,哥林多前書十二章十三節。

按照歌羅西三章,基督是我們的生命,祂也是一切,又在一切之內。(4,11。)在本篇信息中,我們要來看這樣一位基督如何是新人的成分。

在保羅說到這事之前,他說到脫去許多的事物。(5,9。)在新人裏,基督以外的每一樣事物都必須脫去。在召會─新人裏,基督以外的任何事物都沒有地位。保羅把我們所必須脫去的事物歸類,說到肉體的事,心理的事,至終是整個舊人的事。

壹 治死我們情慾的肢體

保羅在三章五節說,『所以要治死你們在地上的肢體,就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪,貪婪就是拜偶像。』在我們犯罪的肢體裏有罪的律,使我們成為罪的俘虜,並使我們敗壞的身體成為屬死的身體。(羅七23~24。)因此,我們犯罪的肢體,與罪惡的事,諸如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪,聯為一。保羅在歌羅西三章六節指出,『因這些事,神的忿怒正臨到那悖逆之子。』在七節保羅繼續說,信徒在這些事中活著的時候,也曾在其間行事為人過。

保羅在五節囑咐我們,要治死我們在地上的肢體。這樣的囑咐是基於我們已經與基督同釘十字架,(加二20上,)並已經浸入祂的死(羅六3)這個事實。我們憑著信,靠著那靈的大能,釘死我們犯罪的肢體,藉此將基督的死執行在這些肢體上。(八13。)這與加拉太五章二十四節相符。基督已經成就了包羅萬有的釘死,現今我們將祂這死應用在情慾的肉體上,這與禁慾主義完全不同。

基督在十字架上包羅萬有的死,在我們受浸時應用在我們身上。所有相信主耶穌的人都該受浸。我們受浸時,不僅承認基督的死,也把這死應用在我們身上。因此,我們在受浸時已經被擺在基督的死裏,並被埋葬了。

按照羅馬八章十一、十三節,治死身體的行為是在那靈的大能裏所行出來的,而不是憑自己的努力完成的。我們想要治死身體的行為,不過是禁慾主義而已。雖然我們不實行禁慾主義,但我們要靠著聖靈的大能治死我們身上消極的事物。要這樣作,我們就需要向那靈敞開,讓那靈在我們裏面流通。藉著那靈的流通,我們就經歷基督之死的功效。這不是禁慾主義,這乃是那靈在我們裏面的運行。

許多聖徒曾經讀過蓋恩夫人的自傳。這本書含有確定的禁慾主義和奧祕派的痕跡;這些都是破壞歌羅西召會的東西。凡閱讀奧祕派人士之著作的人,都必須帶著辨識力來讀。雖然在那些書中有些東西能幫助人,但有些東西卻會毒害人。多年前,我們曾經得著這類書籍的一些幫助。然而,我們最後知道,閱讀這類書籍而不加分辨的話,會使尋求的基督徒落入禁慾主義的錯謬中。因此,若沒有更老練之聖徒的幫助,我不鼓勵你們去讀這類書籍。甚至最近有些人,尤其是姊妹們,受到這類書籍的破壞。

我們需要對禁慾主義有所警覺;我們不該把任何東西加在自己身上,想要對付肉體的情慾。相反的,我們的實行應當是敞開自己與主交通,讓那靈自由的在我們裏面流通,將基督包羅萬有之死的功效,應用到我們這人消極的事物上。禁慾主義乃是屬靈的自殺;相反的,我們所說的乃是藉著那靈的流通,應用基督的死。

貳 脫去邪惡的心理方面的事

在歌羅西三章八節,保羅說到要脫去邪惡的心理方面的事:『但現在你們要脫去這一切的事,就是忿怒、惱恨、惡毒、毀謗,並你們口中所出可恥的穢語。』如果你把這節與前幾節比較,你會看見保羅把屬肉體的事歸為一類,把屬墮落之魂的事歸為另一類。一切消極的事物,不論是屬肉體的或是屬墮落之魂的,都必須被擺在一邊。我們這樣作,不是憑我們自己的能力,乃是憑包羅萬有之靈的大能。

參 脫去舊人同舊人的行為

保羅在九節繼續說,『不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人,同舊人的行為。』這節指明,舊人的總和,舊人的整個所是,都要脫去,就像我們脫去舊的外衣一樣。整個舊人都必須脫去。因為我們在受浸時脫去了舊人,所以保羅在本節纔說,『已經脫去舊人。』我們的舊人已經與基督同釘十字架,(羅六6,)並在受浸時埋葬了。(4。)

肆 穿上了新人

保羅在歌羅西三章十節宣告說,『並且穿上了新人;這新人照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。』穿上新人就像穿上新的外衣。在希臘原文,本節的『新』意思是新有的,指在時間上是新的,與以弗所四章二十四節者不同,那裏指在性情、品質或形狀上是新的。

新人乃屬基督的,這新人就是祂的身體,是祂在十字架上在自己裏面所創造的。(弗二15~16。)這不是個人的,乃是團體的。按照以弗所二章十五節清楚的異象,新人乃是團體的實體。這可以由一件事實來證明:新人是由猶太人和外邦人這兩班人創造成的。此外,以弗所二章十六節指明,由兩班團體的人所創造成的新人,乃是基督的身體。因此,新人和身體是同義辭,可以互換使用。

新人是基督的身體,基督的身體是新人,這事實很強的指明,新人並不是單獨的個體,乃是團體的實體。因此,有些版本的聖經說到『穿上新的自己』,乃是嚴重的錯誤。英譯新美國標準本犯了這個錯誤,把歌羅西三章十節繙成『穿上了新己』。這是一個很嚴重的錯誤。這超出了繙譯聖經的範圍,事實上乃是更改了聖經。本節希臘文的意思是指人,不是己。因此,說穿上新的己乃是大錯特錯。按照歌羅西三章十節,我們所穿上的是新人,不是新己。

一 照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識

以弗所二章告訴我們,新人已經被創造了;但歌羅西三章十節告訴我們,這新人乃是照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。雖然以弗所書和歌羅西書是姊妹書信,但這兩卷書所說到的新人卻不盡相同。我們怎能一面說新人已經被創造了,一面又說新人要漸漸更新?因為新人原是用我們屬於舊造的人創造的,(弗二15,)所以新人需要更新。這更新主要的發生在我們的心思裏,如『以致有充足的知識』所指明的。在我們的靈裏,新人已經創造了。新人在我們靈裏,在復活中被創造之前,我們裏面還沒有神的靈,也沒有神的生命。雖然我們有靈,然而我們的靈並沒有神聖的生命。但新造在我們靈裏,在復活中發生時,聖靈帶著神聖的生命就加到我們裏面。那靈與神聖的生命加到我們靈裏,產生了一個新的所是,就是新人。為這緣故,我們能說,在我們的靈裏,新人已經被創造了。

然而,我們的魂,甚至我們的身體,也需要更新。代表我們魂的心思需要被更新。至終,我們的身體改變形狀時,也要得著更新。因此,我們的靈已經重生,但我們的魂漸漸在更新。一面,在我們的靈裏,新人已經被創造,有新的元素,就是神聖生命與聖靈的元素;另一面,在我們的魂裏,新人漸漸在更新。

歌羅西信徒的問題不是出在靈上,也不是出在新造上。因著他們接受了各種哲學思想,他們的問題乃是出在心思上。他們所犯的錯誤不是與新造有關,乃是與心思有關。因此他們需要更新,以致有充足的知識。

保羅在三章十節說,新人『照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識』。這裏的形像是指神的愛子,就是作神彰顯的基督。(西一15,來一3上。)乃是神這位創造者,在基督裏創造了新人。(弗二15。)

保羅在以弗所四章二十四節說,『這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的。』這裏沒有題到形像,只告訴我們新人是照著神自己創造的;但在歌羅西三章十節我們看見,新人是照著創造他者的形像漸漸更新的。在以弗所四章二十四節,新人是照著神創造的;但在歌羅西三章十節,新人是照著神的形像漸漸更新的。新人更新的結果,就是有充足的知識,而這充足的知識乃是照著神的形像。在前面幾篇信息裏我們指出,一章十五節的像乃是指神的彰顯,神的豐滿。神的像乃是祂的豐滿與彰顯。當然,這就是基督自己。

我沒有把握,我們中間有許多人已經照著神的形像更新,以致有充足的知識。關於這事,我們需要更多的長大。我們就像歌羅西人一樣,新人已經在我們的靈裏被創造了,但我們的心思還沒有更新,以致有充足的知識。我們需要照著神的彰顯,就是照著作神形像的基督,在心思裏被更新,以致有充足的知識。這意思是說,我們需要照著基督的所是,在我們的心思裏被更新。這只有當我們得著更新,以致有充足的知識時,纔能發生。

保羅在歌羅西書中用了三次『充足的知識』。(一9─中文譯作『充分認識』,二2─中文譯作『完全認識』,三10。)歌羅西信徒的難處是他們有錯誤的認識。他們接受了那些不照著基督的哲學。在二章八節,保羅說到哲學是照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督。現今在三章十節,保羅說到充足的知識乃是照著神的形像,就是神的彰顯,神的豐滿。關於新人,我們的心思需要照著基督這位不能看見之神的彰顯被更新,以致有這樣充足的知識。我們的心思需要更新到一個地步,使我們對神的形像─基督─有清楚的看見。很少基督徒對歌羅西書所揭示的基督,有正確的領會。他們的心思還沒有更新,以致對祂有充足的知識。結果今天許多基督徒被誤引、被欺騙、被騙取,如同歌羅西人一樣。歌羅西人會被欺騙,是因他們心思裏並沒有照著神的彰顯而有充足的知識。今天的基督徒也是這樣。有些人被擄去了,因為他們的心思沒有照著作神形像之包羅萬有的基督被更新,以致有充足的知識。

在以弗所書中我們看見,新人是在我們靈裏以神聖生命和聖靈的元素被創造的。這些元素已經加到我們裏面,以產生一個新造。然而,在歌羅西書中,新人是照著神的形像─基督,在我們的心思裏漸漸更新,以致有充足的知識。當我們的心思充滿了對包羅萬有之基督的認識時,我們的情感就會受影響。這會使我們對主耶穌有更大的珍賞。譬如,一個小孩子可能欣賞絲絨盒子過於盒中的鑽戒。在孩子的心目中,不認識鑽戒的價值。但是小孩子長大之後,他對鑽戒就有更大的珍賞。最後他會保留那只鑽戒而把盒子丟掉。

愛是情感的事,情感與我們心思中的領悟有關。我們對某項東西若缺少認識,我們就不會欣賞牠,也不可能愛牠。但是當我們的心思對那個東西更新了,我們的情感同愛好也會得著更新。當心思得了更新,情感就自然而然的得更新。我們的經歷證實這件事。在屬靈的經歷上和為人的經歷上,心思影響情感,而情感影響意志。

我們需要在心思上得著更新,好使我們的情感對主有正確的愛。許多聖徒對主冷淡,因為他們的心思對主認識不多。我們越認識這位包羅萬有的基督,就越珍賞祂並且越愛祂。雖然我們還需要更多的更新,然而我們多少對主耶穌有一些認識;這種對祂的認識使我們愛祂。因著我們對主的愛和珍賞,我們就運用意志,決定為著祂、跟隨祂、並活祂、使祂增長、且產生祂。我們定意為著祂和祂的見證而活;這個定意出自我們的情感,而這情感乃是受到我們對基督之正確認識的影響。

保羅寫給歌羅西人話語的中心點,乃是心思更新,以致對基督有充足的知識。歌羅西人需要有充足的知識,不是照著哲學、智慧派、猶太教的儀文、或外邦的規條,乃是照著神的形像而有充足的知識。我們已經指出,這形像乃是奇妙、榮耀、包羅萬有的基督。我們需要更新,以致照著這樣一位基督而有充足的知識。

我年輕的時候,就被親愛的主耶穌所奪取。我的心思越被更新,以致對祂有正確的認識時,我就越發愛祂。我能見證說,即使我現在是一位年老的人,我對祂的愛仍是新鮮的。事實上,我今天比以前更愛祂。我一說到祂,就有一團熱火在我裏面燒起。這照著神的形像發生在我心思裏的更新,使我對祂有充足的知識,因此就在我裏面產生對主的珍賞。這使我愛祂。當我們對主有這樣的愛,我們就會說,『主耶穌,我願出任何代價跟隨你。我願出一切代價,甚至自己性命的代價,好與你是一並為著你。主,我願接受你作我的生命並作我的人位。我要活你,使你增長,並產生你。主耶穌,我在這裏是為著你,並且只為著你。』

二 在此沒有任何天然的人

保羅在十一節繼續說,『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』『此』是指十節的新人,『在此』指在新人裏。在新人裏不僅沒有天然的人,連天然的人存在的可能和地位都沒有。沒有尋求哲學智慧的希利尼人,也沒有求神蹟的猶太人。(林前一22。)沒有受割禮的,也沒有未受割禮的。受割禮的,指遵守猶太宗教儀式的人;未受割禮的,指不理會猶太宗教的人。此外,在新人裏也沒有化外人、西古提人、為奴的、自主的。化外人是未開化的人,西古提人被視為最野蠻的人,為奴的是賣身為奴的人,自主的是從為奴得自由的人。不管我們是何種人,就著新人而言,我們必須看自己甚麼也不是。在新人裏只有基督有地位,任何天然的人都沒有地位。因此,在召會中我們甚麼也不是。

三 基督是一切,又在一切之內

在新人裏,『基督是一切,又在一切之內。』在新人裏只有基督有地位。祂是新人一切的肢體,也在一切的肢體之內。在新人裏祂是一切。實際上,祂就是新人,就是祂的身體。(林前十二12。)在新人裏祂是中心,也是普及,是構成新人的成分,是新人裏一切的一切。

歌羅西三章十一節的『一切』乃是指組成新人的眾肢體。基督是這一切的肢體,祂也在一切肢體之內。為這緣故,在召會中,我們毫無地位。國籍也沒有地位。我們既是新人的一部分,就不該再看自己是中國人、美國人、德國人、或任何其他國籍的人。甚至也不要說你是某某人。在新人裏基督既是一切,又在一切之內,而你又是新人的一部分,所以你就是基督的一部分。新人的每一肢體、每一部分都是基督。

十一節強有力的說,在新人裏沒有任何天然的人。把這裏的希臘原文繙成『新己』真是大錯特錯!說在新己裏沒有希利尼人和猶太人、沒有受割禮的和沒有未受割禮的,真愚昧!從上下文來看,三章十節的新人當然不是指新己,因為新人是由許多不同文化背景的信徒所組成的。這不是所謂的『新己』。毫無疑問的,這裏的新人乃是一個團體的人,就是召會,就是基督的身體。雖然召會是由各種不同的人所組成,但所有的人都是基督的一部分。他們不再是天然的人。基督是新人裏的每一個人,祂也在新人的每一個人裏面。看見基督是一切,又在一切之內,這真是何等重大的異象。

有兩件事很重要,是我們必須看見的:我們需要照著神的形像─包羅萬有的基督─被更新,以致有充足的知識;在召會這新人裏,基督是每一個人,也在每一個人裏面。在召會中,就是在新人裏,沒有別的,只有基督。


第二十九篇 聖徒與基督聯合的生活-由基督的平安所管理並為基督的話所內住

讀經:歌羅西書三章十二至十七節,以弗所書五章十九至二十節。

在歌羅西一章一至八節的引言之後,本書揭示基督是居首位並包羅萬有者,是神的中心與普及。(一9~三11。)在歌羅西書這一段裏,基督完滿的被啟示出來。在此保羅不是說基督是神的羔羊、嗎哪或活水。反之,保羅在這裏乃是說基督是眾聖徒的分、不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、神經綸的奧祕、內住之榮耀的盼望、神的奧祕、以及一切智慧和知識都藏在其中的那位。當我們思想基督的這一切方面,我們就領悟,歌羅西書所傳輸之基督的啟示,乃是超凡的,與聖經其他卷書所啟示的完全不同。

在三章十二節至四章六節,保羅轉到眾聖徒與基督聯合的生活這件事上。在三章十二至十五節,他說到需要受基督的平安所管理;在十六至十七節,他說到基督的話豐豐富富的住在我們裏面。與基督聯合而生活,意思是在我們的生活中,我們不與基督分開。在約翰十五章,主告訴我們要住在祂裏面;因為離了祂,我們就不能作甚麼。在神眼中,我們離了基督所作的,無論甚麼都沒有價值。因此,倘若我們離開歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督,我們就不能作甚麼。聖徒的生活必須與基督聯合,這意思是說,在我們的生活中,我們必須與祂是一。

在三章十至十一節我們看見,在新人裏基督是一切,又在一切之內。基督是一切的肢體,也在一切的肢體之內。在新人裏,天然的人沒有任何地位。反之,基督是每一位,也在每一位之內。在新人裏基督是一切,又在一切之內,這樣說指明我們與基督是一,基督也與我們是一。我們甚至可以說,基督就是我們,我們就是祂。這指出我們與基督的聯合。因此,聖徒的生活必須是與基督聯合的生活,就是與祂合一的生活。倘若我們這樣生活,我們與基督,基督與我們,就是一了。我們活著,基督也在我們的生活中活著。

我們必須與主耶穌是一,正如祂與父是一一樣。主在約翰十四章十節說,『我對你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』這指明父在子的說話中作事。雖然父與子是兩個人位,但祂們卻只有一個生命和一個生活。父的生命就是子的生命,子的生活就是父的生活。一面說,父的生命就是子的生命;另一面說,子的生活就是父的生活。這樣,父與子就有同一個生命,同一個生活。今天基督與我們也是一樣的原則。我們今天與基督同有一個生命和一個生活;子的生命成為我們的生命,我們的生活成了祂的生活。這就是與基督聯合的生活的意義。

在這樣的聯合中,我們與基督,基督與我們乃是一。實在說來,基督就是我們,我們就是基督,因為基督與我們活著乃是一。祂的生命就是我們的生命,我們的生活就是祂的生活。因此,基督活在我們的生活中。這是正常的基督徒生活,就是合乎神標準並滿足祂經綸之要求的生活。

論到我們與基督聯合的生活,保羅告訴我們,要讓基督的平安在我們心裏作仲裁,並讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。保羅沒有在其他書信中說到這些事。請注意保羅在歌羅西三章十五至十六節用『讓』字。這字指明基督的平安和基督的話已經在這裏。然而我們需要讓牠們在我們裏面運行。我們需要讓基督的平安在我們裏面作仲裁,並需要讓基督的話住在我們裏面。問題不在於基督的平安,也不在於基督的話,問題乃在於我們,特別是在於我們要『讓』這二者在我們裏面工作。

壹 穿上屬靈的美德

在我們更仔細的來看十五至十七節以前,我們要先看十二至十四節的一些方面。保羅在十二至十三節說,『所以你們既是神的選民,聖別蒙愛的人,就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此容忍,彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。』我們既穿上了新人,也需要穿上這幾節所列舉的屬靈美德。在十二節,保羅是對作神選民、聖別蒙愛的信徒說話。新人乃是神的選民,神所揀選的人。不僅如此,新人是聖別的。這意思是說,新人是不凡俗,也不屬世的;反之,新人乃是分別歸神的。此外,新人也是蒙愛的。根據這一節聖經,新人是蒙揀選的,是聖別蒙愛的。

我們既是這樣一個新人,就需要穿上各樣必需的屬靈美德:憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。卑微和謙卑有點不同。一個人可能以他的謙卑為傲,卻不卑微。歌羅西的異端教師教導一種自貶的謙卑。但保羅教導屬靈的卑微,也教導溫柔和恆忍。

保羅在十三節繼續說到彼此容忍、彼此饒恕。饒恕人的主是我們的生命,且活在我們裏面;饒恕是祂生命的一種美德。當我們以祂作我們的生命和人位,並憑祂活著,饒恕人就是自然的,就成了我們基督徒生活的一種美德。

貳 穿上愛,愛是全德的聯索

保羅在十四節繼續說,『在這一切之上,還要穿上愛,愛是全德的聯索。』按原文,全德也可繙譯為完全。神就是愛。(約壹四16。)愛是神所是的素質,是神聖生命的本質。因此,穿上愛就是穿上神生命的元素。這樣的愛乃是將完全、完整和各種成熟的美德,結合在一起的聯索。

參 讓基督的平安在我們心裏作仲裁

保羅在歌羅西三章十五節說,『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁,你們在一個身體裏蒙召,也是為了這平安;且要感恩。』按原文,仲裁也可以繙譯為,作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和決斷者。基督那在我們心裏作仲裁的平安,消除了十三節的嫌隙。

本節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裏,為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活,我們需要基督的平安在我們心裏,在祂身體眾肢體的關係上,仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的,這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。

保羅在這節裏也鼓勵我們要感恩。我們不但該讓基督的平安在心裏作仲裁,也該向主感恩。在基督身體的生活中,我們的心向著眾肢體總該是在平安的情形裏,並且向著主也總該感恩。

保羅論到基督的平安作仲裁的話,毫無疑問是根據他實際的經歷寫的。我們若想想自己的經歷,就會領悟,我們基督徒裏面總是有兩、三派。為這緣故,我們需要一位仲裁者。各派之間不同的意見與爭議,總需要仲裁者來平息。對某一件事情來說,我們裏面有一派也許是要這樣,另一派卻要那樣。此外,第三派可能是中立的。我們常常發現我們裏面有三派:一派是積極的,一派是消極的,還有一派是中立的。我們基督徒比不信的人還麻煩。得救以前,我們是在撒但那一派的控制之下。我們縱情屬世的享樂,裏面一點爭執都沒有。但如今我們得救了,也許有一派鼓勵我們作一件事,另一派卻鼓勵我們作另一件事。因此,我們需要裏面的仲裁來平息我們裏面的爭執。我們需要有人來主持我們裏面所開的會議。從十五節來看,這個主持人,這位仲裁者,乃是基督的平安。

我們要記住歌羅西書的背景。各種不同的哲學和主義已經侵入歌羅西的召會。我不信所有在歌羅西的聖徒都接受相同的哲學。相反的,我信有人欣賞純希臘的哲學思想,也有人喜愛埃及或巴比倫的哲學。我想聖徒們甚至對禁慾主義也有不盡相同的觀點。沒有一樣東西比關於禁慾主義的意見,造成更多的分裂或異議。在歌羅西的召會雖然實質上沒有分裂,但無疑的卻是有異議。聖徒們沒有真實的一,結果他們就失去了平安。

保羅論到包羅萬有的基督,論到在新人裏基督是一切,又在一切之內,並且在新人裏希利尼人、猶太人、或其他文化上的差異都沒有地位之後,就囑咐聖徒們要留意基督的平安。我們裏面都有一樣東西,稱作基督的平安。這是保羅在以弗所二章十五節所說的和平,那裏告訴我們,基督在祂自己裏面,將兩下創造成一個新人。藉著將猶太人和外邦人創造成一個新人,基督已經成就了和平。這就是歌羅西三章十五節的平安。

文化背景不同、國籍不同的信徒,已經被創造成一個新人。這個新人的一就產生真正的和平。離了基督與召會,不同種族和國籍的人絕無法有真正的一。我們在主的恢復中乃是一,因為我們是在基督裏並在召會中。我們在新人裏;在新人裏沒有希利尼人、猶太人、受割禮的、或未受割禮的,在新人裏也不分種族、階級和國籍。相反的,在新人裏有一,因為基督是一切,又在一切之內。這一乃是我們的平安。三章十五節中基督的平安,就是在新人裏使人和平的一。

我們需要就著本書的背景來領會基督的平安這件事。各種文化的東西進到召會生活中。有些猶太信徒喜歡守安息日,他們也提倡飲食的條例。無疑的,有希臘背景的信徒不喜歡這些事;但他們也把他們所喜歡的哲學帶進來。猶太信徒當然也不會接受。結果在他們的經歷中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了,反而是希臘的哲學思想以及猶太教的作法在信徒當中得勢。因此,在歌羅西至少有兩派─哲學派和猶太派。所以他們就需要有一個仲裁者;這位仲裁者不是召會中的一位弟兄,乃是基督的平安,也就是新人(基督身體)的一。

我們一再指出,在新人裏沒有希利尼人,也沒有猶太人。希臘哲學和猶太的儀文都不應該帶進來。在新人裏,基督是一切,又在一切之內。不僅如此,新人的一,就是基督的平安,必須一直維持。

我們應當讓基督的平安在我們心裏作仲裁。各派都必須聽仲裁者的話。你知不知道,你有一位仲裁者在你裏面?我們從歌羅西書清楚看見,基督的平安乃是我們裏面的仲裁者。這位仲裁者必須平息我們裏面一切的爭執。譬如,有些中國弟兄們喜歡去逛中國城。然而,他們這樣作,很可能就沒有平安,反而經歷到裏面不和諧。因此,這些弟兄們需要注意仲裁者,注意基督的平安在他們裏面作主。每當我們發覺我們裏面各派有不同的意見和爭執時,我們立刻就要讓基督的平安來作主,並讓這個平安,就是新人的一,來管理我們。讓這平安,這個一,來下斷語。

肆 讓基督的話住在我們裏面

保羅在十六節繼續說,『當用各樣的智慧,讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面,用詩章、頌辭、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感歌頌神。』基督的話就是基督所說的話。在神新約的經綸裏,神在子裏面說話,而子不僅在四福音書裏親自說話,也在使徒行傳、書信和啟示錄裏,藉著祂的肢體─使徒和申言者─說話。這些都可視為基督的話。

在這段經文裏,那湧流讚美和歌唱之屬靈生命的充滿,與話有關;與本段平行的經文,以弗所五章十八至二十節,屬靈生命的充滿,與靈有關。這指明話就是靈。(約六63下。)正常的基督徒生活該充滿話,叫靈從我們裏面洋溢出讚美和歌頌。

歌羅西書的中心是基督作我們的頭和生命。基督運用祂作頭的身分,並將祂的豐富供應我們的路,乃是藉著祂的話;因此,本書強調基督的話。以弗所書說到召會是基督的身體。我們過正常召會生活的路,乃是在靈裏被充滿,而成為神一切的豐滿;因此,以弗所書著重靈。以弗所書一再強調那靈和我們的靈,甚至話也算為那靈。(六17。)但在歌羅西書,這兩個靈只各題一次。(一8,二5。)在以弗所書,話是為著洗滌我們天然的生命,(五26,)並與仇敵爭戰;(六17;)但在歌羅西書,話是為著啟示基督的居首、中心和普及。(一25~27。)

我們已經指出,以弗所書強調那靈,而歌羅西書強調話。以弗所書顧到我們的生活,但歌羅西書顧到基督的啟示。保羅在歌羅西書中所關心的,乃是對基督的啟示有充足的知識。為此,我們需要基督的話。

基督的話包括整本新約。我們需要被這話充滿。這意思是說,我們應當讓基督的話住在我們裏面,定居在我們裏面,在我們裏面安家。在希臘原文,繙作『住』的字,意思是,在家裏,內住,居住。主的話在我們裏面必須有充分的地位,纔能把基督的豐富運行並供應到我們裏面的人裏。不僅如此,基督的話也必須豐豐富富的住在我們裏面。基督的豐富(弗三8)是在祂的話裏。這樣豐富的話,其居住必是豐豐富富的。基督的話在我們裏面應當有自由的通路。我們不該只接受牠,然後把牠限制在我們裏面小小的範圍裏。相反的,牠必須有自由的通路在我們裏面運行。這樣,話就要在我們裏面居住並安家。

我很欣賞保羅寫作的技巧,他一面強調基督的平安,另一面強調基督的話。有些人也許以為,只要我們的靈是活的,就甚麼問題都沒有了。你也許沒有領悟,需要讓基督的平安在你裏面作仲裁,也需要讓基督的話在你心中安家。倘若我們讓基督的平安在我們裏面作工,讓基督的話住在我們裏面,我們就是正確的基督徒了。我們不該有自己的選擇,我們要讓基督作仲裁。我們不該有意見、觀念、思想和打算,我們應當有基督的話。

有些聖徒喜愛聖經,並且天天讀經。不過,在他們的生活中,在他們裏面運行的不是基督的話,而是他們的觀念、意見和哲學。他們可能研究聖經,但不讓基督的話住在他們裏面。他們也不讓基督的話在他們裏面運行、行動、或有所作為。結果他們裏面所充滿的,乃是自己的哲學,不是基督的話。雖然他們讀聖經,神的話卻仍舊在他們之外。我們必須讓基督的話進到我們的裏面,住在我們裏面,並頂替我們的觀念、意見和哲學;這是十分要緊的。我們需要禱告說,『主耶穌,我樂意放棄我的觀念,我要你的話在我裏面有地位,我願意忘掉自己的意見和哲學,我要讓你的話充滿在我裏面,我不要再讓自己的觀念在我裏面得勢。』

我們不能把基督的話與祂作仲裁分開。仲裁者是靠說話來解決爭執的。我們需要把我們的案件帶到仲裁者那裏並聽祂的話。這意思是說,我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁,並讓基督的話住在我們裏面。這樣,我們就要滿了歌唱和感恩。

按照歌羅西三章十六節,當基督的話豐豐富富的住在我們裏面時,我們就能用詩章、頌辭、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感歌頌神。教導、勸戒、歌頌,照原文文法都是形容『住』。這指明讓主的話豐豐富富的住在我們裏面的路,乃是教導、勸戒和歌頌。我們在教導並勸戒時,不但該用話,也該用詩章、頌辭和靈歌。

伍 無論作甚麼,都在主耶穌的名裏

保羅在十七節說,『凡你們所作的,無論是甚麼,或說話,或行事,都要在主耶穌的名裏,藉著祂感謝父神。』名是指人位。主的人位就是那靈。(林後三17上。)在主的名裏行事,就是在那靈裏行動。這就是活基督。

我們已經看見,我們是新人,我們與基督是一,並看見我們的生活應當與基督聯合。為了要有這樣的生活,我們需要讓基督的平安在我們裏面作仲裁。這平安應當下判語,應當作最後的斷案。當我們讓基督的平安在我們裏面作主時,我們同時就讓基督的話住在我們裏面,而在我們裏面有自由的通路。只要基督的平安在我們裏面作仲裁,基督的話住在我們裏面,我們就有歌羅西三章十八節至四章一節所描繪的那種正確的日常生活。我們就是正確的丈夫、妻子、父母、兒女、奴僕和主人。我們今天所需要的,乃是過與基督聯合的生活,讓基督的平安來管理,並讓基督的話住在我們裏面。


第三十篇 聖徒與基督聯合的生活-在人性生活中彰顯基督,持續的禱告與智慧的行事

讀經:歌羅西書三章十八節至四章六節。

在本篇信息中,我們要來看歌羅西三章十八節至四章六節。歌羅西書這段話包括了我們基督徒生活中幾件緊要的事。我們不該將這一段和本書前面的章節隔開。相反的,我們需要看見,這乃是保羅一切所論及之事的延續。我們一再的指出,歌羅西書啟示基督是誰,基督是甚麼。最後我們在三章十至十一節看見,基督乃是新人。因著基督是新人,我們與基督乃是一。這是本書中最基本且最緊要的點。

在一至二章裏,保羅說到基督的許多方面。基督是眾聖徒的分、不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、三一神的豐滿居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、內住之榮耀的盼望、一切智慧和知識的寶藏都藏在其中的那一位。在二章裏,保羅又繼續宣告說,基督乃是一切影兒的實際。因為這樣一位基督在新人裏是一切,又在一切之內,而我們又是新人的一部分,所以基督至終要成為我們。我們與基督乃是一。神經綸的終極目標,乃是要得著這個新人;這新人是由居首位、包羅萬有的基督,作到一個團體的人裏面所構成的。我們對神的經綸都需要有這樣高的看見。根據這個看見,我們與基督乃是一,因為我們與祂有同一個生命,同一個生活。

保羅寫歌羅西書的目的,乃是要使所有的信徒對基督是一切的事實有深刻的印象。猶太的信徒們應當忘掉他們的規條和儀式,外邦的信徒應當撇棄他們的哲學觀念。我們重生並不是為了這些儀式和觀念。我們重生乃是為了基督。現今我們需要被基督充滿、被基督浸透、被基督浸潤,直到基督成為我們。

我們已經指出,在神的經綸裏只有一個人位─基督,和一條道路─十字架。藉著這一個人位和這一條道路,神纔能得著新人。新人乃是基督構成到我們裏面。一面說,新人是基督;另一面說,我們信徒乃是新人。為這緣故,在新人裏,基督與我們乃是一。

我們既是新人的一部分,就需要讓基督的平安在我們裏面作仲裁,並讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。如果我們這樣作,我們就會自然而然的在日常生活中彰顯基督。這意思是說,我們將活出基督,因為我們與祂是一,我們有祂的平安,並且我們有祂的話。因此,我們就實際的成為基督的彰顯。

壹 在人性生活中彰顯基督

神渴望基督能藉著人性生活得著彰顯。我們在歌羅西三章十八節至四章一節看見這事,這一段是以弗所五章二十二節至六章九節的姊妹節,說到信徒的倫理關係。以弗所書著重在正常的召會生活裏,為著基督身體的彰顯,需要有被靈充滿的倫理關係。歌羅西書強調我們該藉著讓祂豐富的話住在裏面,持定基督作我們的元首,並以祂作我們的生命,使最高的倫理關係能以實現,叫祂得著彰顯。這種倫理關係不是出於我們天然的生命,乃是出於作我們生命的基督。

如果我們過與基督聯合的生活,基督就要藉著我們的人性得著彰顯。基督是在人性生活中,不是在天使的生活中得著彰顯;天使不能彰顯基督。父已經命定我們這些祂所揀選的人作祂兒子的彰顯。詩歌第三百零四首說到『從我活出你的自己』,這該是我們的禱告。

如果我們要作一班讓基督能從我們活出來的人,我們就必須先經過歌羅西書的頭兩章半。然後到了三章十五至十六節,我們必須是有基督的平安作仲裁,並有基督的話豐豐富富的住在裏面的人。這樣,基督就能在我們的人性生活中得著彰顯。

許多印度教徒、佛教徒、和天主教徒都貶低人性的生活。他們不在意婚姻,也不在意正當的家庭生活。他們寧可不嫁不娶,他們羨慕過一種天使般的生活。但天使般的生活不能彰顯基督。反之,基督需要在那些作丈夫、作妻子、作父母、作兒女、作主人、作奴僕的人中間得著彰顯。為了要彰顯基督,我們需要有正確的、正常的人性生活。

我有八個兒女,二十多個孫兒女,我這個老人能見證說,主知道如何為我們選擇最好的丈夫或妻子,主也知道我們該有怎樣的兒女。祂也知道怎樣破碎我們,使我們成為透明的,能以彰顯基督。藉著家庭生活,我們從主學到許多寶貴的功課。我信天使都在觀看,我們有沒有在家庭生活中活出基督。在召會中活出基督,不像在家中活出基督那樣困難。但若是一位弟兄或姊妹能在婚姻生活中活出基督,那真是何等的好!在主的恢復中,沒有一位弟兄或姊妹該羨慕過修士或修女般的生活。到了合式的時候,弟兄姊妹們都該結婚,然後藉著婚姻生活的經歷學習功課,好在他們的人性生活中彰顯基督。

聖徒們過與基督聯合的生活,結果該是在人性生活中彰顯基督。如果我們看見這事,我們就會為著我們的人性生活讚美主!不僅如此,我們對婚姻生活該有新的珍賞。我能見證,為著我的妻子、兒女和孫兒女們,我滿了感謝。我為著主藉著他們所給我學到的功課而滿了感謝。我年歲越長,就越珍賞我從人性生活的過程中所學到的功課。在夫妻的關係中,在父母與兒女的關係中,我們需要活出基督並彰顯基督。

在主僕的關係中,原則也是一樣。保羅在歌羅西三章二十二至二十五節,囑咐作奴僕的。他在二十四節說到得著『基業為賞報』。在這一點上,以弗所六章八節沒有這裏說得清楚。『基業』是信徒所要承受的。(羅八17,徒二六18,彼前一4。)『基業為賞報,』指明主用祂所要給信徒的基業作激勵,使他們在對祂的事奉上忠信。不忠信的人必要失去這賞報。(太二四45~51,二五20~29。)

貳 持續的禱告與智慧的行事
一 持續的禱告

在歌羅西四章二至四節,保羅轉到禱告的事上。他在二節說,『你們要堅定持續的禱告,在此儆醒感恩。』堅定持續,乃是堅忍、堅定並熱切的持續。在禱告上我們需要儆醒、警戒,不可輕忽。這種儆醒該帶著感恩。缺少感恩,指明沒有禱告;禱告生活是藉儆醒感恩維持的。

如果我們要在人性生活中彰顯基督,並保全我們從主所接受的恩典,我們就需要持續的禱告。當我們花時間來看歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督時,我們必定從主得著恩典。至終,我們就看見,我們與基督乃是一,祂的平安在我們裏面作仲裁,並且祂的話充滿我們。然後我們就能活出祂並彰顯祂。然而,不論我們從主得著多少恩典,我們若不持續的禱告,恩典就會漏掉。惟有禱告纔能維持我們所得著的恩典。也惟有藉著禱告,這恩典纔能在我們的經歷中成為活而有效的。基督徒的生活實在是一種接受恩典的生活,但這種生活必須靠禱告來維持。

維繫我們肉身生命最重要的是呼吸。呼吸甚至比喫喝還重要。我們可以幾天不喫不喝,卻不能幾分鐘不呼吸。禱告乃是屬靈的呼吸,禱告就是呼吸。

有些聖徒一聽到禱告,就立刻問要如何禱告。我們都該忘掉如何禱告,就是簡單的去禱告。譬如,小孩子學走路就是去走。很少有父母親教孩子怎樣走路。同樣的原則,我們是藉著禱告而學習禱告。

保羅在四章二節囑咐我們,要堅定持續的禱告。這意思是說,我們不僅該持續禱告,更該奮力的持續禱告。在我們的環境中,幾乎每件事都與禱告相對。我們要禱告,就必須反我們環境中的潮流。如果我們不禱告,我們就會隨波逐流。惟有禱告能使我們反潮流。因此,我們需要持續的禱告,堅定的禱告。

我們需要天天操練禱告。我們甚至每天都該有定時的禱告。不要原諒自己,說你沒有負擔禱告,即使你似乎沒有負擔,即使你對主好像無話可說,你仍要禱告。你對別人有許多話可說,為甚麼不把你對別人說的話,對主說呢?假如你真不知道該向主說甚麼,你可以這樣禱告:『主阿,我到你跟前來,但我不知道要說甚麼,也不知道該怎樣禱告。主阿,教導我禱告,告訴我當說甚麼。在這件事上,主阿,求你憐憫我。』如果你這樣作,你會發現通常你一這樣禱告,就有一些真的禱告出來了。當你覺得有負擔禱告時,你的禱告不一定是真的。但當你到主跟前禱告,甚至沒有負擔,你僅僅告訴祂,你無話可說,你會發現你在主裏得著復甦,而能有真正的禱告。當我們向主敞開,並承認我們不知道要向祂說甚麼時,我們就吸入新鮮的屬靈空氣,並蒙保守在主的恩典中。

保羅也鼓勵我們要在禱告上儆醒。我們需要儆醒抵擋仇敵。我們不知道下一刻會有甚麼事情發生。我們需要儆醒,因為基督徒的生活乃是爭戰的生活,戰鬥的生活。

二 智慧的行事

保羅在四章五至六節說,『你們對於外人要憑智慧行事,要贖回光陰。你們的言語總要帶著恩典,好像用鹽調和,就可知道你們應當怎樣回答各人。』贖回光陰,乃是把握每一個有利的機會來供應生命。這就是行事為人像有智慧的人。(弗五15。)在這邪惡的世代,每一日都是邪惡的,滿了邪惡的事,叫我們的時間變為無效、受縮減、被奪去。所以,我們的行事為人必須有智慧,纔能贖回光陰,把握每一可用的時機。

憑智慧行事,乃是把握每一個機會贖回光陰。這樣贖回光陰,與我們對別人說話的方式有關。我常常向主悔改,承認我對人說話時的愚昧。我以某種方式對人說話時,我是在浪費時間。我不彀有智慧將生命供應給人,而免去爭端。我反而浪費時間在毫無生命供應的談話中。我們需要禱告,求主使我們在與別人接觸時有智慧。如果我們在對人說話時的事上憑智慧而行,就會贖回我們的光陰。我們都是因著花時間在愚昧的談話上,而失去了供應生命的機會。

贖回光陰最好的路乃是堅定持續的禱告、儆醒、並憑智慧行事。我們若這樣作,就能把握一切有利的機會來供應生命。如果我們不堅定持續的禱告,也不儆醒,我們就失去供應生命的機會。每當我們與人接觸時,若不運用智慧,我們就浪費時間。有時我們浪費了半個小時談話,卻沒有一點生命的供應。我們都必須學習禱告、儆醒,並尋求主的智慧,好使我們能贖回光陰。

保羅在六節說,『你們的言語總要帶著恩典,好像用鹽調和,就可知道你們應當怎樣回答各人。』在以弗所四章二十九節,保羅說到將恩典供給聽見之人的話語。恩典乃是基督作我們的享受和供應。我們的話應當將這恩典載送給人。建造人的話,總是將基督當作恩典供應聽見的人。我們的話語帶著恩典,意思就是基督藉著我們的話語得著彰顯。這意思是說,我們的話語應當是基督的彰顯與發表。每一句話都必須是那作恩典之基督的彰顯。

我們的言語也當用鹽調和。鹽使食物的味道合式、可口。言語用鹽調和,使我們彼此保持和平。(可九50。)如果我們的話語帶著恩典,並用鹽調和,我們的話語就能使事情和諧,並激起別人正當的胃口。

保羅在歌羅西四章二至六節說到五件重要的事:禱告、儆醒、智慧的行事、贖回光陰、言語帶著恩典並用鹽調和。我們很難決定這幾節中那一項是主要的點:是禱告,或是贖回光陰?但無論我們以那一項為中心點,正確的基督徒生活需要我們贖回光陰,這件事是無庸置疑的。今天所有地上的人都在浪費光陰,耽誤許多寶貴的機會。但我們需要贖回每一時刻,把握每一機會。為了要過這樣的生活,我們需要被基督充滿並被基督浸透。我們需要與基督是一,讓祂的平安在我們裏面作仲裁,並讓祂的話充滿我們。這樣,我們就能藉著禱告、儆醒、並智慧的行事來彰顯祂。如果我們是這樣的人,我們就是贖回光陰,抓住每一可用的機會來供應生命的人。不僅如此,我們的言語也不至於引起麻煩。相反的,藉著主徹底的對付,從我們口中所出的每句話,就都是用鹽調和過的恩典之話。這樣的話要使事情和諧,合人口味。願我們學習並操練這些事。


第三十一篇 結語

讀經:歌羅西書四章七至十八節。

本篇信息我們來到歌羅西書四章七至十八節的結語。

七至十七節是保羅的交通,十八節是他的問安。我常常希奇為甚麼結語佔這卷書這麼大的部分?為甚麼保羅不用這些經節多說一些包羅萬有的基督?就本書的整個啟示來看,結語所佔的篇幅似乎比例太大了。保羅在告訴我們言語總要帶著恩典,用鹽調和之後,只要用十八節的話來結束這卷書就彀了,這樣可以省去這些經節裏的所有細節。但是保羅沒有這麼作,反倒在說末了的話之前告訴歌羅西人:有一位親愛的弟兄,忠信的執事推基古,要將一切關於保羅的事告訴他們;他打發推基古和歐尼西母一同到他們那裏去,就是為這事;與保羅一同坐監的亞里達古,問他們安;巴拿巴的表弟馬可,當得著他們的接待;那稱為猶士都的耶數,也問他們安;以巴弗在禱告中常為他們竭力奮鬥;路加和底馬問他們安;他們該問老底嘉的弟兄們安,務要叫老底嘉的召會念這封書信,他們也要念從老底嘉來的書信;他們要告訴亞基布,務要留心他在主裏所領受的職事,好盡這職事。

如果歌羅西書沒有講到一些那麼有分量的事,我還能明白保羅為甚麼花時間題到四章七至十七節的事。但是你看,這卷書所啟示基督那高超的一面,與保羅在四章末了的交通之間,是何等的對比。雖然如此,保羅所寫的這些經節仍然是聖經的一部分,不能輕看。因此,重要的是,我們要明白本書末了為甚麼要說到這些話。

實際的應用

我們如果在整卷書信的光中看這些經節,就會曉得這些乃是保羅在本書中所說之事的實際應用。我們可以用這幾節作窗戶,來透視保羅那個時代,地中海一帶眾召會的光景。我們所看到的是新人實際的生活。三章十一節告訴我們,在新人裏『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內』。在四章七至十七節,我們看見三章十至十一節所啟示之新人的實例。這幾節題到各種不同的人:猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、和自主的。在四章十一節,保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了『忠信親愛的弟兄』,(9,)他原是腓利門的奴隸,腓利門是亞基布的父親。(門10~13,1~2。)所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意,乃是把新人生活的實例擺出來。

新人的感覺

這封書信是從羅馬送到歌羅西。在古時這是一段遙遠的路程。羅馬和歌羅西之間的地區,有許多不同的種族。然而,在地中海附近的這個區域裏,新人出現了,並且實際的活出來。雖然交通不便,但眾召會之間,卻有相當的往來。這給我們一個教訓,雖然我們享受一切近代便利的交通工具,但是今天召會之間彼此的往來,可能沒有保羅那個時代密切。不僅如此,我承認我從來沒有寫過一封信,像歌羅西書那樣,有這麼多個人的問安。請看四章七至十七節題到多少名字:推基古、歐尼西母、亞里達古、馬可、巴拿巴、猶士都、以巴弗、路加、底馬、寧法、亞基布。保羅也說到在老底嘉的弟兄,在寧法家裏的召會,以及在老底嘉的召會。(在寧法家中的召會,就是在老底嘉的地方召會,是在他家裏聚集的。)所有這些名字指明保羅有新人的感覺,有『新人感』。

這個實際活在地上的新人,按照文化和社會地位來說,是由希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、和自主的所構成的。然而,我們已經指出,新人真正的構成成分乃是基督,而且只是基督。因為基督是新人獨一的構成成分,信徒既是這新人的一部分,他們之間就不該有分別。

不僅如此,召會與召會之間也不該有分別。譬如,在老底嘉的召會和在歌羅西的召會不該有分別。這由保羅關於念書信的話得到證明:『這書信在你們中間念了之後,務要叫在老底嘉的召會也念,你們也要念從老底嘉來的書信。』(四16。)保羅寫給歌羅西人的,也是為著老底嘉人的;他寫給老底嘉人的,也是為著歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸!

保羅在四章七節說,『一切關於我的事,有親愛的弟兄,忠信的執事,在主裏同作奴僕的推基古,要告訴你們。』保羅囑咐推基古要將一切關於他的事,都告訴歌羅西人。如果保羅沒有新人的感覺,他不會覺得需要給推基古這樣的囑咐。他反倒會認為:『我何必將我的事告訴歌羅西人?他們在小亞細亞,我在羅馬這裏,離他們很遠。』然而保羅卻有新人的感覺。

歌羅西人也有新人的感覺。如果他們對那時在地中海地區所顯出的新人沒有感覺,他們就會認為保羅的事是他個人的事,不會有興趣去聽。但歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人,實際上乃是一個新人的一部分。

新人的描繪

我們讀完這十一節後,發現這些經節都是生活在地中海一帶之新人的詳細描繪。新人實際的存在並活出,是具有重大意義的事。羅馬帝國幅員遼闊,種族繁多。為求文化統一,羅馬帝國使用希臘文。不過羅馬帝國融合各民族沒有成功。國家、種族、以及社會階級的區別仍舊存在。猶太人仍是猶太人,希利尼人也仍是希利尼人。奴隸和主人的區分無法消除。但是國籍、種族、階級的區別雖然存在,在基督耶穌裏所創造的新人卻實際的在地上出現了。不僅有在各城裏的地方召會,還有一個新人真實而實際的顯出來了。

任何地方的召會向其他召會孤立,乃是羞恥。我們避開別地的召會,害怕他們會干涉我們的事、或麻煩我們,這種態度何等錯誤!這完全與新人的感覺背道而馳。任何召會持這樣的態度,就是只對自己有感覺,沒有整體新人的感覺。任何人堅持這態度,就會叫新人支離破碎。雖然如此,許多召會和信徒個人的態度是你不管我,我也不管你。他們不關心其他地方的召會,他們也不願與其他的召會有來往。持這種態度的人缺乏一個新人的感覺,缺乏『新人感』。讚美主,在這幾節裏有一幅新人生活的圖畫!從這幾節我們看見新人實際的彰顯。

屬於各地的召會

許多聖徒私下認為,他們所在地的召會比其他地方的召會好。他們沒有體會,他們雖然在某一個召會中,卻是屬於各地召會的。我能見證,你若問我,何處是我的召會,我會回答各處都是我的召會。甚麼時候我在甚麼地方,我的召會就在那個地方。現在我在安那翰,所以我的召會在安那翰,但是幾天後我也許在另一個地方,那時我的召會就是在那個地方的召會。

一九七七年,我訪問東京召會。弟兄們帶我看他們的新會所,他們告訴我隔壁的土地正在出售。我馬上鼓勵他們禱告,把那塊地買下來給召會用。雖然我住在安那翰,是安那翰召會的一分子,但那時候我關心的是東京的召會。我鼓勵他們,告訴他們說,雖然那裏地價昂貴,但是主必有豫備,使他們在東京蓋一個更大的會所。當我曉得東京的需要時,我心裏就滿了感覺。原因是我的召會就是各地的召會。地上所有的召會構成了一個新人。

我們讀歌羅西書的結語時,看見保羅的心中不是只有某個地方的召會,或是某位聖徒;他心裏所有的是一個新人。保羅認識許多聖徒。但是在專門為著交通的那幾節裏,他題到一些人作為各種不同人的代表,這些人是以基督作他們的成分而構成新人。這樣,他就把新人生活一幅完整的圖畫呈現出來。我在本篇信息的負擔,是盼望我們對這個重點有深刻的印象。

不分門別類

我們若有一個新人的感覺,就不該再認為我們本國的召會與別國的召會毫無關係,反而會看見今天所有的召會乃是一個新人。願我們仰望主,叫我們一點也不分門別類。不論是作為個別的信徒,或是作為團體的地方召會,我們都不分門別類。相反的,我們眾人,在眾召會中的眾聖徒,乃是一個新人。假如在保羅那個交通不便的時代,召會之間還能有來往,我們今天有這麼多現代化的交通工具,彼此之間豈不更該多有交通?藉著眾召會之間的交通,我們就實際的經歷新人的生活。

保羅的問安

使徒保羅交通之後,就親筆向眾聖徒問安,並請他們記念他的捆鎖。(18。)他用『願恩典與你們同在』結束這封書信。這指明聖徒需要恩典,為要體驗並有分於基督的包羅萬有,作他們的分,使他們過新人實際的生活。


第三十二篇 活基督作新人的成分

讀經:歌羅西書三章四節,十至十五節,一章二十五至二十七節。

歌羅西書可以分為四段。第一段是引言;(一1~8;)最後一段是結語。(四7~18。)第二段(一9~三11)重在基督是居首位並包羅萬有者,神的中心與普及。這段是歌羅西書的中心與主題。第三段(三12~四6)說到聖徒與基督聯合的生活。在這卷書裏,先給我們對基督完滿的啟示,然後告訴我們與基督聯合應有的生活。我們若真認識基督,並經歷基督,我們就會過與祂聯合的生活。

以基督作內容的新人

在一章九節至三章十一節,我們看見基督的七個主要方面:基督是聖徒的業分;(一9~14;)祂是神的像和在創造並復活裏的首生者;(15~23;)祂是神經綸的奧祕;(24~29;)祂是神的奧祕;(二1~7;)祂是一切影兒的實體;(8~23;)祂是聖徒的生命;(三1~4;)祂也是新人的成分。(5~11。)基督的這幾面,是按著十分美好的次序陳明出來的。我們首先看見基督是聖徒的業分,末了看見祂是新人的成分。這指明享受基督作我們的分,最終的結果乃是經歷祂作新人的內容和成分。每當我們享受基督時,因著這享受就會有確定的結果、結局。享受基督作眾聖徒的分,結果就是經歷基督作新人的成分,這麼說乃是指明,享受基督的結果就產生召會生活。然而,我們應當謹慎,不要減低歌羅西書中啟示的深奧。保羅並不是粗淺的告訴我們說,我們若享受基督,召會就會出現。當然這也沒有錯,但是這樣的領會搆不上這裏的啟示。基督是眾聖徒包羅萬有的分,這是美地所豫表的。我們若享受基督作這樣的分,結果將是以基督作內容的新人。最終,我們所享受作我們業分的基督,成了新人的成分。在這新人裏基督是一切,又在一切之內。因此,頂要緊的乃是,我們要學習活出基督作新人的成分。

基督的平安

我們若要活出基督作新人的成分,就需要受基督的平安管治,(三12~15,)並且讓基督的話住在我們裏面。(16~17。)基督的平安必須在我們裏面作仲裁,基督的話必須豐豐富富的住在我們裏面。我們這些基督徒有不同的背景和不同的觀念。這些不同導致我們中間的歧見;所以需要有一位仲裁者。這位仲裁者就是基督的平安。要緊的就是讓基督的平安在我們心裏作主,並對我們中間的衝突下斷案。

我們若記得歌羅西書的背景,就曉得歌羅西信徒中有好幾派。一派喜歡猶太人的規條,另一派喜歡智慧派哲學。這些不同的偏好,引起互相衝突的意見。為此保羅告訴他們,要讓基督的平安在他們心裏作仲裁。作仲裁的不該是他們的意見、觀念、選擇或偏好,而該是基督的平安;我們乃是為此在一個身體裏蒙召的。

我們已經指出,基督的平安乃是保羅在以弗所二章十五節所指的和平。那裏告訴我們,基督『廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己裏面,創造成一個新人,成就了和平』。這個和平就是新人─身體─的一。藉著廢掉了規條,基督就把不同的種族創造成一個新人。現今在我們這些作新人肢體的人裏面,有一個東西,保羅叫作基督的平安。因此,基督的平安就是新人的一,這新人是由不同的種族所構成的。離了基督在十字架上的工作,不同的種族中間就不可能有一。但基督藉著祂的死已經成就了和平;也就是說,祂產生了一。這個新人的一現今就在我們裏面。現今我們必須讓這個一,就是基督的平安,在我們心裏作仲裁。牠的作用應當像裁判,平息各個不同團體的爭執。我們需要把我們的意見、觀念放下,聽裏面裁判的話。我們不需要爭吵、各持己見。我們應當只讓基督的平安下最後的斷案。

假如有幾位青年弟兄同住弟兄之家。每當他們住在一起有難處時,他們不該爭辯;反之,他們該讓基督的平安在他們心裏作仲裁。他們應當讓這個平安作裁判,下最後的斷案。這樣,他們就會活出基督作新人的成分。

基督的話

我們也需要讓基督的話居住、安家在我們裏面。我們必須願意放下我們的觀念、意見,讓基督的話有地位。我們若要讓基督的話住在我們裏面,我們就需要倒空我們裏面整個人。我們裏面的每一部分─我們的心思、情感、意志、心和靈─都必須倒空,好被基督的話充滿。這話不只該留在我們裏面,也該居住、安家在我們裏面的每一部分。哦,願我們全人的每一空間、每一角落,都有基督的話來居住!

我們若要活出基督作新人的成分,基督的平安就必須是我們心裏的仲裁,並且基督的話必須是我們裏面之人的內容。我們禱告主,願所有在主恢復裏的聖徒都讓基督那作仲裁的平安,以及基督那內住的話有地位。

完成神的話

我們已經指出,保羅寫歌羅西書的目的,乃是要完成神的話。這是他寫這卷書信的主要目的。在一章二十五至二十六節,保羅說,『我照神為你們所賜我的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話,就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕,但如今向祂的聖徒顯明了。』這幾節指明,由保羅所完成之神的話,乃是如今向聖徒顯明的奧祕。不僅如此,根據二十七節,這奧祕就是基督在我們裏面成了榮耀的盼望。這奧祕的目標,乃是要產生召會。

在使徒寫歌羅西書的時候,猶太教已經存在了許多世紀,召會也已經出現了。雖然召會出現了,但神的話還沒有完成。保羅為歌羅西的光景焦急。猶太信徒和外邦信徒總是忽略基督與召會;他們把注意力集中於猶太教的規矩和外邦的哲學等類的事上。包括猶太人和基督徒在內的許多人,說他們認識神也敬拜神。然而基督卻一直被忽略,真正的召會生活始終被擺在一邊。因此,保羅寫了這卷給歌羅西人的書信,為要完成神的話。

原則上,今天的光景也和保羅寫信給歌羅西人時歌羅西的光景一樣。猶太教和基督教在地上已經有許多世紀了。雖然猶太人有舊約,基督徒有整本聖經,但是很少人真正為正確的召會生活經歷基督。基督仍然被忽略,召會生活仍然被輕忽。因此還需要在實行上完成神的話。

甚麼是神話語的完成?甚麼是神聖啟示的完成?簡單的說,完成神的話就是主觀的經歷基督,並在我們的日常生活中享受祂,使正當的召會生活得以出現,把神彰顯出來。這個啟示就是神話語的完成。

今天基督徒從事各種為著主的工作,但對基督的經歷在那裏?召會生活的實行在那裏?保羅知道猶太教不能完成神的心願,別的宗教也不能。神的願望乃是要藉著祂的子民對基督的親身經歷而產生召會生活。神要得著一個藉著經歷基督而產生的生機體,就是基督的身體。在保羅的時代,有許多猶太人,基督徒也不少。但是保羅想到那種光景,也許會問:『對基督的經歷在那裏?完成神心願的召會在那裏?』我們今天也要問同樣的問題。

經歷基督

我們必須承認,我們自己缺少對基督的經歷。我們已經蒙了光照,看見為著召會生活,神不要別的,只要基督。然而,在我們的經歷裏,我們還是缺少基督。這意思是說,就實際一面而言,我們也缺少神完成的話。我們缺少使召會得以產生的基督。我們知道只有一件事是要緊的─基督為著召會。但我們仍然缺少基督。在我們把基督供應給別人之前,我們需要把祂供應到我們自己裏面。為此,我們就需要花時間來禱讀、來交通歌羅西書。我們若這樣作,就會開始經歷包含在這卷書中基督的豐富。然後我們就開始對基督有充分的經歷,而過正當的召會生活。

由於歌羅西人沒有為著召會生活充分的經歷基督,於是基督以外的東西就偷偷潛進了召會。今天基督徒中間也是如此。神的子民有些聖經知識,對神也有相當的認識。但是很少人在他們的日常生活中,活而實際的經歷基督是賜生命的靈。要緊的是,我們對歌羅西書所啟示的基督該有實際的經歷。我們需要天天享受居首位並包羅萬有的基督;祂乃是新人的成分。我們都需要禱告,使我們天天對基督有更多真實而活的經歷。我們若在日常生活中經歷基督,我們在召會的聚會中就有更多的基督可以分享。最終,召會生活就要因著我們對基督的經歷而得以豐富。

文化的難處

在歌羅西的難處是文化,不像在哥林多的難處是犯罪。禁慾主義和哲學乃是文化的兩大產品。沒有文化的人是野蠻的,一點禁慾主義也沒有。不僅如此,那些文化低的人,也沒有哲學。越有文化的人,哲學發展得越高。希利尼人擅長哲學,而猶太人以宗教規條聞名。宗教的規條多半與壓抑肉體、克制自己有關。在歌羅西的召會是由希利尼人和猶太人所組成的。希利尼人的難處是哲學,猶太人的難處是宗教的作法。這指明各種不同文化的作法已經侵入且蔓延在召會生活中。

保羅在三章十至十一節說,在新人裏,『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』說希利尼人和猶太人沒有地位,意思是說,哲學和宗教規條沒有地位。你若比較歌羅西三章十一節和一些類似的經文,如林前十二章十三節,加拉太三章二十八節,你會發現,保羅只在歌羅西書題到化外人和西古提人。在歌羅西的信徒很注意文化,不想與化外人或西古提人一樣。因此保羅指出在召會這新人裏,有文化與沒有文化的,都沒有地位。哲學、禁慾主義或規條,也都沒有地位。在新人裏基督是一切,又在一切之內。新人是由基督構成的,沒有任何文化的元素。

歌羅西人不像有些哥林多人那樣犯罪。然而在歌羅西的信徒以各種各類的文化頂替了新人的成分─基督。有些人寶貝哲學,有些人寶貝宗教的規條。結果,這些東西就得以進到召會生活中,成了基督的代替品。然而在新人裏除了基督以外,甚麼都沒有地位。

憑基督,不憑禁慾主義而活

這種對新人成分的領會,對我們不該只是道理。我們要曉得,我們每個人都有他自己的一套哲學和禁慾主義。從我們對別人的挑剔這個事實,就證明我們堅持自己的哲學。再者,就人來說,哲學和禁慾主義總比沒有文化教養來得好。在哥林多有淫亂,但歌羅西人卻是有文化、有節制;然而歌羅西人的文化和修養成了基督的代替品。不管他們的文化有多高,那都不是基督。

不要以為你的禁慾主義是從基督來的。你可能把你的禁慾美其名為背十字架。但即使是稱作背十字架或否認己的,實際上也可能是禁慾的一種詭詐形式。譬如,一位弟兄受妻子為難,當時他可以克制怒氣。這是禁慾主義;這不是背十字架,也不是否認己。當弟兄克制自己時,他心裏可能說,『我不要發脾氣,我不要和妻子吵,也不要和她爭辯。』這位弟兄看起來是得勝的。但是對這種所謂得勝的稱讚,不該歸給基督,而該歸給這位弟兄的禁慾主義。在那種情況下,他用哲學和禁慾主義頂替了基督。

我在經歷中認識了克制己和憑基督而活的分別。現在,我不再努力克制自己,我乃是轉向主說,『主耶穌,你在這裏;我需要你活在我裏面。』這樣,我就不是憑我的哲學和禁慾主義而活,乃是憑基督作賜生命的靈而活。

基督徒的生活不是一種主義或作法的生活,乃是基督這活的人位的生活。保羅在加拉太二章二十節說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。』基督在我們裏面實際的活著,是與禁慾主義、克制己、否認己、以及所謂的背十字架迥然不同。神的救恩與印度教、佛教等宗教有何等大的差別!神的救恩乃是基督活在我們裏面。在神的救恩裏,我們的努力和作法都沒有地位。神的救恩完全是在於基督。不要努力否認己,或按宗教的作法背十字架,我們只該讓基督這活的人位,時刻活在我們裏面。你的妻子若難為你,不要想作甚麼,只要讓基督活在你裏面。基督徒的生活完全是一個活的人位活在我們裏面的事。

福音書告訴我們要否認己,並且背起十字架;但我們很容易照著天然的領會來應用這些話。然而,活基督不是按著天然的觀念。我們天然的觀念裏有否認己和克制肉體情慾的思想,卻沒有基督這包羅萬有、賜生命的靈作為活的人位在我們靈裏的思想。基督經過成為肉體、釘十字架和復活的過程,現今乃是那靈,在我們的靈裏,實際的作我們的生命。

我們很可能在道理上知道,基督徒的生活就是基督在我們裏面活著。但在我們日常的生活裏,我們實際上可能是照著某些作法而活。我們不是活基督,而是竭力否認己,或背十字架。因此,我們實際上也許是照著我們的哲學和禁慾主義而活。這意思是說,在我們實際的日常生活中,基督被我們個人的哲學和禁慾主義頂替了。

基督是一切,又在一切之內

在歌羅西書裏,保羅指出基督必須是一切,又在一切之內。在新人裏,文化或個人的作法都沒有地位。神在祂經綸裏的目的,乃是要讓基督作一切。基督必須是我們的生命、我們的生活、我們的忍耐、我們的聖別、我們的良善。基督必須是我們對待妻子、對待丈夫的方式。基督必須是我們日常生活中每時每刻所有的需要。我們不該憑某些作法而活,只該單單的活基督。

保羅在歌羅西書說完這麼多重要的事情之後,就說到基督的平安在我們心裏作仲裁,以及基督的話豐豐富富的住在我們裏面;這是很有意義的。只要我們認為我們的哲學比別人好,我們就會挑剔批評。這是歌羅西人中間的光景。具有希利尼背景和猶太背景的人之間,有爭競和批評。這就是保羅告訴他們,要讓基督的平安在他們裏面作仲裁的原因。他是在勉勵聖徒,要忘掉他們的哲學和文化。文化和哲學不是標準,不是裁判;裁判乃是基督的平安。我們需要放下我們文化的作法,讓基督的平安在我們心裏作仲裁。保羅似乎是對歌羅西的聖徒說,『要讓基督的平安在你們裏面作主。你們在歌羅西的信徒已經把哲學當作標準;你們必須讓基督的平安作你們的標準。放下你們的文化和哲學罷。』

保羅在三章十六節繼續囑咐聖徒:『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』在消極一面,我們必須放下我們文化的標準;在積極一面,我們需要被基督的話充滿。這意思是說,我們必須讓基督的話充滿我們的心思、情感、意志、想法和思想。基督的話必須佔有我們全人的每一部分。

神的心意是要我們每時每刻活基督,而不讓文化和哲學有任何地位。我們惟一的實行該是基督自己這活的人位。其次,我們要放下我們文化的標準。我們的標準不該是任何形式的文化,而該是基督內住的平安。第三,我們要讓基督的話充滿我們全人。我們要讓基督的話浸透、充滿我們全人。我們若作這三件事,就會自然而然的經歷基督。我們就不僅會有對基督高超的啟示,也會在我們日常的生活中實際的經歷祂。


第三十三篇 為新人的緣故,基督與文化相對

讀經:歌羅西書二章二節,三章四節,十至十一節,十五至十六節,四章二節。

歌羅西書相當不容易懂。我懷疑許多讀這卷書的人,甚至我們中間的弟兄姊妹,是否真看見了這卷書所包含的啟示。因此,許多讀者專注於像二章二節心得安慰這些點。歌羅西書的中心點不在於心得安慰,乃在於基督是神的奧祕。連二章二節說到心得安慰時,也把這個中心點說得很清楚:『要叫他們的心得安慰,在愛裏結合一起,以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信,能以完全認識神的奧祕,就是基督。』我們的心得安慰的結果,乃是使我們完全認識基督是神的奧祕。因此,中心點不在於心得安慰,乃在於基督是神的奧祕。

文化的元素

讀新約的人,很容易明白在哥林多前書和加拉太書這一類的書裏所對付的是甚麼。在哥林多前書,保羅是對付各種消極的事,甚至對付犯罪的事,就是那些攔阻哥林多人,使他們不能好好享受基督、享受召會生活的事。在加拉太書,保羅是對付律法和猶太宗教。可是,要指出保羅在歌羅西書所對付的是甚麼,就不是那麼容易。有些解經家指出,保羅所對付的是敬拜天使和禁慾主義這類的事。這個看法雖然沒有錯,但只是和這卷書的皮毛有關。實際上,保羅在歌羅西書裏所對付的,乃是深藏在人類文化裏的事。三章十一節用到『化外人』這辭,就是這一點很有力的證明。林前十二章十三節和加拉太三章二十八節,是和歌羅西三章十一節類似的經節,但在那兩段經節裏,都沒有用到這辭。保羅在歌羅西書用『化外人』這辭,指明這封書信所對付的,乃是文化。

歌羅西信徒中間的難處,根源乃是文化,就是猶太文化和希臘文化。我信在小亞細亞的眾召會,都被猶太文化,特別是宗教規條,以及希臘文化,特別與哲學有關的,所浸透了。在保羅的時代,地中海一帶的文化包含三個主要的元素:猶太宗教、希臘哲學以及羅馬政治。其中兩個元素─猶太宗教和希臘哲學─已經侵入了召會。

當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響,今天,文化也照樣強烈的影響了我們。我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響。文化中宗教和哲學的元素好像是我們這人的一部分。在許多基督教的團體中,也有文化中政治的元素。

對故意卑微和敬拜天使的警告

保羅在歌羅西二章十八節說,『不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞;這等人留戀於所見過的,隨著自己肉體的心思,徒然自高自大。』保羅在這裏警告信徒,不要讓人憑故意卑微,騙取了我們的獎賞。他不是警告他們不要放縱肉體的情慾。卑微是人類最好的美德之一。許多倫常的教訓對卑微評價很高。就某些方面說,卑微甚至是比愛更好的美德。但是連卑微也會騙取信徒對基督的享受。

保羅在這節也警告我們,不要讓人因著敬拜天使,騙取了我們的獎賞。卑微與倫理哲學有關,而敬拜天使與宗教有關。敬拜天使不是粗野的;相反的,乃是一種高尚、有文化、有涵養、高度發展的偶像崇拜。這比異教徒拜野獸高明多了。這乃是敬拜在天上與神接近的活物;律法是藉著這樣的活物頒賜的。在二章十八節保羅同時題到哲學和宗教。仇敵可能利用文化的這些方面,騙取我們的基督。

今天原則也是一樣,那狡猾者撒但仍然利用倫理和宗教,騙取基督徒對基督的享受。我這麼說,不是指別人,不是指那些在天主教裏的人,而是專指我們這些在主恢復裏的人。也許有些人同意卑微會騙取他們的基督,但是他們不承認敬拜天使會騙取他們的基督。雖然我們可能不會真去敬拜天使,但我們可能會仰慕他們。此外,我們也許仰慕許多不是神自己的事物。

被文化的影響所騙取

我們若進入歌羅西書的深處,就會看見這卷書不是對付罪,也不是對付律法,而是對付人類的文化。文化是每一個人不知不覺的生活。無論是原始社會或是進步的國家,都是如此。這個原則在各處都是一樣。全世界的人都受文化的影響。遠東的弟兄姊妹可能覺得很難在大聚會中自然的說話,因為他們不自覺的受了東方文化的影響。照歌羅西書看,騙取我們對基督的享受、破壞召會生活的,乃是我們的文化。

歌羅西書說到我們今天的需要。我們主要的還不是受罪惡事情的攪擾,像在哥林多前書一樣;也不是受律法的攪擾,像在加拉太書一樣。但我們都不知不覺的,在下意識裏受了文化的影響。我們進入召會生活時,也把文化帶了進來。這個文化現今一直破壞我們對基督的享受。文化乃是我們發展出來,使我們賴以生存並得以維繫的有系統的方法。我們的文化越強,對別人就越挑剔。根據我們的文化,我們發展出自己禁慾的方式,自己限制肉體情慾的作法。我們的禁慾主義是我們所發明,克制自己,使自己不犯罪的方法。

基督,我們的生命

歌羅西書啟示,在神的經綸裏基督是一切。基督是眾聖徒的分,是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者,是神經綸的奧祕,是從死人中復活的首生者,是神的豐滿,是神的奧祕,是一切智慧和知識的寶藏都藏在其中的那一位,是一切影兒的實體。最終,這位居首位、包羅萬有的基督,乃是新人獨一的成分。不但如此,如保羅在三章四節所宣告的,這位基督乃是我們的生命。『我們的生命』這辭,很強的指明,我們要在日常生活中經歷這卷書裏所啟示的基督。

我們肉身的存在,全都在於我們有生命。你的身體若沒有生命,一切與你有關的也就了了。譬如,如果你沒有生命,你如何能有愛、有順服等?一切與人類生活有關的事物,都是基於有人的生命。生命若結束了,一切也就了了。這很強的給我們看見,基督是我們生命的重要性。我們要看見包羅萬有的基督是我們的生命,這對我們是極其重要的。照新約的啟示看,這位基督已經經過過程,成了包羅萬有賜生命的靈。

基督的平安和基督的話

保羅在三章十五至十六節囑咐我們,要讓基督的平安在我們心裏作仲裁,並要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁,這平安會止息我們中間所有的爭執。在歌羅西的聖徒受不同主義、哲學、和作法的攪擾。一場遊戲或比賽如何需要裁判來平息糾紛,歌羅西人也需要一個裁判,一位仲裁者,來平息一切的歧見。保羅只有在歌羅西書這卷對付文化、以及文化的主義和作法的書信中,題到基督的平安在裏面作仲裁,這實在很有意義。這位仲裁者止息一切出於文化的意見。

當基督的平安止息了我們的意見時,那豐豐富富住在我們裏面之基督的話,就會頂替我們的意見。我們所有的,不再是我們的意見,乃是基督的話。新約清楚的啟示,基督的話就是那靈。不僅如此,基督今天也是賜生命的靈。我們基督徒的生活,完全在於基督作為活的靈。我們不需要主義、哲學、作法或規條。我們需要經歷基督是賜生命的靈。弟兄們不需要努力去愛妻子,姊妹們也不需要努力去服從丈夫;我們都需要接觸基督,讓祂作我們的愛和服從。今天基督這賜生命的靈,乃是在我們的靈裏。我們需要說,『主耶穌,感謝你,你在這裏。你一直在我裏面,作我一切的需要。』我們若要這樣實行,就需要有清楚的異象,看見基督是我們的一切。這樣的異象會消殺我們一切的哲學、禁慾、意見和主義,甚至除淨文化對我們經歷基督的影響。這樣,我們就不是講究文化的人,乃是被基督佔有,被基督充滿,且被基督浸透的人。

不錯,我們的心當然需要得安慰,在愛裏結合一起,以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信。然而,我們的心得安慰,目的乃是叫我們對神的奧祕就是基督,有完全的認識。我們不該只注意心得安慰,而忘了我們需要神的奧祕─基督,作我們的一切。我們每時每刻都需要接受祂作我們的生命,並且憑祂而活。

我們一再指出,保羅告訴我們基督是我們的生命,也是新人的成分之後,又囑咐我們要讓基督的平安在我們裏面作仲裁,並讓基督的話住在我們裏面。我們若要完全領會基督的平安在我們心裏作仲裁的意義,就需要知道使徒寫歌羅西書的背景。在巴別,人類開始有文化的分裂。從我們的文化所產生的意見,主要的表現在宗教的條例和哲學的規條上,這兩者分別以猶太人和希利尼人為代表。文化的意見把人類分裂成許多邦國。然而,神永遠的定旨乃是要得著一個團體的人,成為基督的身體,作祂的彰顯。但人類若仍舊因文化的意見而分裂,神的定旨怎能完成?這是不可能的。然而,照以弗所二章十五節來看,基督在十字架上的死,已經廢掉並了結一切文化的規條及分歧。基督如此行的目的,乃是要在祂自己裏面創造一個新人,而成就和平。因此,基督所成就的和平,乃是藉著把文化的意見釘在十字架上所產生的。當猶太人和外邦人被創造成一個新人時,和平便成就了。這一個和平,也就是基督的平安,乃是保羅在歌羅西三章十五節所指的。

新人裏沒有文化的區別

按照三章十一節,在新人裏不可能有不同的文化分歧繼續存在。有文化的和沒有文化的,不再有區別,因為在新人裏基督是一切,又在一切之內。保羅說過這事之後,接著又囑咐我們這些來自不同背景的人,要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。這個平安乃是基督的死了結了文化的分歧,所產生的果效與結果。所以,每當基督的平安在我們裏面作主,這平安就要征服文化的意見、宗教的條例、以及哲學的觀念。

真實的禱告

我們禱告時,常常沒有進入真實的禱告裏。我們可以從經歷中來區別或分辨真實的禱告和不真實的禱告。你知不知道為甚麼這麼難有真實的禱告?主要的攔阻不是罪,也不是世界,乃是文化的意見。我們始終不知不覺的,在下意識裏受我們文化意見的控制。不過,我們若是堅定持續的禱告,最終我們會有真實的禱告。這表示我們在禱告中,從文化的意見裏得了釋放,進到靈裏。每當我們經歷真實的禱告,我們就在文化之外,特別是在文化的意見之外。當我們真實禱告的時候,我們是在靈裏,與主成為一靈。乃是在這些時候,我們纔活基督。

不僅如此,在這樣真實禱告的時候,基督的死就在我們裏面透徹的運行,要了結我們身上一切消極的事物。自然而然的,基督復活的大能也在我們裏面運行。結果,我們就真實的與基督聯合,並與祂成為一。這個在真實禱告中的經歷,會讓我們嘗到正常的基督徒生活。

我們越有真實的禱告,就越能經歷在文化的意見之外,與主成為一靈,並活基督。可悲的是,我們停止禱告的時候,就自動的回到我們的文化裏。然後,我們就努力要按自己的禁慾主義生活。當我們進入真實的禱告中,我們就會遠離禁慾主義和其他一切的主義,因為我們乃是與活的主成為一。不僅如此,當我們這樣與別人一同禱告時,我們就在禱告的靈裏真正是一。這樣,我們就能摸著一個新人的實際─沒有希利尼人和猶太人、化外人和西古提人、受割禮的和未受割禮的。我們領悟,新人只是由基督所構成,並且在這個範圍裏沒有文化的分歧。然而,當我們停止禱告時,我們又回到天然的生命裏,滿了意見與掙扎。我們非但沒有藉著與基督成為一靈而活基督,反而照著自己加給自己的禁慾辦法苦待自己。我們憑天然的生命立志要作好,竭力去達成我們定意要作的。這就是克制己,而不是活出基督。

堅定持續的禱告,意思就是絕不要離開禱告的靈。我們應當留在禱告的情形裏。在這樣的情形裏,就是從意見裏出來,與主成為一靈、活基督,並接受祂作我們的生命和人位。自然而然的,我們就脫離一切基督以外的事物,憑這活的人位而活。我們的難處在於我們沒有留在這樣禱告的情形裏。這就是保羅囑咐我們要堅定持續禱告的原因。我們必須堅定持續的禱告,維持在這樣一個禱告的情形裏。換句話說,我們日常的生活該和我們真實禱告時的經歷一樣。我們在禱告中的經歷,應當成為我們日常基督徒生活的模型。

在這些日子裏,我們的負擔是仰望主給我們看見活基督的真正意義。我們感謝祂,祂逐漸給我們看見甚麼叫作活基督。活基督有一面需要我們留在禱告的情形裏。當我們在這種情形裏,我們就在文化之外。因著我們與這活的人位成為一靈,接受祂作我們的生命和人位,我們就毋需掙扎努力過正確的生活。反之,當我們在靈中與主成為一時,基督的死就應用在我們身上,祂復活的大能也就在我們裏面運行。我們就自然而然的活基督。


第三十四篇 包羅萬有的基督(一)

讀經:歌羅西書一章十二至二十九節。

在本篇信息中,我們要來看歌羅西書中所啟示之包羅萬有的基督。在主恢復裏的聖徒們,大都熟悉『包羅萬有的基督』這辭。在許多不同的信息裏,我們著重的說,歌羅西書裏的基督,乃是包羅萬有者。雖然如此,我還不太有把握,基督的包羅萬有是否充分的啟示給聖徒們。基督是怎樣的包羅萬有?祂到底在甚麼方面、在甚麼項目、在甚麼事物上是包羅萬有的?我們要能彀指出包羅萬有之基督的各方面。

在一章十二節我們看見,基督是眾聖徒的分。但連這樣概括的一句話也沒有告訴我們,基督在那些方面是包羅萬有的。說基督是我們的分,好比說我們剛喫過晚餐。這頓飯到底有那幾道菜?許多東西都可能擺在一起稱為一頓飯。我們也許宣告說,基督是我們的分。但祂到底是在甚麼特別的方式上,作我們的分?論到基督的包羅萬有時,我們需要更明確、更專特。

不能看見之神的像

按照歌羅西書,基督之包羅萬有的頭一面,乃是祂是那不能看見之神的像。(一15。)基督之包羅萬有的這一面,包括從一章十五節至一章末了的所有經節。保羅在十五節說,『愛子是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者。』當我們讀這節時,我們頭腦裏很容易在『神的像』和『首生者』之間,插進連接詞『和』。這樣作就大大的改變了這一節,因為這裏若有連接詞,就含示形像和首生者是兩個不同的東西。然而,『一切受造之物的首生者』這辭,實際上和『不能看見之神的像』是同位語。不能看見之神的像,是在一切受造之物的首生者裏得著彰顯。不僅如此,一切受造之物的首生者,就是不能看見之神的像。基督作為那不能看見之神的像,乃是一切受造之物的首生者。

神的像是指神的彰顯,正如一個人的形像是指那個人的彰顯。我們若沒有形像,就無法彰顯我們自己。基督是神的彰顯,神的形像。基督作為神的形像,乃是作一切受造之物的首生者而將神彰顯出來。整個宇宙都是神的彰顯。

聖經的鳥瞰

論到基督包羅萬有的這一面,若能對聖經─神完整的啟示─有一個鳥瞰,是有助益的。說聖經啟示神,雖然不錯,但是聖經在啟示神的事上並不簡單。創世記一開頭說,『起初神創造諸天和地。』(直譯。)然後,舊約最後一卷書瑪拉基書的開頭幾節啟示,神是愛雅各的那一位。舊約啟示神是宇宙的創造者,也是那位愛以色列的。難怪猶太人喜愛舊約!

我們來到新約,看見馬太福音一開頭就說,『耶穌基督,大衛的子孫,亞伯拉罕子孫的家譜。』約翰福音的開頭是這樣:『太初有話,話與神同在,話就是神。』在新約最後一卷─啟示錄裏,我們讀到:『約翰寫信給在亞西亞的七個召會:願恩典與平安,從那今是昔是以後永是的,從祂寶座前的七靈,並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督,歸與你們。』(一4~5上。)啟示錄的這幾節和創世記開頭的話,兩者之間有何等大的差別!這幾節甚至遠超過馬太福音和約翰福音的開頭。今天我們是在地方召會中。有一個分賜是向著眾召會的,不僅從神而來,或從話而來,乃是從三一神─從那今是昔是以後永是的,從七靈,並從耶穌基督─而來。

啟示錄一章五節,描述基督是那忠信的見證人、死人中的首生者、以及地上君王的元首。耶穌這名含示成為肉體,基督這名稱指明主耶穌是神的受膏者。祂在人性生活裏是忠信的見證人,在復活裏是死人中的首生者。在升天和坐寶座裏,祂乃是地上君王的元首,因為祂現今是萬有的主和元首。不僅如此,當祂在國度裏來掌權時,祂要轄管列國。所以,這節所描述的基督,包括了從基督成為肉體到祂永遠的國之間的一切。');

聖經中神聖的啟示,給我們看見基督這位包羅萬有者乃是為著召會的。啟示錄以更確定的方式給我們看見,祂乃是為著眾召會的。因此,聖經的啟示乃是,基督是為著眾召會的。

文化-阻撓神的定旨

因著人的墮落,一些消極的東西就進來干擾基督為著召會。這些消極的東西包括撒但、罪和世界。我們很容易體會,這樣的事是阻撓神定旨的。但是還有一件很詭詐的東西擋在基督與召會這條路上;這詭詐、敵對的元素就是文化。雖然新約裏沒有文化這辭,然而,文化是神定旨的阻撓,乃是一個事實。

在哥林多前書,保羅所對付的是各種消極的事物,就如淫亂和分裂。這些屬肉體的事,使哥林多信徒無法正確的享受基督。在加拉太書,保羅所對付的是那阻撓加拉太信徒享受基督的律法和猶太教規條。在歌羅西書,那叫信徒不能享受基督的乃是文化。

在保羅時代,歌羅西文化的主要元素是猶太宗教和希臘哲學。希伯來文化和希臘文化同時來到小亞細亞,形成一種混雜。一些在歌羅西的猶太人和希利尼人,被帶進召會中。他們進入召會生活時,帶著不同的文化背景。說我們有不同的背景,也就是說我們有不同的文化。歌羅西的猶太信徒有猶太文化的背景,希利尼信徒有希臘文化的背景。我們從經歷中曉得,進入召會生活不一定表示我們放棄了我們的文化背景。我們像歌羅西的猶太信徒和希利尼信徒一樣,也許想把我們認為自己文化中重要且有價值的一面帶進召會生活中。

當別人批評或嘉許我們的背景時,我們都會有所反應;從我們的反應,就可以曉得我們仍然在我們文化背景的影響之下。譬如,如果我正面的說到猶太文化,猶太信徒就很高興。但如果我反面的說到他們的文化,他們也許就不開心。同樣的原則,如果我勸中國聖徒不要上中國城,他們可能就不高興。但如果我對中國文化說句好話,他們就會很歡喜。

我們的文化不僅包括我們的國籍,甚至還包括我們對一國某一地區特別的感情。新英格蘭人喜歡新英格蘭,德州人以德州為榮;這些例子說明文化的影響是何等深入,要放下我們的背景是何等困難。

在歌羅西,猶太文化和希臘文化侵入了召會生活,並滲透在其中。然而,召會生活應當完全在基督裏、同著基督、屬於基督、藉著基督、並為著基督。但是當文化充滿了召會,召會就不再是為著基督,乃是為著人的文化。這樣,召會就不再是基督的召會,反倒成了某種文化的召會。

最近我看到一個中文廣告牌上寫著『在橙縣的臺灣基督教』。我很希奇,在南加州竟然看到這樣一個招牌。『臺灣基督教』這辭說明文化如何滲進召會並影響召會。召會在某一個國家興起後,那個國家的文化很容易就侵入召會。結果召會不再純粹是在基督裏、屬於基督、同著基督、藉著基督、且為著基督了。寫歌羅西書乃是因歌羅西的召會已經被文化所滲透。哲學、世上的蒙學、以及敬拜天使,都是文化的各方面,侵入了當地的召會。

基督和創造

保羅對付那滲透歌羅西召會的文化時,在一章十五節指出,基督是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者。在下一節保羅接著說,『因為萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裏面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的。』在十七節他繼續說,『祂在萬有之先,萬有也在祂裏面得以維繫。』我們需要在希臘哲學和智慧派學說的背景下來看這幾節。智慧派學說取自多種不同的來源,混合了異教的教訓與作法,和猶太教的教訓與作法,後來又攙入基督教的教訓與作法。牠探究那些隱藏在異教外表形式背後的奧祕。牠教導人說,有兩位神或是兩個原則─光與暗、善與惡存在於世間。這與希臘哲學有關。根據智慧派學說,人的肉身和整個物質世界都是邪惡的。在這種哲學觀念的影響下,一些歌羅西的信徒認為,諸天、地、和一切與物質界有關的東西都是邪惡的。他們沒有憑基督而活,反倒憑這種哲學而活。保羅與他們爭辯,指出他們所信的基督乃是一切受造之物質事物的首生者。保羅說,萬有,包括一切物質的東西,都是在基督裏、藉著基督並為著基督造的。不僅如此,這一切也都在基督裏面得以維繫。這對智慧派哲學乃是一個厲害的打擊。萬有既然都是在基督裏、藉著基督並為著基督造的,並且萬有也都是在基督裏得以維繫的,我們對萬有就應當有積極的看法。我們與智慧派相反,不認為萬有在本質上是邪惡的。

基督是一切受造之物的首生者,為要彰顯神。我們已經指出,基督是神的像。神是不能看見的,但我們若是看神的創造,就會看見神所造的絕不是邪惡的,乃是不能看見之神的彰顯。在創造裏,我們看見神的大能和神性的彰顯。羅馬一章二十節說,『自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,是人所洞見的,乃是藉著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉。』基督是神的形像,彰顯在創造裏。我們若看見這事,就不會低估造物的價值;我們就會領悟,一切物質的東西都是在基督裏、藉著基督並為著基督造的;而且牠們都在基督裏得以維繫,為使神得著彰顯。

在這卷書信裏,保羅似乎對歌羅西人說,『基督是包羅萬有的;你們應當相信祂,而不是相信你們的哲學。按照你們的哲學,物質的東西都是邪惡的。但按照基督,這一切都是好的。不要說物質的東西都是邪惡的、黑暗的;反而你們需要看見,基督是一切受造之物的首生者。當你們觀看天空,你們應當想起基督。當你們俯視大地,你們應當想到基督。甚至你們看自己的時候,也當想到基督。』神創造的每一方面,都是在基督裏、藉著基督並為著基督造的。萬有繼續在基督裏得以維繫,為著彰顯神。神在創造裏的這個彰顯,就是基督作神的像。

神的兩個創造

神有兩個創造:舊造與新造。十八節所指的是新造。這裏告訴我們,基督是『元始,是從死人中復活的首生者』。基督乃是身體的頭;這身體就是召會,神的新造。基督不僅是舊造的首生者,也是在新造裏從死人中復活的首生者。在舊造裏、在新造裏,基督都是元首。倘若舊造是在基督裏、藉著基督、且歸於基督,並在基督裏得以維繫,新造就更是這樣。我們作為召會乃是新造,是在基督裏、藉著基督、並歸於基督;我們更是時時刻刻在基督裏得以維繫。你是在舊造裏還是在新造裏?我們外面是舊造,裏面卻是新造。

我們已經指出,在舊造裏並在新造裏,基督都是首生者,為著彰顯神。保羅說過神的兩個創造之後,在一章十九節說,『因為一切的豐滿,樂意居住在祂裏面。』這節的『豐滿』等於十五節的『像』。這兩個辭是同義的。基督是神的像也是神的豐滿,為要彰顯神。『像』就是彰顯,彰顯就是豐滿。這彰顯乃是透過舊造和新造而有的。藉著這兩個創造,我們就有豐滿。這豐滿就是彰顯,而這彰顯就是『像』。

十五至十九節實際上是一個長句子的一部分。這句子啟示基督包羅萬有的頭一面,就是祂是那不能看見之神的像。在舊造裏並在新造裏,基督都是神的豐滿,神的彰顯。

基督在我們裏面

我們也許不懂,關於基督這樣的啟示與我們有甚麼實際上的關係。在一章二十六至二十七節裏,保羅說到一個奧祕。這奧祕就是前幾節的『像』、豐滿。按照二十七節來看,在外邦人中的奧祕,就是基督在我們裏面成了榮耀的盼望。你知不知道,在你裏面的基督是那不能看見之神的像,是神的豐滿,是受造之物的首生者,也是從死人中復活的首生者?這樣一位基督如今是在我們裏面。在一章二十八至二十九節我們看見,保羅勞苦並竭力奮鬥,好將各人在基督裏成熟的獻上。

我們已經看見,基督包羅萬有的頭一面,乃是基督是神的像。這位基督乃是在我們裏面。但是現今我們需要長大,直到我們在基督裏成熟。這種長大受了文化的攔阻。使我們不能在基督裏長大的,乃是我們那詭詐、隱藏的文化。

看見基督且憑祂而活

我們對創造裏物質的東西都有一種觀念,連這樣的觀念也攔阻我們享受基督並在祂裏面長大。頂要緊的是,我們要領悟,我們能在各式各樣的造物中看到基督。我們需要放下我們對天、地、以及物質東西的觀念;我們需要看見,基督是舊造的首生者,也是新造的首生者。因此,基督是一切;祂是包羅萬有的。我們既看見基督是一切,就需要有一種體會,這位基督在我們裏面乃是我們榮耀的盼望。我們今天所需要的,乃是在祂裏面長大,達到成熟。

所有聖徒都堅持自己對宇宙和物質事物不同的觀念。如果文化背景不同的人坦白且徹底的來討論這些觀念,無疑的,結果一定是彼此爭辯。在大多數時間,我們都彬彬有禮,盼望不冒犯別人。然而我們若談到我們對世界不同的觀點時,就會發現,我們仍然是照著我們的哲學而活。美國人照美國哲學而活,中國人照中國哲學而活。雖然我們是在主恢復的召會生活中,但是我們仍留在我們的背景裏。在道理上我們可能宣告,基督在我們裏面是榮耀的盼望;事實上,佔據在我們裏面的,不是基督,乃是我們的哲學。

我們若要對物質的事物有正確的態度,就需要看見神創造的各種不同方面,都是神藉著基督的彰顯。有猶太背景的信徒也許讚歎神創造的可愛。他們也許用詩篇八篇的話宣告說,主的名在全地何其美!但是有這種文化背景的信徒欣賞創造時,那些受別的哲學影響的信徒們卻可能藐視牠。他們可能認為物質的宇宙本質上是邪惡的。當不同哲學背景的人試圖說服對方時,他們也許就忘了基督。他們雖然在召會中,但在關於宇宙的事上,他們卻沒有實際的持守基督,反倒堅持自己的觀念與想法。

在這個時刻,保羅在一章的話就非常緊要。保羅說,眾聖徒的分乃是基督,祂是那不能看見之神的像。這『像』是一切受造之物的首生者。希利尼人不對,猶太人也不對。實際上,天、地、和所有物質的東西,都是神藉著基督的彰顯。不僅如此,召會─神的新造,也是神的彰顯。在召會中,我們是在基督裏、藉著基督、並且歸於基督;我們也都在基督裏得以維繫,成為神在基督裏的彰顯。

我能見證,這不是僅僅一種與我們日常基督徒生活沒有實際關係的道理。我看見了這異象之後,我對天、地、和一切物質東西,甚至對食物和衣服的觀念都改變了。我絕不是傳汎神論;然而根據聖經,我教導說,一切物質的東西都是在基督裏、藉著基督、並為著基督造的。至於召會作神的新造,更是如此。召會是在基督裏、藉著基督、並為著基督造的,也是在那是神的像的基督裏得以維繫的。在主恢復的召會生活中,我們不該照著哲學思想,也不該照著宗教教訓而活,我們只該照著基督而活。基督在我們裏面是榮耀的盼望,我們現今在祂裏面長大。我們要一直在祂裏面長大直到成熟,那時我們整個人,特別是我們裏面的人,就要被基督所浸透。

當我們來看諸天和地的時候,我們對天地的觀念必須聯於基督。甚至當我們看到桌子、房子、食物和衣服時,也應該想到基督。處處事事我們都能看見基督。這樣,我們就能活基督,而不活別的。我們所憑以而活的基督乃是包羅萬有的。祂的包羅萬有的頭一面乃是,在舊造中並在新造裏,祂是神的像、豐滿和彰顯。因此,我們對宇宙的觀念,全與基督有關。我們只願認識基督,並照著基督而活。

我們若要充分的描述基督,就需要用歌羅西書裏的辭句。基督是眾聖徒的分,那不能看見之神的像,神的豐滿。祂也是一切受造之物的首生者,從死人中復活的首生者。不僅如此,祂還活在我們裏面,作我們榮耀的盼望。現今我們需要在祂裏面長大。願我們都領悟,宇宙乃是神藉著基督的彰顯。從整個宇宙我們看見基督,就是那不能看見之神的像。


第三十五篇 包羅萬有的基督(二)

讀經:歌羅西書二章二至四節,六至十節,十六至二十二節,三章四節,十至十一節,十五至十六節。

保羅在歌羅西二章三節告訴我們:『一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面。』在四節他又接著說,『我說這話,免得有人用花言巧語欺騙你們。』這指明那時在歌羅西的聖徒受了人花言巧語的欺騙。

人的傳統

保羅在八節說,『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督,把你們擄去。』在這節裏,保羅給我們一個嚴肅的警告:恐怕有人用他的哲學,和虛空的話,把我們如同擄物擄去了。這樣的哲學和虛空的欺騙,乃是照著人的傳統。

傳統與文化有關,並且是源於文化。沒有文化,就沒有傳統。宗教人士和哲學人士都有很強的傳統。我們越有文化,就越有傳統。各種人都有他們特別的傳統。古時的猶太人有他們的傳統,希利尼人也有他們的傳統。不僅如此,今天的信徒也有他們基督教的傳統,我們也都有我們自己個人的傳統。不要有傳統惟一的路,就是不要有任何文化。只要我們有某種文化,我們就有傳統。我們甚至可能有一些傳統,是自己制訂的,自己加給的。所有的傳統都是照著人而有的,因為神沒有任何傳統;所以沒有一個傳統是照著神而有的。

二章八節『照著世上的蒙學』這句話,與『照著人的傳統』是同位語。這指明人的傳統和世上的蒙學是相等的。這裏的『世上』指的不是物質的世界,乃是墮落的人類;這與約翰三章十六節相同。(約三16的『世人』,原文與『世界』同字─譯註。)『傳統』與『蒙學』相等,『人』與『世上』相等。因此,人的傳統和世上的蒙學是同義辭。

保羅在這節裏指出,哲學和虛空的欺騙不是照著基督。『照著基督』這辭很重要,指明每一件事都當照著基督來評斷、衡量。當我們看看自己、我們的家庭、環境和周遭,我們不該照著人的傳統,乃該照著基督來估量這一切。

不堅持一些事物

歌羅西二章十六節說,『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們。』這裏我們看見論斷和意見的事。我們所以論斷,是由於我們堅持一些事物。譬如,我們若堅持某種飲食的條例,我們就會照著我們所堅持的來論斷別人。另一面,別人也會因此來論斷我們。我若堅持所有的聖徒都得喫廣東菜,我會因此受到論斷。但是我若不堅持甚麼特別的食物,我在食物上就不會受到批評。在喝的事上和守日的事上,也是如此。

我們不堅持甚麼,這樣說的意思是我們不在乎宗教,也不在乎哲學。那些宗教人士或哲學人士,總是堅持一些事物。他們的堅持使別人論斷他們,批評他們。因此我們若要不讓人論斷我們,我們自己就不該堅持某些事物。

保羅在十七節說,前幾節裏的項目,『原是要來之事的影兒,那實體卻屬於基督。』我們不該注意任何頂替基督的事物。我們若只在意基督,我們就不至於被論斷。

在二章裏,保羅四次用到『免得有人』、『恐怕有人』、『不可讓人』這樣的話。在二章四節他說,免得有人欺騙我們;在二章八節他說,恐怕有人把我們擄去;在二章十六節他說,不可讓人論斷我們;末了在二章十八節他說,不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對我們的判斷,騙取我們的獎賞。

在二十至二十一節,保羅問我們,我們既然與基督同死,脫離了世上的蒙學,為甚麼仍然服從那不可拿,不可嘗,不可摸等類的規條?在二十二節我們看見,這類的規條乃是照著人的吩咐和教導。我們已經指出,世上的蒙學乃是人的傳統。

對付代替品

保羅寫這卷書信,乃是因為人的傳統、世上的蒙學盛行於歌羅西。聖徒們受欺騙,並且如同擄物被擄去。不僅如此,他們還受論斷,而被騙取了獎賞。文化中最好的發明,一直在欺騙聖徒,剝奪他們的基督。文化的這些方面,頂替了基督。在聖徒們的經歷裏,文化的這些方面,已經成了基督的代替品。所以保羅寫這卷書信,來對付這個問題。

歌羅西這卷書的啟示,比哥林多前書或加拉太書都高;保羅在這卷書裏,乃是對付宗教和哲學所構成的文化。對人類社會而言,哲學和宗教都是必需且是好的。社會若沒有宗教和哲學,人就是野蠻的,行為就會像野獸一般。雖然宗教和哲學是人類社會所必需的,但在召會生活中這些都沒有地位。這兩樣東西乃是基督的代替品。召會所需要的,是基督這位活的、包羅萬有的人位,而不是宗教或哲學。

一切受造之物的首生者

歌羅西書裏保羅的一些辭句,很困擾神學家和聖經譯者。特別困擾人的一句話是:『一切受造之物的首生者。』(一15。)雖然有些神學家自由的講論基督是不能看見之神的像,但對這句叫人困擾的話,他們卻不願意考究。然而保羅說,那不能看見之神的像,就是一切受造之物的首生者。神學家可能很高興的指出,基督作為從死人中復活的首生者,乃是頭一個復活的。但是很少人願意指出,基督作為一切受造之物的首生者,也是頭一個受造之物。凡跟隨保羅這樣說的人,可能會被定罪為異端。儘管這樣,我們不能把保羅說基督是不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者這句話,從聖經中去掉。

保羅在一章十六節告訴我們,萬有都是在基督裏被造的。這包括在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的東西。甚至連那些猶太人認為不潔淨之物,包括龜、蛙、蛇、豬等,都是在基督裏被造的。我頭一次照著希英逐字對照本讀這一節時,我大大的詫異。我對自己說,『難道保羅說連烏龜和蛇也是在基督裏被造的麼?』無疑的,保羅的話也包括這些受造之物。歌羅西一章十六節,對智慧派哲學乃是一個嚴重的打擊。我們已經指出,照著智慧派的看法,物質世界,包括人的身體在內,在本性上都是邪惡的。但是保羅宣告,萬有都是在基督裏被造的,並且基督自己乃是一切受造之物的首生者。這些宣言對付了希利尼人和猶太人的觀念。萬有既是在基督裏被造的,我們就不該認為受造之物在本質上是邪惡的,也不該藐視神在基督裏之創造的任何一方面。

照著基督

保羅對歌羅西人的願望,乃是他們不照著人的傳統,只照著基督來教導人。要緊的是,我們要學習不照著文化的頭腦,乃照著基督來評斷、衡量一切事物。譬如,我們對婚姻的觀念不該照著我們的文化,乃該照著基督。我非常欣賞『照著基督』這個發表。我們不該讓任何事物成為基督的代替品,或頂替了基督。基督,惟有基督,纔是衡量的標準和基準。這意思是說,我們不該照著文化,不該照著傳統或世上的蒙學來衡量事情。在召會中,基督是惟一的衡量、標準和基準。這是召會生活之實行的基本原則。

在歌羅西,文化已經滲透了召會,頂替了基督,將聖徒如同擄物擄去了。聖徒受打岔偏離了基督,不是由於罪或世界,乃是因著文化中一些最發展的方面。今天原則也是一樣。雖然我們在召會生活中的人恨惡罪,但是恨惡文化的人卻不多。相反的,在下意識裏,或在無意之中,我們都珍賞自己的文化。我們對自己特別的文化背景評價很高。在召會生活中,頂替基督最多的乃是文化。我們照著文化而活,比我們照著基督而活要多得多。

神經綸的奧祕

保羅在一章指出,基督是一切受造之物的首生者,萬有都是在祂裏面、藉著祂並為著祂造的,也都在祂裏面得以維繫;然後他告訴我們,包羅萬有的基督乃是神經綸的奧祕。神的目的是要把基督作到我們裏面。基督在我們裏面是我們榮耀的盼望。現今我們需要在祂裏面長大,直到我們成熟、長大成人。因此,神的經綸是以基督為中心。

神的奧祕

在二章二節保羅繼續說,基督是神的奧祕。神一切的所是並所有,都具體化在基督裏。基督作為神的奧祕,乃是神的具體化身、解釋和說明。一切神所定意要作的,都與基督有關。

一切正面事物的實際

不僅如此,這位是神的奧祕、是神具體化身的基督,乃是一切正面事物的實際。論到二章十六節所列的項目,保羅在十七節說,『這些原是要來之事的影兒,那實體卻屬於基督。』飲食、節期、月朔和安息日都是影兒,基督纔是實體、實際和實質。基督是真食物、真飲料。祂也是真節期、真月朔、真安息日。基督作為神的具體化身,乃是每一件正面事物的實際。因此,猶太宗教或希臘哲學都沒有地位,惟獨包羅萬有的基督纔有地位。雖然保羅一度在猶太教裏很積極,但是當他得到基督的啟示時,他就領悟希臘哲學和猶太傳統都算不了甚麼。在神的經綸裏,惟有基督纔算得了數。

保羅在二章六至七節說,『你們既然接受了基督,就是主耶穌,…就要在祂裏面行事為人。』對於基督,我們所作的第一件事就是接受祂,然後我們需要在祂裏面行事為人。基督不僅是我們的生命,祂也是我們在其中行事為人的領域、境界和範圍。許多信徒在他們的經歷裏,接受了基督作救贖主、救主和生命。但我們還需要接受祂作神的奧祕、神的具體化身、以及一切正面事物的實際。

我們需要經歷基督作每一樣正面事物的實際,這件事必須應用到我們日常生活的每一部分。當我們喫飯時,我們應當接受基督作真食物。與其傳統式的謝飯,不如照著歌羅西書的啟示,說一些更高的話:『主耶穌,我不僅為這些食物感謝你,把這些食物接受進來。主阿,我更接受你作這些食物的實際。』我們相信基督的人,應當照著基督來看一切、估量一切;這位基督在實際上乃是我們的一切。我們若照著基督來看一切的事物,我們的日常生活就會有所改變。

保羅在二章三節告訴我們,一切智慧和知識的寶藏,都藏在基督裏面。然後他接著警告我們,不要被人的花言巧語欺騙而離開基督。我們不能容讓宗教或哲學來欺騙我們,把我們擄去,使我們離開基督。我們不該從基督轉向任何一種文化。基督這神的奧祕,以及一切正面事物的實質,乃是我們的一切:食、衣、住、行。當我們來看宇宙中一切正面的事物時,我們應當照著基督來衡量牠們。這是何等大的啟示!我們所接受的基督不是狹窄的基督。相反的,祂實在是無限無量、包羅萬有的。祂不只是我們的救贖主、救主和生命,更是我們的一切。我們所接受的是何等完全、豐富的基督!

在基督裏行事為人

我們既然接受了這樣一位基督,現今就該在祂裏面行事為人。許多基督徒認為他們所接受的基督只是他們的救贖主、救主和生命。他們珍賞祂是他們的救贖主,為他們流血;也是他們的救主,救他們脫離罪。然而他們不曉得,他們所接受的這位基督乃是神的具體化身,以及一切正面事物的實際。我們需要在這樣一位包羅萬有的基督裏面行事為人。你喫東西時,該是在祂裏面行事為人;你穿衣服時,也該是在祂裏面行事為人;你和丈夫或妻子講話時,仍然該是在祂裏面行事為人。

我們必須是被基督充滿,被基督浸透,穿上基督,並且完全讓基督佔有的人。我們許多在主恢復裏的人,還沒有被基督浸透。在召會聚會中,我們也許在基督裏禱告、在基督裏唱詩;然而一旦回到家裏,我們也許就把基督完全忘了,還是照著我們的文化生活。在聚會中我們也許宣告說,在我們,活著就是基督。但在我們的日常生活中,特別是在家庭裏,我們也許是憑自己活,而不憑基督活。我們若在日常的家庭生活中憑基督而活,這會有多大的不同!當姊妹作飯時,她也許領會,對她來說,在廚房作飯就是基督。我們若是天天都操練憑基督而活,我們就會活基督、長基督、並產生基督。在日常生活裏,我們需要在一切事物裏看見基督,並且在祂裏面行事為人。

在基督裏生根

在二章七節,保羅說到在基督裏生根。我們是植物,生根於基督這真土壤裏。基督是我們生長的土地。不僅如此,基督也是我們長大所需要的一切。祂是我們的肥料、水分、和生命的供應。

在基督裏面得了豐滿

保羅在二章十節繼續說,我們在基督裏面也得了豐滿。然而我懷疑我們有那一個人敢說,我們是豐滿的,因為我們對基督還沒有豐滿的經歷。神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面,我們在祂裏面也得了豐滿。在我們的經歷裏,我們需要接受祂,在祂裏面行事為人,在祂裏面生根,然後在祂裏面得著豐滿。我盼望在召會的聚會中,有許多見證說到我們如何在基督裏得了豐滿。我們應該有許多見證,說到我們如何在知識、智慧、忍耐、良善、卑微、謙卑、愛心、辨識上得了豐滿。我們缺少這樣的見證,因為我們缺少經歷基督。我們沒有天天在祂裏面得著豐滿。我們沒有在許多事物上得著豐滿,反倒在這些事上有所缺欠。譬如,在應付環境的事上,我們沒有充分的辨識,我們缺少辨識。當你聽聖徒的見證時,你就曉得我們多半都缺少在日常生活中經歷基督。我們許多人還沒有充分認識,我們所接受的基督乃是包羅萬有的一位,我們應當在祂裏面行事為人。但我們若在這樣一位基督裏行事為人,在祂裏面已經生根,我們就會在祂裏面得著豐滿。

我們已經指出,基督是一切影兒的實際,實質。我們看見這個,就不該再注意影兒;我們乃該留意包羅萬有的基督。我們所關切的,不該只是成為聖別、屬靈、得勝;乃該是要擁有並經歷包羅萬有的基督。我們應當仰望主的憐憫和恩典,使我們經歷這樣一位基督。

基督是我們的生命,也是新人的成分

在三章我們看見,基督是我們的生命,也是新人的成分。新人就是召會,基督的身體,乃是由作我們生命的基督所構成的。祂活在我們裏面,我們也活在祂裏面。除了這樣一位基督以外,我們還要甚麼?我能見證說,除了包羅萬有的基督,我別無所要;祂是我的生命,也是新人的成分。

基督的平安作仲裁

保羅在三章十五節說,『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁,你們在一個身體裏蒙召,也是為了這平安。』以弗所二章告訴我們,基督在十字架上已經成就了和平,也就是平安;我們應當讓這平安在我們裏面作仲裁。這含示我們需要把我們的意見擺在一邊。希利尼人必須忘掉他們的哲學,猶太人必須忘掉他們的規例。我們不該注意哲學和規例,乃該注意那住在我們裏面之基督的平安。基督在十字架上已經廢去規條,除掉哲學的觀念。基督廢掉了人類中間的區別,為要在祂自己裏面創造一個新人。廢掉文化區別而產生的平安,現今應當在我們心裏作仲裁。我們應當讓這平安在我們裏面作裁判、作仲裁。當基督的平安在我們裏面作仲裁時,所有的意見就都要降服。

我們豫期主恢復裏的眾召會,人數會逐漸加增。無疑的,不同背景的人會進到召會生活中。不同的人會有不同的意見;我們不該為這些意見相爭,乃該讓基督的平安在我們裏面作仲裁。讓我們都說,『主耶穌,我愛你。主,我不在意我的意見或判斷,我在意你的平安。我不是為著我的喜好;我要你的平安在我裏面作仲裁,在我裏面管理我,並決定一切。』

基督內住的話

保羅在歌羅西三章十六節繼續說,『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』我們需要讓基督的話住在我們裏面。我們不該被猶太傳統或希臘哲學充滿,乃該被基督的話充滿。我們是盛裝主話的器皿,不該裝哲學或宗教。我們需要把這些東西完全倒空,好讓基督的話充滿我們。我們若讓基督的平安在我們裏面作仲裁,若被基督的話所充滿,我們就實際的有新人。所有在主恢復裏眾召會的眾聖徒,都要在一個新人裏活基督。基督是我們的生命,有一天祂要顯現在榮耀裏,我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。(4。)但今天我們需要憑祂而活。我們在意祂作我們的生命,作新人的成分,而不在意我們的背景、文化、意見和判斷。我們要祂的平安在我們裏面作仲裁,並要祂的話充滿我們。

是一切又在一切之內

我們曾一再指出,在新人裏,猶太人或希利尼人、受割禮的或未受割禮的、有文化或沒有文化的、為奴的或自主的,都沒有地位。(三11。)在新人裏惟獨基督有地位。所以在新人裏基督是一切,又在一切之內。祂是新人的每一部分,祂也在新人的每一部分裏。這不該僅僅是教訓,乃該是我們每天實際的經歷。願我們對包羅萬有的基督,就是那位是我們一切的基督,有豐滿的經歷。


第三十六篇 包羅萬有的基督與文化相對

讀經:歌羅西書一章二十七至二十八節,二章二節下至四節,六節,八至九節,十六至十九節,三章三至四節,九節下至十一節。

論到基督與文化相對,相當不容易,因為我們有照天然的觀念來領會這樣的話的危險。說基督與文化相對,並不是說我們應該丟棄文化,不帶著任何文化而活。我們若想這樣丟棄文化,不過就是再發展另一種形式的文化,就是丟棄了我們的文化而有的文化。沒有文化,人就成了禽獸。沒有基督的人,當然需要照著文化而活。

神的目的

對於包羅萬有的基督與文化相對這件事,我們需要看見,照著聖經完全的啟示,神的目的是要把祂自己作到祂所揀選的人裏面。這個目的是聖經裏神聖啟示的中心點。神要把祂自己作到我們裏面,祂就必須是三一的。神是三一的─父、子、靈,這是奇妙且美妙的事實。父是源頭,具體化在子裏,子乃是父的彰顯。子來時,總是與父同來。這指明父不能與子分開,子也不能與父分開。子是父的具體化身、實際與彰顯。藉著死與復活的過程,子成了那賜生命的靈,(林前十五45下,)就是賜人生命的聖靈。因此那靈乃是子的實化,正如子是父的具體化身一樣。

父、子、靈不是三位神,乃是一位神在其三一裏。因為神是三一的,所以祂能將祂自己分賜到我們裏面。藉著基督的成為肉體,神在子裏臨到我們。基督死在十字架上救贖我們,並了結了舊造。然後在復活裏,祂成了賜生命的靈。一面,基督坐在諸天之上的寶座上,作萬有的元首和主。另一面,祂是那靈,住在我們裏面作我們的生命。基督作賜生命的靈,是我們生命的供應,並且祂之於我們乃是一切正面事物的實際。

三一神是那包羅萬有的靈,正將祂自己作到我們裏面。我們這個人的最深處,乃是被魂和身體所包圍的靈。人的身體包藏著魂,魂包藏著靈,而靈是接受神、盛裝神的器皿。基督這經過過程、包羅萬有、賜生命的靈是在我們的靈裏;祂正尋求將祂自己擴展到我們魂的每一部分,至終還要浸透我們的身體,使我們和祂畢像畢肖。那時,我們整個人就都要被祂自己浸透。這就是神照著祂的經綸而有的救恩。

文化攔阻我們經歷基督

許多事物攔阻神完全救恩的完成。兩個比較明顯的攔阻是罪與世界,然而最詭詐的攔阻乃是文化。文化阻撓神所揀選的人,使他們不能經歷基督、享受基督。包羅萬有的基督是與文化相對的。然而,我們不是說我們該丟棄文化,像野蠻人一樣行動。我們絕不鼓勵任何人行事好像沒有文化一樣。那些沒有基督的人,當然需要文化。小孩在長大時,不僅需要文化,還需要律法。但我們接受基督之後,不該讓文化限制基督,或是攔阻我們經歷基督。所有的人在接受基督之前,都需要文化。但接受基督之後,我們應當照著基督生活,而不是照著文化生活。不要以為文化是不必要的。文化保全人、規正人並改良人。但是基督進到我們裏面之後,在我們的經歷裏,我們就當開始憑基督而活。難處乃在於,基督受到我們文化的限制。

我們已經看見,神的目的是要把基督作到祂所揀選的人裏面。神用文化來保全人,直到他們接受基督。孩子們在接受基督以前,必須照著文化並在律法之下接受訓練。千萬不要告訴小孩子說,他們不需要文化;反倒要教導他們孝敬父母、愛別人、以及與別人分享他們的東西。最終,當他們長得相當成熟時,他們就會決定,把基督接受到他們裏面。然後我們需要幫助他們長到基督裏,並且與基督同長。這樣,我們就逐漸的幫助他們從文化轉向基督。至終他們不是照著文化,乃是照著基督而活。青年人,不要宣告你們丟棄了文化,反而要向別人作見證說,你們已經接受了基督,現在你們活基督、長基督並產生基督。

詭詐的撒但利用一些好東西,甚至利用神所賜的東西,使我們不經歷基督。連聖經也被撒但用來阻撓人對基督的享受。然而,沒有一樣東西像文化那樣使人離開基督。文化對那些真正愛主的基督徒,尤其是一個阻撓。事實上,我們越愛祂,文化就越攔阻我們經歷祂。

讓我們看看彼得的事例,作為例證。雖然彼得是個漁夫,但他通曉猶太人的神學。有一天,彼得得著啟示,就說,主耶穌是基督,是活神的兒子。主回答說,彼得所得的啟示是從天上的父來的。主接著說到召會的建造,也說到十字架。(太十六18,24。)在使徒行傳裏,我們看見主使用彼得建立頭一個地方召會,就是在耶路撒冷的召會。彼得雖然這樣被主使用,但他仍然受猶太文化的限制。彼得在行傳十章的經歷,可以證明這事。當彼得禱告時,他對那靈的經歷受到他對外邦人的文化觀念所限制。彼得以為對基督的享受僅限於猶太人。他是典型的猶太人,認為外邦人、異教徒乃是豬。他這種態度乃是猶太文化的產物。雖然彼得與主是一,但他對基督的經歷卻受到文化的侷限。在行傳十章,彼得看見一個異象,有一塊大布『裏面有地上各樣四足的走獸和爬物,並天空的飛鳥』。(12。)當時有聲音向他說,『彼得,起來,宰了喫!』彼得卻說,『主阿,絕對不可,因為一切凡俗並不潔之物,我從來沒有喫過。』(13~14。)這異象一連三次臨到彼得。當彼得正思想這異象的意思時,幾個外邦人來到他住宿的地方尋訪他。神的目的是要把對基督的享受擴展延及外邦人。為了這個對基督之經歷的擴大,彼得需要放下他的文化背景。

文化被基督頂替

然而,我們若沒有這樣一位基督的異象,就不該想要丟棄文化。但只要異象來了,我們就必須把文化背景撇開,不讓文化頂替基督或限制基督。基督進來了,我們的文化就必須離開。但我們若沒有基督,就不該丟棄文化。事實上,我們所關心的不在於文化,乃在於對基督的經歷。我們要說的乃是,我們既然接受了基督,就不該讓文化成為祂的代替品。在基督裏我們有自由將文化擺在一旁,好使我們享受主的度量能彀擴大。我們裏面所有的地位都必須讓給基督。我們裏面全部的地位若都讓給祂,我們裏面的文化自然而然就被基督頂替了。不過,沒有基督而丟棄文化,卻是非常可怕的。但是基督來了,我們就當告訴主,我們要祂來擁有並佔有我們裏面所有的地位。

文化是經歷基督的一大阻撓。在主的恢復裏,主的確已經眷臨我們。使我們不能享受祂的,主要的不是罪,不是世界,乃是文化。我們在無意中或在下意識裏,都受了文化的阻撓,以致無法經歷基督。許多聖徒多年渴望更多經歷基督,然而他們對基督的經歷並沒有擴大。那限制他們對基督的享受,使其不能擴大的因素,乃是文化。我們裏面的文化,自然而然的使我們無法真正的經歷基督。在聚會中,我們也許宣告基督是我們的生命,召會生活真榮耀。但是我們散會回家之後,又自動的照著我們的文化,不照著基督而活。管治我們家庭生活的原則不是基督,乃是我們的文化。我們在聚會中一同讚美並領受同樣的啟示時,彼此好像都一樣;但在聚會之外,在文化觀念和行為上,我們又各不相同了。我們也許照著文化的影響去作一些事,或是不作一些事。因此,我們的生活不是受基督,乃是受文化規律並管理。有中國背景的人就照著中國文化而活,美國人則照著美國文化而活。

假如一位弟兄和妻子有了難處。他迫切向主禱告,求問祂怎能成為以弗所五章所描述的那種丈夫。另一位弟兄也許鼓勵他要接受基督作他的生命和人位。不過,頭一位弟兄也許不得不承認,即使他聽了許多憑基督而活的信息,但他仍不曉得如何接受基督作他的生命和人位。這指明多年來這位弟兄始終把基督放在一邊,而照著他的文化活著。在為難的時候,他迫不得已來到主面前。但是不久之後,他又自然而然的回到他的文化裏。

原則上我們都是這樣。我們聽過基督作我們的生命和人位的信息。然而,在我們的日常生活裏,我們乃是照著我們的文化而活。當我們在召會聚會中唱詩讚美時,我們也許受到聚會空氣的感染。但是在家庭裏,我們是照著自己的文化活著。為這緣故,主給我們很重的負擔,要所有在主恢復裏的聖徒,都實際的學習如何接受基督作他們的生命和人位,以頂替他們的文化。我再說,重點不是丟棄文化,乃是接受基督作我們的生命和人位,而逐日、逐時、逐刻的頂替我們的文化。我們若這樣行,就真是憑基督,而不是憑我們的文化活著。

不照著基督乃照著文化的生活

你們也許不懂,照著文化和照著基督而活之間有甚麼不同。在召會中,有來自不同背景的人。照著各人的文化,有些聖徒是敞開、坦誠、爽快的,他們很難保守任何祕密;但是他們缺少忍耐。有些聖徒的背景又不同,他們是保守、隱藏的;人很難說出他們的心事,或他們對事情的感覺。還有人有另一種不同的文化背景,他們可以說是沒有甚麼表情的;這樣的人,你說不出他是喜歡你,還是不喜歡你。即使這些背景不同的人得救了,也開始尋求主了,他們還是保留自己文化的特徵,甚至把這些特徵帶到召會生活中。難處在於,他們在召會中照著自己的文化而活,遠過於照著基督而活。他們愛主耶穌,但他們仍然憑他們的文化而活。不管他們的文化背景怎樣,他們沒有讓基督在他們裏面有多少地位。所以日常的召會生活就被文化佔據,而沒有被基督佔有。我們對這事有很重的負擔。我們需要問,在我們實際、日常的召會生活中,基督到底在那裏。

在歌羅西的難處不像在哥林多的難處是罪,也不像在加拉太的難處是律法和猶太教。在歌羅西的難處乃是文化。文化的某些方面,包括哲學、傳統和世上的蒙學,都組成到聖徒裏面,並在聖徒的日常生活中頂替了基督。在歌羅西,文化成了基督的代替品。基督在信徒的日常生活中沒有足彀的地位。所以保羅寫信給歌羅西人,來對付這個難處。

包羅萬有之基督的異象

我信現在是釋放基督與文化相對之信息的時候了。最要緊的是,我們都必須看見包羅萬有之基督的異象。在我們的日常生活中,基督必須成為我們的一切。基督是神的彰顯,是神經綸的奧祕,現今活在我們裏面。那住在我們裏面的基督,不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看見之神的像、神豐滿的具體化身、以及神經綸的中心點。這樣一位基督,現今就住在我們裏面,等候機會把祂自己擴展到我們全人裏。我們需要時時刻刻憑祂而活。在生活中,我們不該給文化留任何地位,反而該把我們裏面一切的地位,都留給那住在我們裏面,作我們榮耀盼望之包羅萬有的基督。我們若看見這樣一位內住、包羅萬有之基督的異象,就會自然而然的丟棄我們的文化。從前基督是被文化頂替,然而一旦我們看見這異象,我們裏面的文化就要被基督所頂替。

這位是神的像的基督,乃是神經綸的奧祕,也是神自己的奧祕。祂是神的具體化身,是宇宙中一切正面事物的實際。然而,這些美妙的話,對今天大多數的基督徒來說,好像是外國話。

我們不該被人的花言巧語所欺騙,也不該被人的哲學、傳統或文化所擄去。我們應當只在意基督。基督應當佔有我們、擁有我們、並接管我們。在我們裏面的人裏,不該有任何地位留給哲學或世上的初階原則。我們裏面之人的每一部分,都該被基督佔有。對我們來說,基督是真神、真食物、真飲料、真衣服、以及真安息日。祂是一切正面事物的實際。所以我們裏面不該讓基督之外的任何事物有地位。

我們的獎賞不被騙取

保羅在歌羅西二章十八節警告我們,不要讓人故意騙取我們的獎賞。我們的獎賞乃是完滿的享受基督。甚至我們這些在主的恢復中多年的人,也還沒有完滿的享受基督。我們的享受已經被騙取了。我們看見包羅萬有之基督的異象,藉此我們就被帶回到我們的獎賞。我們若看見這異象,就沒有人能騙取我們對基督完滿的享受。當我們有這樣的享受,我們就領會,基督乃是我們的實際。在一首說到經歷基督作實際的詩歌中,有一節這麼說:

基督是真神,基督是真主,

祂是我真光、是我真事物、

是我真衣食、是我真活水、

是我真生命、是我真美味。

(詩歌三七四首第四節。)

基督對我們既是這樣的實際,我們就當憑祂活著,而不憑文化活著。

基督是我們的生命,也是新人的成分

在三章三至四節我們看見,那是神經綸的中心點,又是一切正面事物之實際的基督,乃是我們的生命。我們的生命與基督一同藏在神裏面。這意思是說,今天我們乃是活在神裏面。作我們生命的基督,乃是新人的成分。因著基督是新人惟一的成分,所以在新人裏希利尼人和猶太人、美國人和中國人、受割禮的和未受割禮的、為奴的和自主的,都沒有地位。在新人裏,那作我們生命的基督乃是一切,又在一切之內。這就是那與文化相對,包羅萬有的基督。

我盼望我們因著看見這個異象,裏面就激起一個深切的渴望。我們需要禱告說,『主耶穌,我願被你接管,被你佔有,被你擁有。我裏面全部的地位,一切的空間,都讓給你。主,我不要在經歷你的事上受到限制、受到阻撓。我要無限無量、無拘無束的享受你。主,我單單要你,不要文化。我要憑你而活,不憑任何一種文化而活。』

活基督

我們不需要定意過某種基督徒的生活。基督今天乃是在我們裏面那包羅萬有、賜生命的靈。這靈乃是住在我們裏面經過過程的三一神。我們不該試著去愛人、試著要仁慈或溫柔,這樣作不是活基督。不要定意去作甚麼事,乃該憑基督而活;祂現今是賜生命的靈,在我們的靈裏。我們應當告訴祂:『主,我不知道甚麼叫作愛人,甚麼叫作謙卑或仁慈。主,我只在意活你。』當一位弟兄受試誘要和妻子爭吵時,他應當說,『主,你想要和我妻子吵麼?你要吵,我就與你是一來吵。』同樣的原則,當你要對孩子說話時,你需要告訴主,在這件事上,你要憑祂而活,你要與祂是一,讓祂帶頭對孩子說話。這就是活基督。定意要怎樣行事,是不管用、行不通的。我們所需要作的,是活基督。

堅定持續的禱告

保羅在四章二節告訴我們,要堅定持續的禱告。保羅的意思不是要我們忘記日常生活中所有實際的需要,光是去禱告。他的意思是說,我們要禱告,好使我們在逐日所行的一切事上活基督。我們已經說過,我們要和丈夫、妻子、或我們的孩子說話時,就應當禱告。在這樣的禱告中,我們可以說,『主,我與你是一,你也與我是一。主,我要對孩子們說話了。主,你在這件事上要帶頭麼?』這就是堅定持續的禱告,也就是不住的禱告。

事實上,活基督是在於禱告。我們若要憑基督而活,就需要禱告。若是你打算去買東西,要問主是不是喜歡和你一起去。當你要買東西時,要問主是否高興買那樣東西。即使在最小的事上,我們都需要求問主。這樣作,就是堅定持續的禱告,並因此而活基督。活基督的路,乃是藉著終日向祂禱告。

我們若這樣活基督,基督在召會生活中就會有許多地位。這樣,我們就會有一個脫開文化的召會生活。不論我們的文化背景如何,我們都要照著基督,而不照著文化活著。許多不同背景的信徒,要在活基督上一樣,而不是在文化上一樣。這是正當的召會生活,就是基督在其中得著彰顯的身體生活。在這樣真正的召會生活中,我們都被基督充滿、滲透且浸透。沒有罪、世界、己、肉體和文化。沒有別的,只有那與文化相對的包羅萬有的基督。


第三十七篇 基督在你們裏面

讀經:歌羅西書一章二十七節,約翰福音十四章十七節,二十節,二十三節,十五章四至五節,羅馬書六章三節,八章九至十一節,哥林多前書一章三十節,六章十七節,哥林多後書十三章五節,提摩太後書四章二十二節上。

神的經綸乃是要將一個奇妙的人位作到我們裏面。這人位就是包羅萬有的基督,祂是宇宙中一切正面事物的實際。基督是一切受造之物的首生者。祂是神,也是人;因為祂這位永遠的神,在時間裏成了肉體。因此,基督是真神,也是真人。祂具有一切神聖的屬性和人性的美德。祂是愛、生命、光、恩典、謙卑、忍耐、能力、憐憫、智慧、公義和聖別的實際。

基督給我們享受並經歷

基督和創造有很大的關係。歌羅西一章十六節說,『因為萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裏面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的。』不僅如此,十七節說,『萬有也在祂裏面得以維繫。』如同輪子的輪輻靠著輪軸得以維繫,萬有也照樣在基督裏面得以維繫。

首先,創造的工作完成了,然後基督成為人,這是祂所經過之漫長過程的頭一步。作為一個人,祂在地上生活了三十三年半。何等奇妙,無限的神竟生活在一座小城的木匠家裏!神這樣受了侷限和限制。經過了人性生活,連同受苦、試煉和試誘,基督被釘在十字架上。祂的死是奇妙、包羅萬有的死。祂葬在墳墓裏之後,到死亡的境地遊歷了一趟,然後在復活裏出來。基督復活以後,升到諸天之上,在那裏登寶座,得著冠冕,被立為萬有的主和萬有的元首。

基督在復活裏成了賜生命的靈。(林前十五45下。)基督所經過的一切,祂所是的一切,以及祂所完成、所得著、並所達到的一切,都是複合到祂這包羅萬有之靈裏面的成分。祂作為這包羅萬有的靈,在五旬節那天降到祂的身體上。在這靈裏,我們有神、人、成為肉體、人性生活、救贖、基督之死的功效、祂復活的大能、復活的生命、升天、坐寶座、元首的身分、以及為主的身分。這就是神為了完成祂的經綸,所盼望要作到我們裏面的包羅萬有者。包羅萬有的基督這樣分賜到我們裏面,乃是為著神的定旨和永遠的計畫。這就是我們的基督,我們所愛、所享受的一位。

聖經啟示神是三一的:祂是父、子、靈。我們若仔細讀聖經,就會看見父是在子裏,(約十四10,)子甚至稱為父。(賽九6。)看見子的,也就看見父。不僅如此,子還成了實際的靈,這指明子實化為那靈。當三一神臨到我們時,祂乃是包羅萬有的靈。我們的基督就是這樣的一位靈,今天給我們經歷並享受。

在基督裏

林前一章三十節告訴我們,我們得在基督耶穌裏,是出於神。從前我們生來就在亞當裏,但是父神把我們從亞當裏遷到基督裏。當我們相信主耶穌、呼喊祂的名時,我們就從亞當裏遷到基督裏。這是我們信入基督之後,還要受浸的原因。用羅馬六章三節的話說,我們已經浸入基督耶穌。

基督活在我們裏面

我們現今是在基督裏,雖然這是一個奇妙榮耀的事實,但這只是地位上的事。這個地位使我們有權利和特權,有分於基督的一切所是。但我們有了這權利和特權,還需要經歷基督活在我們裏面。我們如今是在基督裏,基督也要活在我們裏面。這不是地位的事,乃是經歷與享受的事。我們在基督裏,這是地位的事;基督在我們裏面,則是經歷與享受的事。我們享受基督有多少,在於祂活在我們裏面有多少。

我們若不在基督裏,基督就不能在我們裏面。從新約來看,基督在我們裏面,乃是基於我們在祂裏面的這個事實。在約翰十五章四節,主耶穌說,『你們要住在我裏面,我也住在你們裏面。』我們若住在基督裏面,祂也要住在我們裏面。我們再一次看見,在基督裏是地位上的事,而基督在我們裏面乃是經歷與享受的事。我在本篇信息中的負擔,不是要告訴你們說,我們是在基督裏,乃是要指出,基督是在我們裏面。只知道我們在基督裏,並不能讓我們經歷基督或享受基督。然而,這個地位給我們權利和特權,得以享受基督並經歷基督。

我們該有把握說,我們完全、絕對、且徹底的在基督裏。論到我們在基督裏的地位,我們可以確信我們是完全在祂裏面。譬如,任何一個美國公民,都完全、徹底、且絕對的是美國公民;他的公民權不是局部的,也不是有條件的。然而這人享受美國有多少,與美國進到他裏面有多少,很有關係。他是在美國,但是美國在他裏面有多少?一個從別國來的人也許歸化為美國公民,因此,憑著公民權他也完全是美國人。然而在他裏面也許還有許多他本國的東西。這指明他雖然在美國,但美國進到他裏面沒有多少,他裏面仍然愛許多他本國的東西。同樣的原則,我們絕對是在基督裏,但是祂在我們裏面卻是相對的,是有條件的。事實上,從我們的經歷來看,我們沒有多少基督在我們裏面。我們還是相當被我們的文化所佔據、佔有。我們也許在主的恢復裏,在召會生活中多年,但是我們裏面還有空間,能更多讓召會在我們裏面。對於基督也是一樣。雖然我們在基督裏也許已經有很長的時間,但在經歷上,我們仍然沒有多少的基督在我們裏面。

被文化佔有

我們對於基督與文化相對這句話的意思,需要有清楚的領會。雖然基督在我們裏面,但我們被文化佔有,比被基督佔有更多。我們充滿了許多基督以外的東西。這些東西包括我們的喜好和憎惡、偏好和選擇、以及我們的罪與世界。基督作為恩典越多供應到我們裏面,那些佔有我們的東西就越脫落。許多有罪和屬世的東西相當容易除掉,然而,不論有多少恩典供應到我們裏面,我們的文化卻仍然存留著。

我們裏面任何一樣基督自己以外的事物,都會阻撓我們,使我們無法對基督有真正的經歷和享受。我們裏面的文化更是如此。我們在召會生活中經過一些年日,當恩典加到我們裏面時,許多東西就從我們身上脫落。然而,有一樣東西還是詭詐的留在我們裏面,那個東西就是文化。

我們很難辨別出我們裏面的文化,而加以定罪。由於我們不認識我們的文化是甚麼,我們就不容易把牠辨別出來。雖然我們也許定罪我們裏面罪和世界的元素,但我們可能不定罪我們的文化。我們的文化也許很強,但我們感覺不到,甚至我們還以為自己不在文化的影響之下。然而每一個活的人都有文化;只要你活著,而不是嬰孩,你就有文化。

自己制訂的文化與承繼的文化

我們不僅有自己國家的文化,也有我們自己制訂的文化。在無意之中,並在下意識裏,我們都有某種自己制訂的文化。這種文化不僅由某些我們日常生活中的作法所構成,這種文化也成了我們生活的標準。每當我們有這樣的標準時,我們就在我們文化的影響之下。文化不僅是指我們喫飯的方式等類的事,文化特別含示一些標準。我們心裏有一幅圖畫,以為我們應當作怎樣的一個人。這就是我們自己制訂的文化,是我們日常生活所立的標準。

當神呼召亞伯拉罕時,祂沒有給亞伯拉罕一幅地圖。反之,主的同在乃是亞伯拉罕的活地圖。然而,今天的基督徒多半喜歡有某種『地圖』,天天來引導他們。這幅『地圖』是照著他們對自己的生活所有的標準無意中畫出來的。他們天天照這地圖『駕駛』。每當我們有這樣一幅地圖時,我們就自動把主擺在一邊,因為祂被我們的標準頂替了。因為我們對基督徒生活有了自己制訂的標準,就不需要尋求主、接觸主、或信靠主了。反之,我們乃是照著我們的標準生活。也許有人說,他們天天向主禱告,求主幫助。不錯,他們也許禱告求主幫助,但是他們要的幫助,乃是使他們能彀達到他們的標準。這和求主照著祂自己引導我們大不相同。我們反倒是先有我們的標準,然後求主幫助我們達到我們的標準。這就是照著我們自己制訂的文化生活的意思。

除了我們自己制訂的文化之外,我們還有那因著環境和背景的影響,不知不覺累積起來的文化。從孩童時代起,許多人就受訓練要誠實、謙卑、溫和並仁慈。這樣的文化乃是他們所是的一部分,他們也自自然然的憑此而活。那些有這樣文化的人也許愛主,並且也在召會生活中。然而,他們沒有活基督,反倒憑他們的文化而活。我們不是照著我們所承繼的文化而活,就是照著自己制訂的文化而活。在這兩種情形裏,我們這個人都不是被基督佔有並擁有,乃是被文化佔有並擁有。

因為我們認為自己的文化是好的,我們就不定罪牠。誰會定罪自己對美好的婚姻生活所訂的標準?我們非但不定罪我們的文化,反倒寶貝牠並珍賞牠。我們對所承繼的好東西評價很高,自然而然的,我們就憑自己的文化而活。即使在召會生活中,因著供應到我們裏面的恩典,有許多東西從我們身上脫落了,但是我們的文化仍然存留著。撒但那詭詐者,使用我們的文化來阻撓我們享受基督並經歷基督。現今基督既已進到我們裏面,且活在我們裏面,我們就必須起來定罪那攔阻我們經歷祂的承繼文化,或自己制訂的文化。我們應當定罪文化,就像我們定罪那些有罪和屬世的事物一樣。因著文化已經成了我們這個人構成的一部分,我們就需要屬天的亮光照亮我們,把牠暴露出來。在這樣的光照下,我們要說,『撒但,我定罪你的詭詐。在基督進到我裏面以前,我需要憑文化而活。現今我需要憑基督而活。所以我恨惡我裏面的文化,我定罪牠,因為牠使我不能享受基督。』

憑調和的靈而活

頂要緊的是,我們要看見,神只要基督,不要別的。我們若看見這異象,就會把自己的標準擺在一邊,並渴望時時刻刻在靈裏與主是一。包羅萬有的基督現今就在我們的靈裏。林前六章十七節告訴我們,與主聯合的,便是與主成為一靈。保羅在提後四章二十二節說,『願主與你的靈同在。』我們的標準不該是我們承繼的文化,或是自己制訂的文化。我們的標準應當是在我們的靈裏與主是一。不要努力作好妻子、好丈夫,只要與主成為一靈。這樣你就會活基督,因為基督會實際的活在你裏面。

神已經把我們擺在基督裏。我們若看見我們的文化阻撓我們經歷內住的基督,我們就會看見,主作為那包羅萬有賜生命的靈,乃是住在我們靈裏,並且我們與祂成了一靈。我們需要以這調和的靈為標準而生活。我們若讓基督天天活在我們裏面,我們就會自然而然的憑祂而活。這樣,基督就會頂替我們的文化。

是基督,不是文化的標準

歌羅西聖徒的難處在於他們多半被欺騙,被擄去,離開了基督,而轉向哲學或宗教的規例。他們以哲學和規例作他們的標準,並憑此活著。這標準使他們不能享受基督、經歷基督。這是保羅囑咐他們不要讓人故意騙取他們的獎賞的原因。(西二18。)

今天原則也是一樣。我們裏面的仇敵是詭詐的。我們有一些標準,是我們所承繼的,或是我們自己制訂的。因著這些標準是好的,我們沒有定罪牠們。然而,這些好的標準不是基督自己。神不要我們所出產的好東西;祂要的乃是基督,並且祂只要基督。在神眼中,惟有基督纔算得了數。神的目的乃是將基督作到我們裏面,使我們能完滿的享受祂。當基督在我們裏面有自由的通路,成為我們的享受和經歷時,我們的文化就要受對付。

時候到了,我們所有在召會中的人都要聽這篇信息,我們都要看見這異象,並定罪我們的文化標準。然後我們就會領悟,神所要的乃是基督,並且今天基督乃是賜生命的靈,與我們的靈調和。我們不是照某種標準生活,我們只該憑那住在我們靈裏的基督而活。當我們活在靈裏,我們就應當讓基督在我們的全人裏有自由的通路。這樣,我們就要享受祂,經歷祂,並且蒙拯救脫離我們的文化。


第三十八篇 基督活在我裏面

讀經:歌羅西書一章二十七節,三章四節,加拉太書二章二十節上,約翰福音十四章十九至二十節,十五章四至五節。

歌羅西書雖然很短,卻包含許多奧祕的事物。這卷書信的思想很深。因此一章和二章很難記住並背誦。

我們讀一章的時候,必須特別注意保羅所用的字眼。在十二節他說,父叫我們彀資格『在光中同得所分給眾聖徒的分』。父怎樣使我們彀資格?按照十三節,祂是藉著拯救我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入祂愛子的國裏,而使我們彀資格。

保羅在十五節繼續說,基督是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者。按照十六節和十七節,萬有都是在祂裏面,藉著祂並為著祂造的,並且萬有也在祂裏面得以維繫。不僅如此,祂也是從死人中復活的首生者,所以,祂是召會身體的頭。(18。)在十九節保羅告訴我們,一切的豐滿都樂意居住在祂裏面。『豐滿』這辭在此是指一個活的人位,而不是一件東西,因為一個沒有人位的物質或東西是不會有所樂意的。這豐滿樂意居住在基督裏面,就是在那位叫萬有與自己和好的包羅萬有者裏面。(20。)

神的經綸

從二十四節開始,保羅接著說到神的經綸。神的經綸是甚麼?我們也許作了基督徒多年,卻不曉得神的經綸是甚麼;我們甚至也沒有求神把祂的經綸啟示給我們。神的經綸與祂將自己分賜到我們裏面有關。然而,經綸的意義包括更廣。經綸這辭在希臘原文是oikonomia,奧依克諾米亞,含示安排或行政管理的意思。因此,神的經綸乃是一個行政的安排。在一些地方,如一章二十五節,這辭最好譯為『管家職分』。神的經綸就是祂行政的安排,祂的管家職分,為要將祂的豐富分賜到我們裏面。富有的家庭怎樣有一個安排,要把家裏的財富分給家中的人,在神的經綸裏也照樣有一個安排,要把祂的豐富分賜到祂的兒女裏面。讚美主,我們是神家裏的人!神的經綸乃是將基督那追測不盡的豐富,分賜到所有蒙神揀選的人裏面,使他們能成為祂的兒女,並成為宇宙、神聖家庭的一分子。我們既是神的兒女,我們就在祂行政的安排之下,祂要藉此將祂自己作到我們裏面。

神分賜的目標

神將祂自己分賜到我們裏面的目標,乃是一個新人。新人的終極完成,乃是新耶路撒冷。今天新人乃是永遠之新耶路撒冷的雛型。兩者的差別不在性質上或素質上,乃在大小及程度上。今天我們享受新人作神經綸的結果,但在永世裏我們將享受新耶路撒冷,作神將祂自己分賜到我們裏面的終極結果。我們每一個在主恢復裏的人,都需要這樣來認識神的經綸。

生命的長大

我在本篇信息中的負擔乃是指出,神經綸的完成不在於我們的努力,乃在於生命的長大。神經綸的中心點不是我們的作為,乃是生命的長大。因此,重要的是我們要看見長大是甚麼,以及如何長大。神不需要我們作甚麼,凡我們憑自己作的都不算數。然而,神要我們長大。

要叫一個東西長大,當然必須先有生命。桌子不會長大,因為牠沒有生命。然而植物會生長,因為植物滿有生命。譬如,我妻子在我們後院種了一棵蕃茄。這棵植物長得很大,結出許多蕃茄,真令我驚奇。因著蕃茄長得太大了,所以需要架子支撐住,使牠長得好。這棵蕃茄需要有一個經綸來管理。

我願意題醒你們,神創造人之後,就把人放在一個園子裏,那是一個生長的地方。神沒有把人放在學校裏,使他受教育;也沒有把人放在工廠裏,使他製造東西;神乃是把人放在一個園子裏,在那裏生命能以生長。今天在召會裏我們所需要的乃是長大,而為了長大,我們就必須有生命。

基督最高的啟示

現在我們來到一個緊要的問題:我們的生命是甚麼?也許我們都會回答說,我們的生命是基督。那麼,基督是甚麼?在召會裏長大的生命,以及召會長大所需要的生命,乃是基督。但這位基督是甚麼?這問題的答案在歌羅西書中可以找到。根據這卷書,基督是神的豐滿、不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、一切的豐滿樂意居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的成分。多年來我們指出基督是生命,但是我們也許不彀注意基督是甚麼。簡單的說,基督是我們的生命,是我們的一切,也是宇宙中一切正面事物的實際。這就是歌羅西書裏的啟示。

歌羅西書包含新約中基督最高的啟示。沒有別卷書告訴我們,基督是一切受造之物的首生者,或基督是神的奧祕。歌羅西書卻啟示,基督是神經綸的奧祕,也是神自己的奧祕。根據這卷書,基督乃是我們的一切。

憑基督活著,不憑文化活著

我們若看見基督是一切,我們自然就領悟,我們一無所是,我們算不得甚麼。用加拉太二章二十節的話說,我們已經與基督同釘十字架,並且基督活在我們裏面。祂乃是那忍耐、恩慈、親愛、且滿了生命的一位。

然而我們許多人不是活基督,反而不知不覺的努力掙扎,想要改良自己。譬如,一個即將結婚的青年弟兄,也許定意要作一個理想的丈夫。這樣作若不是照著我們自己制訂的文化,就是照著承繼的文化而活。有時在特會中,聖徒們也許會見證說,特會完後他們絕不再像從前那樣。因著這樣的說法是照著文化,所以特會之後不到幾天,那些人又是老樣子了。我們何等容易在自己身上加上文化的標準!

我們加在自己身上的文化,實際上乃是一種禁慾主義。假定有位弟兄發現,他很受不了他的妻子,雖然她是主裏親愛的姊妹。這位弟兄就許願,無論出甚麼代價,都要作自己妻子的好丈夫。他要容忍他的妻子,即使咬著牙也要忍受。這位弟兄是照著禁慾主義生活。每次我們下定決心要改良自己,要不一樣的時候,我們就是照文化活著,而不是照基督活著。

神的目的乃是要將基督分賜到我們裏面,使祂能作我們的生命和一切。神要基督作我們的公義、聖別、謙卑和忍耐。基督既是一切,我們就不需要定意作甚麼或成為甚麼。相反的,我們只應當轉向主說,『主,感謝你。你是我的生命,也是我的一切。你是真神又是真人。我需要愛的時候,你就是愛。我需要謙卑的時候,主,你就是謙卑。無論我需要甚麼,你就是。』

神不要我們努力去作好丈夫、好妻子、好父母或好兒女。神只要一個人位─基督。然而,我們不該太早對兒女傳講這事,乃該先向自己傳講,告訴自己說,神不要我們改良自己,祂只要基督。神已將基督分賜到我們裏面,作我們的生命和一切,使我們能活祂,並且祂也能住在我們裏面。我們不需要掙扎努力去愛人,我們的愛是有限的。但基督是愛,是無限的愛,而祂就活在我們裏面。

讓基督在我們裏面有地位

我們需要看見屬天的異象,就是在神的經綸裏,除了基督,神不要別的。基督太奇妙了。祂是神也是人,祂經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天、以及登寶座。基督所是的一切,並祂所得著、所達到的一切,都已經複合到包羅萬有的靈裏。現今祂是那包羅萬有賜生命的靈,活在我們裏面。在我們的生活中,若沒有將一切的地位讓給祂,那是何等的愚昧!雖然我們也許愛祂,但因著我們努力要作好的基督徒丈夫或妻子,我們仍然限制、拘束了祂。在我們自己裏面,我們仍想要謙卑、忍耐、恩慈、愛人。只要我們這樣作,基督就無法活在我們裏面。

在約翰十四章,主耶穌說到祂的死與復活。祂在十九節說到門徒在祂復活後的經歷:『因為我活著,你們也要活著。』根據加拉太二章二十節,主復活以後,就能活在祂的門徒裏面,他們也能憑祂而活。

基督要活在我們裏面。當祂活在我們裏面時,我們就憑祂而活。但今天,讓基督在他們裏面有自由通路的基督徒在那裏?這樣的基督徒太少了。連我們在主恢復裏的人,也沒有讓基督有充分的地位活在我們裏面。反之,我們努力要謙卑、要愛人;我們努力要作好丈夫、好妻子,作好弟兄、好姊妹。因此,我們裏面的地位都被自己和自我努力佔有了。我們自己的努力也許失敗了,我們就悔改、禱告、求主潔淨,然後重新再來。我們甚至歡迎新的一天、一週、一月、或一年所給我們重新開始的機會,使我們能再試一次,作個正當的基督徒。我們也許在一天的末了安慰自己說,到明日早晨我們還有一個新的機會再試一遍。我們也許在每週、每月、每年的末了都是這樣。特別是在舊年尾、新年初時,我們應許自己要有一個新的開始。我們也許徹底的清理已往,懊悔我們的短處,為我們的過錯悔改,求主赦免我們的錯誤,然後嘗試有一個新的開始。我們也許說,『過去的就算了,在新的一年我要有個新開始。』可惜,不久我們就發現,我們最努力的結果仍是失敗。

因為我們都有這個傾向,所以我有負擔讓大家看見,神不要我們試著去作正當的基督徒,祂只要我們活基督。我們應當忘記要作個好丈夫、作個好妻子,只該留意活基督。願我們愛祂、接觸祂、並與祂是一。祂是何等親切便利!祂在我們裏面與我們成為一靈,等待機會活在我們裏面。我們若要讓基督有地位活在我們裏面,就該停止一切的努力。我們不該求主幫助我們努力,乃該禱告說,『主耶穌,離了你,我就不能作甚麼。我何等愚昧,我一直辛苦努力!現在,主,我看見了異象,沒有你我就不能作甚麼。主,感謝你,你住在我裏面。主,我求你作工在我裏面。主,讚美你,你是我的生命,你一直等候機會要活在我裏面。主,感謝你,我在你裏面。現今我樂意將所有的地位給你,讓你在我裏面作一切,並在我裏面成為一切。』這就是基督活在我們裏面的意思。

我們這樣向主禱告之後,就該轉向撒但,告訴他不要再試誘我們,使我們離開基督去作甚麼。我們要對撒但說,『撒但,不要再這樣試誘我。我向你保證,離了基督,我就不能作甚麼。不要想來使我作甚麼事。』

需要看見異象

在召會聚會中,我們也許很享受的唱:『主活我裏面,主活我裏面。』然而,聚會一過,活的是我們自己,不是基督。不是基督活在我們裏面;反之,我們裏面的人被我們自己佔有了。但我們若看見基督活在我們裏面的異象,我們就會停止自己一切的作為。何等有福,我們不必作甚麼,只要讓基督活在我們裏面!主不要我們努力改良自己的行為。祂不要我們努力作個好丈夫、好妻子。基督徒的生活乃是基督在我們裏面活著。在這樣的生活裏,我們和基督同有一個生命和一個生活。基督活在我們的生活裏。哦!我們急切需要看見這異象!我們需要禱告:『主,給我們看見這異象,就是神只要一個人位,祂要基督活在我們裏面。』這個異象會自然而然的終止我們一切的努力和作為。牠要將我們從自己的努力轉向內住的基督。

基督─我們惟一的標準與原則

當我們停止自己的作為時,我們就不在基督之外再有任何標準或原則。基督將是我們的標準與原則。譬如,我們沒有一種標準來決定甚麼是好丈夫或好妻子,乃是有基督作我們的標準。照樣,我們沒有關於仁慈、謙卑、和愛的標準,我們惟一的標準乃是基督。當基督成為我們惟一的標準和原則時,祂就有自由的通路活在我們裏面。這樣,我們就享受祂並經歷祂。

讓基督活在我們裏面

歌羅西書啟示神要的是基督,祂只要基督。在這卷書信裏,保羅指出神不要任何屬人文化的東西。神不在意哲學、宗教、規條、條例或任何『主義』。神只要那奇妙、居首位、包羅萬有的基督,祂是那是一切又在一切之內的一位。雖然基督是包羅萬有的,祂卻住在我們裏面作我們的生命。祂是那位內住者,一直等候機會要活在我們裏面。祂是活的、真實的、實際的、也是便利的。一面,祂在寶座上為萬有之主;另一面,祂是賜生命的靈在我們裏面。在基督徒生活並在召會生活中,基督都是一切。

我們若看見這事,就會停止我們一切的作為。在召會生活中,神不要我們作許多;祂只要基督活在我們裏面、長在我們裏面。我若有加拉太二章二十節的異象─不再是我,乃是基督在我裏面活著─我就絕不再以為自己能作甚麼。我會自然而然的停止我一切的努力,因為我知道我一無所是,我算不得甚麼,並且知道基督乃是一切。這位活在我們裏面並作我們生命的,乃是我們的一切。祂是我們的聖別、我們的能力、我們的智慧。但祂需要得著機會,在我們裏面作一切。我們若給祂地位,祂就要進來成為一切,並作一切的事。這就是讓基督活在我們裏面的意思。


第三十九篇 活基督

讀經:歌羅西書二章十三節,三章四節,約翰福音六章五十七節,十四章十九節,十五章四至五節。

主耶穌在地上的時候,並沒有憑祂屬人的生命而活。雖然祂是一個十全十美的人,有祂自己的生命,祂卻憑父的生命,不憑祂屬人的生命而活。父的生命是神聖、永遠的,因此主耶穌乃是憑神聖的生命而活。祂與父同有一個生命和一個生活。子憑父的生命而活,因為子的目的是要彰顯父。因著子是父的像,是父的彰顯,並且因著祂憑父的生命而活,子就完完全全彰顯父。子活著,卻是父得著彰顯。

在約翰六章五十七節,主耶穌清楚的說,活的父差祂來,祂又因父活著。父差遣子,而子在地上藉著父、因著父並憑著父活著。我更願意說,子活父,因為父是子的生命。

聖經啟示,子是一粒種子,要複製在信徒裏面。按照約翰十二章二十四節,這一粒麥子必須落在地裏死了,好在復活裏結出許多子粒來。當主耶穌在地上時,祂活父的生命。現今,在復活之後,祂成了我們的生命。祂要我們活祂的生命,不是活我們自己天然的生命。我們是獨立的人,都有自己的生命,但在神的經綸裏,祂不要我們活我們天然的生命;祂的心意是要我們活基督。基督怎樣活父,我們也當照樣活基督。

文化與基督相對

我們已經指出,基督與我們的文化相對。我們自訂、自加的文化,以及我們所承繼的文化,也許很不錯,但只要不是基督自己,那就是我們經歷基督、享受基督、以及憑基督而活的攔阻。我們若要清楚的看見這事,就需要屬天的異象。我們若沒有看見基督是我們的生命和一切,而想丟棄我們的文化,我們就不過是更換另一種文化而已。想要沒有文化,也就成為另一種文化。文明人有一種文化,未開化的人也有一種文化,雖然形式很不相同。我們若有這樣的體會,就會看見,光是決定丟棄我們的文化是沒有用的。離了基督,我們的所是和所作,多少都與文化有關。每一個人都有文化。文化有的是高度發展的,有的是未發展的,有的高,有的低,但是無論怎樣總是文化。使徒寫歌羅西書的時候,希利尼人有自己的文化,猶太人也有自己的文化。歷世歷代以來,每個種族、每個國家都有自己特別的文化。這裏的重點是,每一種文化都與基督相對,而基督也與每一種文化相對。不論那一種文化,都是與基督相對的。在祂以外,每一種人類的產品和發展都是文化的一部分。

神經綸的目的

我們不該想要憑自己對付我們裏面的文化。最重要的是,我們需要看見神經綸的異象。神的經綸乃是將基督那活的、包羅萬有的人位作到我們裏面。根據歌羅西書的啟示,基督是眾聖徒的分、一切受造之物的首生者、不能看見之神的像、身體的頭、從死人中復活的首生者、一切的豐滿樂意居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的成分。基督是一切:祂是生命、光、大能、權能、力量、公義、聖別、恩慈、以及其他一切神聖的屬性和人性的美德。因為基督是我們的一切,所以祂是包羅萬有的。神經綸的目的,乃是要將這位包羅萬有者作到我們裏面。基督這位包羅萬有者所達到的是最高的。祂已經升上諸天,且被高舉到宇宙的最高處。現今祂坐在神的右邊。基督已經登寶座,祂已經成為萬有的主和元首。不僅如此,祂也得著了一切,因為萬有都成為祂的。這個人位帶著祂所達到、所得著的一切,就是神渴望作到我們裏面的那位。你真信這樣一位包羅萬有活的人位,已經作到你裏面了麼?我懷疑有多少基督徒,包括在主恢復中的聖徒們,真相信這件事。

基督必須是我們的生命

包羅萬有的基督要作我們的生命。(西三4。)基督若沒有成為我們的生命,祂所是、所達到、並所得著的一切,就仍是客觀的。祂是祂,我們是我們。若是那樣,祂實際上就與我們毫不相干,我們與祂也無分無關。所以,在我們實際日常的經歷中,基督必須是我們的生命。然而,我們也許有點聖經中的道理知識,知道基督是我們的生命,卻沒有天天實際的憑基督而活。我們沒有憑基督活,反倒太多的時間憑我們天然的生命而活。

我們都當樂意承認,我們愛我們自己的生命,我們天然人的生命。我們也許宣告說,我們恨我們的生命,但實際上我們卻非常寶愛我們的生命。即使你見證你恨惡你天然的生命時,你深處仍然珍賞自己的生命,並認為你的比別人的還要好。譬如,一位姊妹可能深處覺得她的生命比她丈夫的生命要好。當然,弟兄對他的妻子也會有類似的感覺。我們都一樣高估我們天然的生命。

改良天然的生命

我們除了珍賞自己天然的生命之外,還習慣運用天然的生命,也就是習慣憑天然的生命而活。多年來我們已經習慣憑自己的生命而活。再者,我們甚至竭力改良天然的生命。藉著我們在家庭裏所受的訓練,我們天然的生命多多少少受了改良。藉著教育與宗教,我們天然的生命受到更進一步的改良。我們必須承認,我們天然的生命,甚至因著我們加入地方召會而受了改良。一個在召會中多年的弟兄,的確比進到召會生活以前改良多了。在召會生活裏,可以找到這個國家中最有涵養的人。然而,召會不是要推廣這種改良的工作,召會應當了結且埋葬天然的生命。但是我們多半還沒有被召會埋葬,反而受了改良。你進入召會生活以前,看起來也許像一塊未琢磨的銅;但是現在你受了召會生活的磨練,就好像一塊閃閃發光的銅。發亮的銅看起來雖然像金子,卻不是金子。照樣,我們天然的生命也許經過改良、修飾,卻仍然不是基督。在召會中,有太多發亮的銅,卻太少金子了。有太多天然的生命,卻沒有太多的基督。

基督教的傳道人常給人錯誤的勸告,他們像開錯了藥方的醫生。在我早年盡職時,我會告訴那些將要結婚的人說,他們需要受平衡、被折服。我告訴他們說,主會使用他們的丈夫、妻子、兒女來折服他們。我真懊悔說出這樣的教訓,因為這引導人天然生命更受改良,而不是引導人憑基督而活。在我早期盡職時,我還不能清楚分辨金子和磨光磨亮的銅。現在我看見,不管銅怎樣經過磨煉、打光,還是不能變成金子。同樣的原則,改良我們天然的生命,不會使其變化成為基督。神所渴望的乃是我們活基督。祂沒有意思要我們僅僅改良屬人的生命。

當我們不活基督時,我們就照著我們自己的哲學而活。當我告訴聖徒說,他們需要在婚姻生活中受平衡、被折服時,我乃是把哲學供應給他們,而不是把基督的豐富供應給他們。那時候我的哲學,是由聖經與我從小所受的倫常教訓混雜而成。因此,我交通給聖徒關於婚姻生活的事,乃是文化,不是基督。在一些方面,我的哲學相當好。我可以拿新約中吩咐妻子要服從丈夫,丈夫要愛妻子的經節來辯護。我的哲學對我來說,似乎在一些方面比孔子的好得多。孔子從來沒有教導人說,妻子需要接受丈夫的平衡,丈夫需要藉著背負妻子兒女的重擔而被折服。我們若離開基督來看婚姻生活,也許會同意這種哲學。然而,即使這種哲學是對的,卻不是基督,不過只是改良天然的生命而已。

供應基督

連我們這些在召會生活中的人,也缺少神渴望我們活基督的屬天異象。由於異象不彀清楚,我們花了很多時間改良我們屬人的生命,卻沒有活基督。所以,我有負擔指出,地方召會不該是作改良工作的場所;反之,召會該是供應基督的地方。現在青年人來找我交通婚姻的事情時,我會告訴他們,他們需要經歷基督作他們的恩典。我不再告訴他們說,他們需要照著神在他們婚姻生活裏主宰的安排受平衡、被折服。我盼望告訴所有的聖徒說,我們惟一的需要就是基督。基督活在我們裏面,我們與祂成為一靈。哦!我們今天的需要乃是內住的基督!

我們若要與基督成為一靈來享受祂並經歷祂,就需要從一切我們為自己所定的標準、規則、規矩與原則轉向祂。告訴別人說,他們需要受平衡、被折服,這是照著一個標準來與別人交通。今天,我不是供應標準─我只供應基督。我要鼓勵眾聖徒不再設立標準和規矩,乃要不斷的接觸基督那賜生命的靈。你若是一個慢的人,就不要想去快;你若是一個快的人,也不要想慢下來。不要平衡你自己,只要活基督。讓基督作你的標準、規矩、原則與目標。

留在禱告的氣氛裏

我們若要經歷基督並活基督,就需要留在禱告的氣氛裏。我們很多人可以見證,藉著禱告,我們就被帶進靈裏,在靈裏我們與主是一,並接受祂作我們的生命。這個經歷太寶貴了,因此當我們這樣享受時,我們不願意停下來。我們喜歡留在靈裏,與主是一。然而,只要我們禱告的時間過了,我們多半又回到天然生活的方式裏。我們不再在禱告的氣氛裏,反而又自動的開始竭力想要聖別、屬靈、得勝。每當我們失敗了,我們就悔改,向主認罪,決心重頭再來一遍。這不是過基督徒生活的路。相反的,我們日常的生活應當與我們在真正禱告裏的經歷一樣。當我們把自己禱告到靈裏,我們就與主是一,享受祂的同在,並且自然而然的活祂。我們用不著努力,就能聖別、屬靈且得勝;我們沒有難處,也沒有罣慮。我信我們在禱告裏都有類似的經歷。

這些真實禱告的經歷,應當是我們每天對主經歷的模型。這意思是說,我們日常生活中的經歷,應當和禱告中的經歷一樣。然而我們多半還是照著天然的生命而活,不是照著基督而活。要活基督就需要持續的禱告,不住的禱告。我們需要留在禱告的氣氛裏。在此我們與主成為一靈。祂是我們的生命,我們活祂,自然而然就能聖別、屬靈且得勝。我們沒有平衡自己的念頭。我們沒有標準、原則、規矩,只在經歷上和實際上得著基督。每當我們在這樣禱告的氣氛裏,我們就與基督是一,祂就是我們的生命。這就是活基督的意義。

我多年前所說受平衡、被折服的教訓,不是供應基督,也沒有把聖徒帶到與基督直接、活的接觸裏。我們所需要的不是改良,乃是一種讓基督能直接活出來的生活。神沒有把聖別、得勝、或屬靈賜給我們。祂乃是把基督這位活的、包羅萬有的人位賜給我們。神所要的是這個人位,不是任何美德或屬性。所以,我們的需要是在禱告中接觸這活的人位。然後我們需要留在禱告的氣氛裏。我們若這樣作,就自然而然的活基督。不僅如此,我們會從我們的文化中得釋放,不再去調整自己、改正自己。每一件基督之外的東西都將消逝。基督是我們的一切所需:生命、亮光、恩典、安慰、健康、力量、謙卑、忍耐、恩慈、溫柔。當我們有了祂,我們就有了一切神聖的屬性與人性的美德。不僅如此,在我們的經歷裏,聖經要成為活的,並且滿了亮光。

基督從我們裏面活出來

我在本篇信息中的負擔,乃是我們的眼睛要被開啟,看見神所要的乃是基督從我們裏面活出來。祂所關心的,不是我們要受平衡,而是我們要與基督是一,並活基督。神要我們活基督。也許你是一個青年人,但是你應當活基督,不是活典型青年人的生活。受平衡、被折服或改良,都不是活基督的路。活基督的路乃是在禱告中接觸那在我們裏面作賜生命之靈的基督。當我們把自己禱告到真正禱告的氣氛裏,我們就自然而然的活基督。我能見證,這是真的,並且我們都能經歷。

經歷內住基督的路,就是真正的禱告。我們不需要為好工作或好家庭禱告,那種禱告會攔阻我們經歷基督。我們需要那種帶我們與主接觸的禱告,就是那種促使我們在靈裏與祂是一的禱告。我們若這樣禱告,我們就享受基督,經歷祂作我們的生命,並且活基督。

我們不要竭力作甚麼樣的人,也不要活出甚麼樣的標準、甚麼樣的規矩。我們只當接觸基督,與祂是一,並且活基督。我們的目標應當是認識基督,並且單單認識基督,而不是知道要作甚麼或去那裏。當我們享受主並經歷祂的時候,祂就要作我們的生命,我們也要活祂。太奇妙了!這就是保羅在腓立比一章二十一節所說『因為在我,活著就是基督』的意義。

我們要活基督,就需要不住的禱告。只要我們一不禱告,我們就不活基督。我盼望一再指出,惟有在禱告的氣氛裏,纔有可能活基督。所以,我們日常生活的每一面都必須帶到這樣的氣氛裏;在其中我們與基督真是一。在這樣的氣氛裏,基督是真實的、實在的、實際的,甚至是摸得著的。在這樣的氣氛裏,基督實實際際是我們的生命。我們在此活祂,並且享受祂之於我們的一切所是。這位基督是追測不盡,也是無限無量的。在我們的經歷裏,我們與祂是一,我們接觸祂,並享受祂一切的豐富。這樣,我們就自然而然的活基督。


第四十篇 客觀的啟示、主觀的職事、以及實際的經歷

讀經:歌羅西書一章十五至十九節,二十五至二十九節,二章二節下,六節,九節,十八節,二十三節。

歌羅西書雖然短,所包含的啟示卻比聖經中其他任何一卷書都高。聖經好比錫安山,有好幾個高峰。聖經中的最高峰就是歌羅西書。

一個比較

我們若把歌羅西書和約翰福音加以比較,這能幫助我們明白歌羅西書的啟示是何等高超。我們大多數的人欣賞約翰福音,因為牠是一卷生命的書,也是一卷說到生命奧祕的書。約翰福音雖然是奧祕的,所包含的啟示卻不能和歌羅西書中的啟示相比。約翰福音開頭的話是說:『太初有話,話與神同在,話就是神。』在一章十八節,約翰接著說,『從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子,將祂表明出來。』歌羅西書沒有告訴我們,話就是神,卻說基督是『那不能看見之神的像』。(一15。)保羅在這裏的發表和辭句太好了。然後,在同一節保羅以這句話的同位語說,基督是『一切受造之物的首生者』。這指明『一切受造之物的首生者』和『不能看見之神的像』是同義的。這證明一切受造之物的首生者,就是那不能看見之神的像。

約翰一章三節說,『萬物是藉著祂成的;凡已成的,沒有一樣不是藉著祂成的。』請將這話和保羅在歌羅西一章十六至十七節的話比較:『因為萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裏面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的;祂在萬有之先,萬有也在祂裏面得以維繫。』背誦約翰一章三節相當容易,但是背誦歌羅西一章十六至十七節就很難,因為這兩節複雜多了。根據歌羅西書,我們所接受作為救主和生命的基督,乃是不能看見之神的像。不僅如此,這位是神的像者,乃是一切受造之物的首生者,因為萬有是在祂裏面,藉著祂並為著祂造的。不僅如此,我們從一章十七節看見,基督乃是在萬有之先,萬有也在祂裏面得以維繫。這話指出基督在永遠裏早已存在,也指明一個事實,就是萬有乃是靠著基督作聯繫的中心得以一同存在,如同輪子的輪輻是靠著輪軸作中心,得以聯繫在一起。這幾節中這樣的啟示,超過我們所能完全領會的。');

保羅在十八節繼續說,基督是『召會身體的頭;祂是元始,是從死人中復活的首生者』。然後在十九節我們讀到:『因為一切的豐滿,樂意居住在祂裏面。』豐滿不只有一面;所以,保羅謹慎的指出,一切的豐滿,各面的豐滿,樂意居住在基督裏面。各種不同方面的豐滿,包括在一切受造之物的首生者裏的豐滿;基督在萬有之先的豐滿;萬有在祂裏面、藉著祂並為著祂被造的豐滿;祂是從死人中復活的首生者的豐滿;以及祂作召會的元首的豐滿。這一切的豐滿不僅樂意在基督裏居住,也樂意叫萬有與自己和好。我們在那裏能找到一個啟示,可以與此相比?

與約翰福音相比之下,歌羅西書沒有用簡單的字彙、辭語和句子。這卷書信裏的句子是複雜的,常常包括許多片語、子句。事實上,一章九至二十節都當看作一個句子。這與約翰福音『我就是生命的糧』、(六35、)『我是…光』、(八12、)『我就是門』(十9)這些簡單的話極為不同。

完成神的話

在歌羅西一章二十五節我們看見,保羅照著神的管家職分作了執事,要『完成神的話』。神的話就是神聖的啟示。無疑的,歌羅西書是神藉著保羅所完成之啟示的一部分。沒有這卷書信,神聖的啟示就不得完成。因著歌羅西書是神聖啟示之完成的一部分,所以這卷書裏的啟示頂高、頂豐富。因為這啟示這樣高,保羅的寫法又是這麼複雜,就沒有多少基督徒對這卷書有正確的領會。我們相信,現今在這世代的末了,主正為祂定旨的緣故,將這卷書打開。

啟示基督是誰以及基督是甚麼

在歌羅西一章,我們有關於基督是誰以及基督是甚麼的高超啟示。事實上,這卷書啟示基督是甚麼多過於祂是誰。然而大多數的基督徒只知道基督是誰,對於基督是甚麼卻少有認識。但我們若要認識包羅萬有的基督,就必須知道祂是甚麼以及祂是誰。認識基督是誰,比認識祂是甚麼還容易。在歌羅西一章我們看見,基督是眾聖徒的分、(12、)不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、(15、)身體的頭、元始、從死人中復活的首生者、(18、)以及一切的豐滿樂意居住在其中者。(19。)這豐滿到底與基督是甚麼有關,還是與基督是誰有關?很難說。不過,保羅好像把豐滿人位化了。這指明他認為豐滿乃是一個人位,因為豐滿樂意居住在基督裏面,並且樂意與萬有和好。這些都是一個活人位的功用,而不是一樣東西的功用。當我們來看揭示在一章裏基督的各方面時,我們就發現有些與基督是誰有關,其餘的乃與祂是甚麼有關。

主觀職事的目標

到目前為止,歌羅西書中關於基督的啟示全是客觀的。譬如,基督在客觀上是神的形像,是一切受造之物的首生者。不過在二十四至二十九節,我們有管家職分、經綸、分賜,藉此將客觀的基督分賜到我們裏面。十五至十九節客觀啟示的基督,藉著二十五至二十九節神管家的職事主觀的供應到我們裏面。所以在歌羅西一章,我們有客觀的啟示,也有主觀的職事。主觀職事的目標,乃是將客觀啟示的基督分賜到我們裏面。我們若只有十五至十九節,卻沒有二十五至二十九節,我們就只有客觀的啟示,而沒有主觀的職事。我們需要主觀的職事,使客觀啟示之包羅萬有的基督得以供應給我們。

客觀基督的主觀職事乃是完成神的話。因此,完成神的話不是僅僅道理,乃是職事。藉著主觀的職事,客觀的基督就成為二十七節所說那在我們裏面的基督。在二十五至二十九節中,基督不再僅僅是客觀的,祂現今乃是那住在我們裏面主觀的基督,作我們榮耀的盼望。祂成了主觀的,因為祂已藉著管家的職事分賜到我們裏面。現今,客觀的基督成了主觀的基督,就是活在我們裏面的基督。

說到客觀的基督相當容易,但是把這位基督供應到聖徒裏面,使祂對他們成為主觀的,就不容易了。為此,保羅必須勞苦,照著神在他裏面大能的運行,竭力奮鬥。(29。)保羅勞苦,竭力奮鬥,掙扎努力,為要使基督能供應到聖徒裏面,並使他們能經歷祂。保羅勞苦的目標乃是『將各人在基督裏成熟的獻上』。他的目標是將基督供應給人,使他們憑基督長大成熟,而得以完全並完整。首先保羅竭力把基督供應到聖徒裏面。為這緣故,他在二十七節說到『基督在你們裏面』。然後他繼續為著聖徒竭力奮鬥,『好將各人在基督裏成熟的獻上。』(28。)一面,基督必須在聖徒裏面;另一面,聖徒必須在基督裏成熟。這需要很多的勞苦,甚至需要照著神聖大能的運行竭力奮鬥。

幫助聖徒經歷歌羅西一章所啟示的基督並不容易。在二章一節,保羅說到他為在歌羅西和老底嘉的信徒大大的竭力奮鬥。我們若渴望別人進入對包羅萬有之基督實際的經歷裏,我們也需要為他們勞苦。

保羅在擺出關於基督客觀的啟示之後,繼續說到基督主觀職事的需要。藉著這個職事,一章十五至十九節所啟示客觀的基督,就分賜到聖徒裏面,好住在他們裏面作他們榮耀的盼望。不僅如此,還必須勞苦,竭力奮鬥,將聖徒在基督裏成熟的獻上。把基督供應到人裏面相當難,但是,把人在基督裏成熟的獻上更難。要緊的是,我們要經歷基督活在我們裏面,也要真正經歷在祂裏面長大成熟。

經歷包羅萬有的基督

在一章我們摸著基督客觀的啟示和基督主觀的職事。現今在二章我們還有另一件事–實際經歷那位已經主觀供應到我們裏面的客觀基督。因此,我們有客觀的啟示、主觀的職事、以及實際的經歷。歌羅西二章專注於對包羅萬有之基督實際經歷的完滿發展。

我們需要心裏喜樂

與這發展有關的,保羅說他為聖徒們竭力奮鬥,要叫他們的心得安慰,在愛裏結合一起。保羅體會心得安慰,心裏喜樂的重要性。我能見證,我們的心若是不喜樂,就很難經歷基督。譬如,有一天因著某家航空公司對待我的作法,又因為必須等好幾小時纔有班機,我就很不高興。我不願意一直不快樂,就禱告說,『主阿,當我在這三小時等另一班機時,求你使我喜樂。』那時我體會,正如我現在體會一樣,除非我們的心喜樂,不然就很難經歷包羅萬有的基督。當我們的心不喜樂,在經歷上,基督好像離我們很遠。你若要經歷包羅萬有的基督,就不要使自己留在對丈夫或妻子的怒氣裏。你需要禱告,求主拿走你所有的不愉快。保羅曉得心得安慰的重要,所以他為聖徒們竭力奮鬥,要使他們的心得溫暖,以致他們能『完全認識神的奧祕,就是基督』。(二2。)

行事為人、生根、建造

在二章六至七節,我們找到更多關於實際經歷基督的事。保羅在六至七節說,『你們既然接受了基督,就是主耶穌,在祂裏面已經生根,並正被建造,且照著你們所受的教導,在信心上得以堅固,洋溢著感謝,就要在祂裏面行事為人。』要實際的經歷基督,我們首先要接受祂,然後在祂裏面行事為人。雖然我們已在基督裏生根,但我們必須往前,在祂裏面被建造,並在信心上得以堅固。這一切事,包括洋溢著感謝,都與實際的經歷有關。

哲學、傳統和世上的蒙學

八節說,『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督,把你們擄去。』這節說到三件消極的東西:哲學和虛空的欺騙、傳統、以及世上的蒙學。這些消極的東西都與基督相對。我們需要謹慎,免得我們被這樣的事物擄去。在九節保羅解釋說,『神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。』我們既有這樣的一位基督,還需要甚麼哲學、人的傳統或世上的蒙學?

卑微、宗教和規條

保羅在二章十八節發出另一個警告:『不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞;這等人留戀於所見過的,隨著自己肉體的心思,徒然自高自大。』在這裏獎賞乃是基督作我們的享受。保羅警告我們,不要讓人憑著故意卑微(最好的人性美德)和敬拜天使(一種高尚的宗教)這類的事,騙取我們對基督的享受。

在二十至二十一節,保羅繼續說到規條。這裏他說,『你們若是與基督同死,脫離了世上的蒙學,為甚麼仍像在世界中活著,服從那不可拿,不可嘗,不可摸等類的規條?』正如保羅在二十二節指出的,這些東西『一經使用,就都敗壞了』。

文化─經歷基督的仇敵

在二章八節、十八節和二十、二十一節,保羅題到好幾樣事物:哲學、傳統、世上的蒙學、卑微、敬拜天使和規條。事實上,這些項目都能總括在一個辭─文化裏。哲學是人類文化的最高產品之一。傳統也與文化有關。事實上,傳統來自文化,而文化具體化於傳統。若沒有文化,就沒有傳統;若沒有傳統,也就沒有文化。不僅如此,世上的蒙學,就是一些基本教訓的初階原則,也是文化的一面。卑微是最有文化的人中纔有的美德。越有修養、越有文化的人,就越謙卑。越無文化、越野蠻的人,就越缺少謙卑。因此,卑微與文化的修養有密切的關係。不僅如此,敬拜天使也是在有高尚文化的人中間纔有的。文化低的人可能敬拜野獸,但是文化較高的人也許就敬拜天使。實際上,敬拜天使乃是一種高尚的拜偶像;今天在天主教裏還有這種作法。有些人也許為敬拜天使辯護說,那比敬拜野獸好多了。末了,人的規條也與其文化有關。規條是與我們生活方式有關的規則。譬如,餐桌禮儀乃是規條。越有文化的人就越有規條。越有文化的人就越會說,『不可拿,不可嘗,不可摸。』

雖然在歌羅西書裏找不到文化一辭,但事實上使徒寫這卷書乃是要對付文化;文化是我們經歷基督、享受基督的真正仇敵。所有的人都欣賞並珍惜他們的文化。因這緣故,文化乃是我們經歷基督的攔阻。

保羅在歌羅西書關於實際經歷基督的那一段裏,列出許多阻撓這經歷的東西。歌羅西書所題到的項目,與哥林多前書所列的項目很不相同。在哥林多前書,保羅是對付分裂、嫉妒、淫亂和訴訟。在加拉太書,保羅是對付阻撓人經歷基督的律法。但在歌羅西書,他來到文化這件隱匿詭詐的事上。基督徒定罪淫亂和分裂,他們多半也知道律法已經過去了,但有誰斥責文化是享受基督的攔阻?甚至我們中間也很少人因這個原因而定罪文化。

在歌羅西的召會,受了猶太與希臘文化攙雜的侵襲。智慧派和禁慾主義的元素已經侵入召會生活中。智慧派和禁慾主義都是高度發展之文化的產品。那些實行禁慾主義,苦待己身的人,通常都是有涵養、有文化的人。

我們必須記住,使徒寫歌羅西書,不是要對付罪或律法,乃是要對付文化。除非文化的攔阻被暴露且被對付,不然就無法經歷歌羅西書所啟示的基督。我們也許緊緊抓住我們的文化,而經歷新約其他卷書裏所啟示的基督;但我們要經歷歌羅西書所揭示之包羅萬有的基督,就必須棄絕我們的文化所帶來的阻撓。

在歌羅西書裏,保羅首先陳明客觀的啟示,然後陳明主觀的職事。在二章說到對基督實際的經歷時,他指出享受基督最詭詐的攔阻乃是我們的文化。關於基督客觀的啟示,歌羅西書給我們最高的啟示;同樣的原則,關於對基督實際的經歷,這卷書也指出最詭詐的阻撓。但願我們都對這事實有深刻的印象:我們若要對包羅萬有的基督有實際的經歷,就必須對付我們的文化。

活基督

有些人看見撇開文化的重要,也許說他們已經把文化丟棄了。美國的聖徒也許宣稱他們已經丟棄美國文化,中國的信徒也許宣稱他們已經丟棄中國文化。儘管如此,他們也許還沒有丟棄他們自己制訂的文化,就是他們自己發展的文化。事實上,我們丟棄我們的文化,也許只是發明另一種文化─一種丟棄文化的文化。這樣,我們就不是以基督頂替我們的文化,而是代之以一種非文化的文化。要點不是我們丟棄我們的文化,乃是活基督。問題不是文化與無文化相對,問題乃是文化與基督相對。我們需要在意基督,並憑祂而活。所以,重要的事不是我們消極的丟棄文化,乃是我們積極的活基督。

我們必須照著一種文化標準來教養兒女,否則,他們將是放肆不拘的。基督徒父母告訴他們的兒女說,他們不需要文化,只需要享受基督,乃是嚴重的錯誤。孩子需要文化,直到他們長大到能經歷基督並憑祂而活。任何還沒有接受基督的人都必須有文化,好有正確的生活。今天的社會需要文化。越有文化的人,就越不需要受警察或法庭的管制。我盼望格外清楚的說明,我不是說我們只要丟棄我們的文化。我們不是只把文化擺在一邊,乃是應當專注於贏得基督。我們越有基督,就越不需要憑文化而活。

事實上,凡在基督之外的事物,都是文化的一種形式。譬如,喫飯用刀叉是屬於文化的事,喫飯用筷子也是屬於文化的事。我們都有一套自訂自加的文化。這意思是說,我們都有一套特別的生活方式。你照你的方式生活,我照我的方式生活。照著我們的方式生活,就是照著我們的文化生活。我們已經指出,這是享受基督最大的阻撓,也是最大的仇敵。所以,讓我們天天實際的,更多注意經歷基督並活基督。


第四十一篇 自訂並自加的文化成為基督的代替品

讀經:歌羅西書一章二十七至二十九節,二章二節下至四節,六至八節,十六至十八節,三章十至十一節。

基督延展無限的啟示

歌羅西書把基督延展無限的啟示出來。這延展無限的啟示比大多數基督徒所看見的基督要大得多。基督徒知道基督是神;祂成了一個人,生活在地上,作我們的救贖主為我們的罪死在十字架上;祂被埋葬,第三天復活,升到天上,且登寶座作萬有的主和元首。現今基督乃是主宰一切的萬主之主,萬王之王。有一天祂要回來治理這地,並設立祂的國度。許多書籍都論到這些點。對基督這樣一般的啟示當然是正確的,但是太狹窄了;這與歌羅西書裏基督延展無限的啟示無法相比。

照聖經來看,基督是延展無限的,基督的啟示也是延展無限的。基督像宇宙一般,是無法測度的。因此,關於基督的啟示乃是無限的。保羅在以弗所三章說到闊、長、高、深。基督是宇宙的闊、長、高、深。祂既是如此延展無限,我們豈能滿意於對祂狹窄的啟示?我們若是把自己限制在對基督狹窄的啟示裏,我們就太愚昧了。

有些人勸我不要越過今天基督教一般的神學。他們建議我只要照一般的方式傳講並施教就彀了。三十多年前,我看見基督是賜生命的靈,就有負擔要把這個供應給人。一些親近的朋友被得罪了,他們起先在愛裏警告我,最終反對我。有些人承認聖經啟示基督是那靈。不過,他們告訴我,我不該這樣教導人,以免得罪別的基督徒。我回答說,『你們既然承認聖經啟示基督是那靈,請你們讓我有自由在這事上盡職。你們也許怕基督教,但是我不怕。路德馬丁如果像你們這樣的態度,改教怎能發生?天主教認為得救是靠行為。然而,路德看見得救不是靠行為,乃是憑信心,就照著聖經放膽宣告這個事實。』

我們不該被許多基督徒對基督狹窄的看法所限制。基督極其廣大,無限無量。聖經甚至說,『基督那追測不盡的豐富。』(弗三8。)雖然基督的豐富是追測不盡的,許多基督徒卻以他們的神學和教訓來限制祂,他們對基督只有初階的領會。我們所信的救主基督,乃是無限的。祂是無窮無盡、包羅萬有、無限無量的。沒有人能說祂有多大。祂既是沒有限量的,祂的啟示也必定是無限無量的。從這件事來看,歌羅西書是非常緊要的。沒有這卷書,我們就很難了解基督的啟示是無限無量、延展無限的。

在一九七○年,香港一些反對我的人起來宣稱,他們所信的基督是創造者,但否認祂也是受造之物。他們確信他們是對的,並且定罪我們說基督是創造者,也是受造之物的首生者。我問他們,基督若不是受造之物,怎能是一個人?人不是受造之物麼?如果基督不是受造之物,祂怎能有一個血肉的身體?祂若僅僅是神聖、屬靈的創造主,怎能被釘在十字架上?只有一點點知識是很危險的,這會使我們看不見聖經中基督延展無限的啟示。保羅寫歌羅西書的一個原因,乃是要把基督這樣延展無限的啟示陳明出來。

文化侵入召會

保羅寫歌羅西書的時候,小亞細亞是一個文化的大熔爐。在小亞細亞,希臘文化與猶太文化,特別是希臘哲學與猶太宗教調和在一起。藉著保羅的職事,召會已經在那區域建立起來。這些召會很難抵擋猶太宗教和希臘哲學的侵入。在歌羅西的召會,就像在猶太和希臘文化海洋中的一個小島。至終,文化的潮流衝進召會,並充斥在召會生活中。因此,召會中彌漫著猶太宗教的觀念和希臘哲學的觀念。特別是一種智慧派學說,被帶進召會生活中。智慧派人士認為,物質的東西本質上是邪惡的;處理物質東西時有各種的規條。由於在歌羅西的召會已有這種哲學思想蔓延,所以基督被頂替,聖徒不是憑祂而活,反倒憑他們的哲學觀念而活。

萬有在基督裏面被造

智慧派認為物質是邪惡的,保羅在對抗這種觀念時,擺出基督最延展無限的啟示。智慧派的人聲稱物質的東西本質上是惡的,保羅卻指出萬有都是在基督裏、藉著基督並為著基督造的,並且萬有現今在基督裏得以維繫。保羅是勇敢的,他的教訓把智慧派哲學趕上末路。他大膽的指出,萬有,包括猶太人認為不潔的動物和爬物在內,都是在基督裏、藉著基督並為著基督造的。不僅如此,這一切東西現今都在基督裏得以維繫。這對猶太人的頭腦,是何等的打擊。他們一直受訓練,要分別潔淨的與不潔淨的。請看彼得在行傳十章看見異象的反應。當彼得看見那塊大布包著各樣的走獸和爬物,並且有聲音要他宰了喫,他說,『主阿,絕對不可,因為一切凡俗並不潔之物,我從來沒有喫過。』(11~14。)然而照著保羅在歌羅西書的話來看,這一切東西受造乃是為著基督,並且是在基督裏面得以維繫的。

許多科學家承認,宇宙中有某種力量將萬有托住。這托住的力量,亦即宇宙的輪軸、中心,乃是基督。因著基督是這托住的力量,包括蛇、蠍子、青蛙等在內的萬有,都在基督裏得以維繫。沒有基督,宇宙以及其中的一切,就都要崩潰。我們能被支撐起來,不是由於地球,乃是由於基督。我們的存在是靠基督維持的;萬有都在祂裏面得以聯繫在一起。

只讓基督有地位

保羅陳明基督這樣延展無限的啟示,為要幫助聖徒從文化的觀念裏得著釋放。根據行傳十章,在神眼中,動物與爬蟲之間,並沒有那個是潔淨、那個是不潔淨的分別。彼得不願聽從那聲音宰了喫,他仍然是照著他文化的偏好行動。這樣的偏好使我們分裂,並使我們無法實化一個新人。在新人裏,無論猶太人或希利尼人,受割禮的或未受割禮的,都沒有地位;化外人或西古提人也沒有地位。在新人裏,所有的地位都是為著基督。基督是一切,又在一切之內。這意思是說,基督是新人的每一部分,也是在新人的每一部分裏。基督這延展無限之啟示的目標,乃是使我們都能活基督。我們若都活基督,無論人家給我們擺上甚麼食物,就都沒有差別。我們到一個地方去,就不會說,因著我們是基督徒,所以我們不喫某樣東西。這樣的偏好與新人的生活背道而馳。

保羅對文化的關切

歌羅西書對基督延展無限的啟示,目的是要對付我們的文化。文化是非常狡詐而隱密的代替品,代替了基督。我們都定罪罪,但我們不定罪文化。最近主給我看見,哥林多前書是對付罪的事,加拉太書是對付宗教和律法,而歌羅西書是對付文化。哲學、傳統和世上的蒙學,都是文化的各方面。照樣,各種不同的主義,就如禁慾主義和智慧派學說,也是文化的各方面。然後我開始更多注意林前十二章十二至十三節,加拉太三章二十七至二十八節,和歌羅西三章十至十一節之間的對比。你若仔細讀這些經節,就會發現林前十二章十二至十三節和加拉太三章二十七至二十八節都沒有題到化外人或西古提人;但歌羅西三章十一節題到受割禮的和未受割禮的,化外人、西古提人。這指明保羅在歌羅西書中乃是對付文化。西古提人是最野蠻的人。根據文生(M. R. Vincent)的『新約字研』在三章十一節的註解,西古提人獻活人祭,還把被殺死的敵人頭皮剝下來,有時候還剝人全身的皮,甚至用死人的頭顱當作飲酒的杯子。這節所說的化外人,包括所有希利尼人和猶太人以外的人。這是一個有力的證明,保羅在歌羅西書所關切的乃是人的文化。甚至受割禮和未受割禮雖然與宗教有關,但是也與文化有關。

歷代以來,沒有多少基督徒能完全進入歌羅西書中。一面,他們沒有看見在本書中基督之啟示的延展無限。另一面,他們也沒有看見使徒寫這卷書是要對付文化。我們要領悟,我們裏面的基督最終極的代替品就是我們的文化,這是極重要的。

憑文化而活,過於憑基督而活

靠著主的憐憫和恩典,我們在主恢復裏的人不在意我們的文化。有些人也許以為他們已經脫離了文化。但是我們每一個人都有自己個人、個別的文化,一種自訂和自加的文化,這是沒有例外的。不僅如此,那些在召會生活中多年的人可能有地方召會的文化。他們進到主的恢復裏以後,開始與聖徒在召會中聚集,有些人自然的開始模成召會生活的模式。有些人不打扮,也不看電影,不是因為他們活基督,乃是因為他們模成召會生活的模式。有些人把頭髮剪成某種樣式,也是因著同樣的緣故。還有人也許見證說,他們作某些事情,是因為他們愛基督與召會。然而,愛基督是一回事,活基督又是另一回事。你剪頭髮,也許是因為愛基督,但你在這事上卻可能沒有活基督。在主恢復裏的聖徒大概很少有看電影的。他們為甚麼不去看電影?是因他們愛基督與召會,還是因他們活基督?我們應當能說,『我不去看電影是因為我活基督。基督不去,所以我也不去。基督是我裏面的生命,也是我外面的生活。我憑基督而活,不是模成召會生活的模式。』我們都該能宣告說,我們沒有規條、沒有模式,我們只有基督。我們應當不斷的接觸祂,並與祂是一而生活。祂活在我們裏面,我們也活在祂裏面。這樣我們和基督就是一。我們作某些事,不作某些事,不是僅僅因為我們愛主,乃是因為我們活祂。

甚至那些非常愛主並尋求祂的人,也是憑文化而活比憑基督而活更多。你若分析你的日常生活,大概會發現你多半的時間不是憑基督而活,乃是憑文化而活。也許有些人幾乎幾週都不禱告,但因為他們愛基督與召會,他們仍然來聚會。這種生活是不是憑基督而活?當然不是。這樣的生活是照著文化,甚至也許是照著地方召會的文化,卻不是照著基督。

最有文化、最有涵養的人,很可能就是在地方召會裏的人。許多人因著在召會生活裏多年,就變得很有涵養。召會生活是最好的文化冶煉爐。我一點也不懷疑最好的丈夫和妻子能在召會生活中找得到。許多人可以見證說,他們的婚姻生活因著在召會生活中的年日大大得益。然而,即使我們美滿的婚姻生活,也可能多半是因著召會生活,過於是因著活基督。

我們可以用發脾氣這件事為例,來說明召會生活如何改良我們。也許你是一個急性子的人。但在召會中一段年日之後,你會發現很難叫你發脾氣。這原因是召會的空氣不鼓勵人發脾氣。因此,你不發脾氣,是因為召會生活的空氣,不是因為活基督。

主耶穌現今要對抗我們文化所造成之隱藏的阻撓。我們必須承認,我們沒有太多活基督。我們沒有活基督,主要的阻撓不是由於罪或世界,乃是由於我們的美德,以及我們有涵養的人性生活。我們人性生活的涵養攔阻我們活基督;我們天天憑我們的涵養而活,過於憑基督而活。使徒保羅能說,『因為在我,活著就是基督。』(腓一21。)然而,如果我們大體上是憑文化而活,包括憑召會生活的文化而活,不是憑基督而活,我們就不能這樣說。召會生活的文化已經充滿在地方召會中。

我指出召會生活中的文化,不是要給異議者有機會批評召會生活。我非常欣賞召會生活,我能見證,沒有一個地方比召會生活更適合活基督。然而,這些日子以來,主對我們說到文化,是要使我們蒙拯救,甚至脫離最高的文化,好絕對的活基督。

文化是建造的攔阻

在本篇信息中,我特別有負擔指出,我們都有一套自訂和自加的文化這個事實。這文化乃是基督的代替品。也許你自己都不知道你自訂的文化有多強。這文化使我們與別人分開,並使我們不能與別人同被建造。我們的文化如同一間鋼鐵的牢房,把我們禁錮在其中。我們都有這樣強的自訂和自加的文化。有些聖徒也許非常好,非常寶貴;可惜他們滿了自訂的文化。譬如,一位弟兄也許很坦白,一點也不玩弄政治;然而,這種坦白可能是文化,而不是基督。有的人也許很和藹、很溫柔,他們從不得罪人;這可能也是他們文化的一面。我們都有我們自己的文化。別人若照著我們的文化而活,我們就很高興;但是他們若不照著我們的文化而活,我們可能就被得罪了。

一位弟兄和他妻子一同生活很難合一,因為他們有不同的文化。弟兄盼望妻子照著他的文化而活,妻子則希望丈夫照著她的文化而活。這種文化的差異,成了他們婚姻生活難處的源頭。我在婚姻生活上有五十幾年的經歷,我能見證說,最美滿的婚姻生活,就是沒有一方盼望另一方照著自己的文化而活。但是只要一方對另一方有所要求時,就有了難處。因此,問題是我們都有自己的文化,並且盼望別人憑這個文化而活。這種自訂的文化,乃是經歷基督的一大阻撓。頂替基督的東西中,最隱藏且最狡詐的就是我們的文化。

文化和意見

過去我常說到召會生活中由意見所造成的難處。最近我聽到在一個地方有些姊妹極力反對用鋼琴,卻極力贊成用吉他。這樣的意見是來自我們的文化。文化是意見的來源。我們的文化若是經過對付,我們對鋼琴或吉他就不會有意見,而只在意基督。沒有意見,意思是沒有文化。你若堅持你的文化,就很難不堅持己見。你的文化使你堅持己見。我是一個很有主見的人,但是多年來,我受了主的對付;現在我們用鋼琴或用吉他,或兩者都用,或兩者都不用,我都不在乎。照樣,聖徒喫甚麼樣的食物我也不在乎。但是我們若有文化,沒有基督,我們就必定很在意這類的事。我們何等需要主的拯救!活基督最隱藏、最狡詐的阻撓,就是我們的文化。我們裏面這個文化的營壘必須被主拆毀。然後我們就沒有文化,只有基督。在各種不同的情形和環境裏,我們就不再有按著我們文化的意見;我們只在意基督。別人要彈鋼琴或彈吉他,我們都不會有甚麼感覺。他們若不用樂器,我們也不會有感覺。因為我們已經從文化中蒙了拯救,我們就只在意基督並活基督。

在靈裏活基督

從我們自訂和自加的文化裏得自由的路,乃是不要特意放下我們的文化。我們若那樣作,我們的努力放下文化將成為另一種文化,一種反文化的文化。我們需要看見,從文化得自由的路,乃是不斷的在靈裏活基督。我們都已經由文化所構成,這文化是照著我們的種族、國籍,甚至是照著召會生活而有的。召會生活現今在我們的文化裏扮演著一個重要的角色。我們必須定罪任何頂替基督的文化;我們所需要的乃是活基督,就是憑這位在我們靈裏包羅萬有的人位而活。


第四十二篇 經歷基督

讀經:歌羅西書一章二十七至二十八節,二章六至八節,十三節,二十節,十九節,二章四節,八節,十六節,十八節。

在歌羅西書中有許多重要的辭句或發表,說到我們對基督的經歷。這些辭句包括『基督在你們裏面』,(一27,)『在基督裏成熟』,(28,)『在祂裏面行事為人』,(二7,)『照著基督』,(8,)『一同與基督活過來』,(13,)『與基督同死』,(20,)『持定元首』,『本於祂』,『以神的增長而長大』。(19。)這九個辭句給我們一幅正確經歷基督的完整圖畫。在這方面我們需要特別注意『在…裏面』、『照著』、『與(同)』、以及『本於』等介係詞。此外,禱讀所有與這些重點有關的經節,將很有幫助。

除了這些正面的點之外,保羅也給歌羅西人一些反面的點,特別是四個警戒。他在二章四節說,『我說這話,免得有人用花言巧語欺騙你們。』在八節,保羅發出這個警告:『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督,把你們擄去。』第三個警告在十六節,保羅在那裏說,『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們。』最後,保羅在十八節說,『不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞;這等人留戀於所見過的,隨著自己肉體的心思,徒然自高自大。』請注意在這幾節,保羅用了『免得有人』、『不可讓人』或『恐怕有人』這樣的辭。我們若要對基督有真實的經歷,就必須注意這些警告,並要謹慎,不可讓人欺騙我們,把我們擄去,論斷我們,或騙取我們的獎賞。

基督在我們的經歷中是可應用的

保羅在一章二十七節說到,『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』你領悟基督是在你裏面麼?在我們裏面的基督是延展無限、無法測度、追測不盡的。何等奇妙,這樣一位基督竟然住在我們裏面!我們需要在這樣一位基督裏面長大成熟,在祂裏面行事為人,並且照著祂生活行動。我們既與基督同死,並且一同與祂活過來,就當持定祂作元首,本於祂,全身就以神的增長而長大。這一切都指明基督是親切、便利、又可應用的。不然,基督怎能在我們裏面,我們怎能在祂裏面長大成熟?基督若不是可應用的,我們就無法在祂裏面行事為人、照著祂、或與祂同死同活。我們也無法持定祂作元首,本於祂,使全身以神的增長而長大。所有這些點都與主觀經歷基督有關。並且今天的基督徒,都忽視或完全缺少這些點,很少人強調在基督裏行事為人,照著基督或持定元首基督。

包羅萬有賜生命的靈

基督對我們若僅僅是客觀的,祂就不能在我們裏面,我們也無法在祂裏面長大成熟。並且歌羅西書中所論到經歷基督其餘各個正面的點,也沒有一個能成為我們的經歷。還有誰能在我們裏面,能使我們與祂同死,與祂同活,並照著祂行事為人?對於所有這九個點,惟一彀格的人位乃是那靈。『那靈』這辭意義重大。約翰七章三十九節說,『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的;那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。』雖然神的靈已經存在,那時卻還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。在書信中經常使用『那靈』這辭,指經過過程、包羅萬有的三一神。三一神至終成了那靈臨到我們。

為了臨到我們,三一神必須經過成為肉體、人性生活、釘死、復活、和升天的過程。藉著成為肉體,神進到人裏面。然後,主成為人在地上生活了三十三年半。耶穌,三一神的具體化身,在一個貧窮的木匠家裏生活了許多年。想想看,全能無限的神竟一天過一天,在一個木匠的家裏生活!末了,主耶穌被置於死。但在第三天,祂經過死,勝過並征服了死,便從死裏出來,並進入復活。藉著成為肉體,神性被帶到人性裏;但藉著復活,人性就被帶到神性裏。藉著成為肉體,神被帶到人裏面;藉著基督的復活,人就被帶到神裏面。藉著基督的復活,與人調和的三一神,就成了那靈。這靈總括了神、成為肉體、人性、人性生活、釘死和復活。蒙救贖和被提高的人性是在這靈裏面。包羅萬有賜生命的靈,乃是三一神終極的臨到我們。這就是那靈。不僅如此,今天基督就是這靈。因此基督就容易在我們裏面,我們也容易在祂裏面;我們也就有可能在祂裏面長大成熟,在祂裏面行事為人,並且照著祂生活行動。

經歷上的基督

一面,基督在我們裏面;另一面,我們在基督裏面。我們來看大氣中的空氣這個例子。我們在空氣中,空氣也在我們裏面。我們若要存活,兩種情形都是必需的。今天經過過程的三一神這包羅萬有、賜生命的靈,乃是我們的空氣。這空氣在我們裏面,我們也在這空氣裏面,甚至在這空氣裏面行事為人。再者,我們還能成為一班人,是照著這空氣生活,並在這空氣中以神的增長而長大成熟。所以,包羅萬有的基督乃是經歷上的基督;祂是一位能在我們裏面的基督,也是一位我們能在祂裏面行事為人的基督。我們可以在祂裏面生活、行事、行動並為人。

照著基督

凡我們所作的,都該照著基督。我們不該照著哲學、倫理、文化或宗教,我們也絕不該照著舊人。反之,我們在此乃是照著經過過程、包羅萬有、賜生命的三一神。然而這不應當僅僅是個道理。譬如弟兄不該照著文化對待他的妻子;他應當照著基督,照著經過過程的三一神對待她。

如果我們的生活、舉止、為人都是照著包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神,我們就都會像使徒保羅一樣。保羅成了一個不按照他祖宗、律法、傳統、猶太教、或迦瑪列教訓的人;他成了一個絕對照著經過過程之三一神的人。他所寫的書信不是照著別的,而完全是照著包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神。保羅的著作和今天基督教的著作,有何等大的不同!

我們日常的行事為人,應當照著經過過程的三一神。譬如,一位弟兄理髮時,他不該照著任何特別的標準,而該照著經過過程的三一神。

你知道今天那包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神在那裏?祂現今是在我們的靈裏。祂在我們的靈裏乃是包羅萬有、賜生命的那位。祂在我們的靈裏乃是經過過程的三一神。我們若照著在我們靈裏那經過過程的三一神生活,各種文化就會消失。惟有包羅萬有、賜生命的三一神存留。基督徒的生活和召會生活都在文化之外,只照著經過過程的三一神。我們若照著經過過程的三一神生活,就不需要努力去丟棄文化;文化會自然而然的消失。

有了包羅萬有、賜生命的三一神,我們就有與基督同死、並一同與祂活過來的經歷。在此我們就經歷成為基督身體的肢體,過與祂是一的生活,並且持定祂,本於祂得著供應,以神的增長而長大。這就是基督徒的生活,這也是召會生活。這是勝過罪,並將聖別、屬靈、和得勝的實際帶給我們的生活。這裏有我們所需要的一切:忍耐、謙卑、公義、愛、恩慈、聖別、生命、亮光、能力、力量、大能、以及其他一切正面的事物。所有神聖的屬性和人性的美德,都在這生命裏。基督作為那包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神,乃是我們的一切。當我們有了祂並照著祂而活,我們就不需要規律。我們有延展無限的基督;在我們的經歷中,祂乃是我們的一切。

警戒的話
不要被花言巧語欺騙

現在我們要來看保羅警戒的話;在歌羅西二章四節我們看見,他指出我們要謹慎,免得有人用花言巧語欺騙我們。何等可悲、可憐!今天許多基督徒耳朵發癢,他們有興趣聽一些動聽的言辭和花言巧語。但我們若真實的經歷基督,我們對這種話就會感到索然無味。相反的,我們會覺得裹了糖衣的信息很討厭。在召會生活中,我們只在意基督,不在意花言巧語。

不要被擄去

保羅在二章八節說,『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,照著人的傳統,照著世上的蒙學,…把你們擄去。』我們不該讓任何人用哲學把我們擄去。我們不該在乎理論或哲學的思想,乃該在乎包羅萬有的基督。

不可讓人論斷我們

保羅在二章十六節告訴我們:『不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,』都不可讓人論斷我們。我們若是被包羅萬有的基督充滿,就不會讓人有地位來論斷我們。但是,我們若堅持特殊的作法、奇特的實行,我們就會受批評。我們若是被基督佔有,而不在別的事上有甚麼特別,別人就沒有理由論斷我們。在召會中,我們都要普遍化;沒有人該是特別的。這意思是說,我們不該在意任何事物,而讓其代替了基督。

在召會中一位弟兄可能很好,但是由於他自訂文化的影響,他可能相當奇特。倘若這位弟兄真在基督裏行事,並照著基督為人,他就不會那麼奇特了。反之,他會是普通、平凡的。召會中的眾聖徒,都該是由基督構成的。若是這樣,我們接觸他們時,就會遇見基督。每一個人身上都會有基督的彰顯。只有我們都同樣的注意基督,在其他事上不再是奇特或特殊的時候,纔有可能這樣彰顯基督。

許多聖徒愛主耶穌和召會,但他們這個人太奇特了,使別人難以忍受。召會生活因著那些堅持他們古怪意見,就是照著他們文化而有意見的人,受了打岔,甚至受了破壞。這暴露出他們缺少基督的事實。

但是,我確信主向我們所說論到文化的話不是徒然的。我相信祂所說的要帶我們進入對基督的經歷。至終,所有的怪癖都會消失,惟有基督存留。哦,願我們在基督裏長大,直到我們在祂裏面成熟!願我們也在祂裏面行事,在祂裏面為人,體驗我們已經與祂同死,現今與祂一同活著。願我們也與元首是一,本於祂我們得到供應,得以聯絡在一起,並以神的增長而長大。神的目標乃是要我們有這樣的基督徒生活和召會生活。我信不久之後,這樣美好的光景要在地上彰顯出來。

不要讓人騙取我們的獎賞

保羅最後的警戒是,我們不要讓人故意騙取我們的獎賞。獎賞乃是對基督完滿的經歷和享受。任何一種的文化、宗教、意見或奇特的教訓,都可能會奪取我們的這個獎賞。我們要留在對基督的經歷裏,使我們能完滿的享受祂,而不在意任何宗教或倫理的作法。


第四十三篇 藉著接枝到基督裏面而與祂聯合

讀經:歌羅西書二章十一至十三節,二十至二十一節,三章一節,一章二十七至二十八節,二章十九節,馬太福音二十八章十九節,加拉太書三章二十七節,羅馬書六章三至五節,十一章十七節,約翰福音十五章四至五節。

保羅在一章二十七節說到基督在我們裏面,在下一節說到將各人在基督裏成熟的獻上。這些經文指明,一面基督在我們裏面,另一面我們也在基督裏面。根據約翰十五章四至五節,先是我們在基督裏面,然後是基督在我們裏面。

基督在我們裏面,和我們在基督裏面,這兩句話含示一種神聖的雙向交通,這種交通乃是一個宇宙的奧祕。何等的奧祕,我們在三一神裏面,三一神也在我們裏面!我們能為這個事實作剛強的見證,我們已進到三一神裏面,而這位包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神也已進到我們裏面。

經過過程的神

我們說到經過過程的神,就得罪了一些基督徒。他們會說,『神豈不是永遠、無限、全能、不變的麼?這位永遠無限的神怎能經過過程?』我們不該在這一點上與人爭辯,只該從神的話中擺出事實來。聖經啟示,有一天神成了肉體。約翰一章十四節說,話成了肉體。這豈不是指一個過程麼?如果成為肉體不包含甚麼過程,這位永遠無限的神怎能成為一個有限的人?三十三年半以後,這位經過過程者上了十字架,並且被釘死。有些人聽見神被釘死,也許會很驚奇。然而,我們必須記住,釘十字架的那位乃是成為肉體的神。基督被釘十字架以後,就埋葬了;然後祂經過死,並在復活裏出來。那不也是過程的一部分麼?基督帶著與我們一樣的物質身體被埋葬了。但祂在復活裏從墳墓出來的時候,卻有一個屬靈的身體;祂物質的身體已經改變形狀成為屬靈的身體。這當然是指明一個過程。所以,我們有把握說,我們的神已經經過了過程。祂經過成為肉體的過程,成了一個人,然後經過復活的過程,成了賜生命的靈。(林前十五45。)

浸入父、子、靈的名裏

今天我們的神不僅是創世記一章一節所啟示的創造者;祂乃是馬太二十八章十九節所啟示的經過過程的神。馬太二十八章十九節比創世記一章一節複雜多了。創世記一章一節只說到起初神創造天地。但馬太二十八章十九節告訴我們,要將人『浸入父、子、聖靈的名裏』。這一節說到父、子、聖靈的名,這裏神的名乃是『父─子─靈』。由於語言的貧乏,我們題起父、子、靈的時候,就不得不用『身位』一辭,來說到三一神的三個身位。我們有一首詩歌(詩歌四四七首)的開頭這樣說:『何等奧妙,父、子、靈乃是一神!身位雖三,本質卻是一靈。』然而,我們不該把身位這辭強調得太過,免得無意間贊同三神論的道理,就是相信父、子、靈是三位神。我們絕不相信三神論;我們乃是相信一位真神;根據馬太二十八章十九節,祂的名就是父─子─靈。這就是經過過程的神,我們乃是把人浸到祂的名裏。

英文的『浸』字(baptize)是從希臘文baptizo(巴普提奏)衍化而來,意思是把一樣東西浸在水裏。我們受浸時,是浸入父、子、靈的名裏。然而,許多基督徒為受浸的方法,或受浸所用的水起爭辯;但他們對於水所象徵的屬靈實際卻不甚了解,甚至一無所知。因為我們與主的關係是奧祕而屬靈的,聖經就用實質的受浸,來表徵我們與三一神的聯結。浸到水裏,表徵信徒被擺到父、子、靈的名裏。

馬太二十八章十九節的名,是指那位神聖者的總和。因此,名相當於人位。擺在名裏,就是擺在人位裏。把信徒浸入三一神的名裏,就是把他浸到神一切的所是裏。得著名,就是得著人位。把人浸入父、子、靈的名裏,就是把他們浸入奇妙的人位裏。受浸所用的水,表徵三一神奇妙的人位。每當我們給人施浸,我們應當告訴他們,我們把他們浸入的水,乃是象徵三一神。我們把他們浸入水裏,實際上就是把他們擺進三一神裏面。

馬太二十八章十九節沒有告訴我們,使萬民作門徒,要把他們浸入某一種水裏。聖經沒有指明該用怎樣的水。我們只是把人浸到水裏,表徵把他們浸到三一神裏。認識人受浸乃是被擺進三一神裏,這是何等的不同!

浸入基督

保羅在加拉太三章二十七節說,『你們凡浸入基督的,都已經穿上了基督。』這一節的基督,相當於馬太二十八章十九節的父、子、靈。因此,浸入基督,就是浸入父、子、靈的名裏。

許多年前,有一個人想要與我爭辯受浸的事。他知道我們都尊重聖經,並且也都把人浸入水裏,就問我說,我們把信徒浸到甚麼名裏?是浸到父、子、靈的名裏,還是浸到基督耶穌的名裏,還是浸到主耶穌基督的名裏?他繼續說,名會造成很大的不同。我請他解釋加拉太三章二十七節裏的基督,與馬太二十八章十九節裏的父、子、靈之間的不同。他回答說,基督只是子。我接著說,我們不該爭辯,只該享受父、子、靈,享受基督耶穌,享受主耶穌基督。我說,基督是包羅萬有的,祂不僅是子,也是父,還是靈。我又告訴他,我們可以把一個人浸到父、子、靈的名裏,把另一個人浸到基督裏,再把另一個人浸到主耶穌基督裏或基督耶穌裏。這樣給人施浸一點也沒有錯。我們把馬太二十八章十九節與加拉太三章二十七節相比較,就看見把人浸到基督裏,就是把人浸到父、子、靈裏面。我們不願為辭彙而爭辯;我們只在意活的人位,只在意那包羅萬有、分賜生命、經過過程的三一神。

浸入基督的死

保羅在羅馬六章三節問:『豈不知我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死麼?』你曾否想過,為甚麼保羅說,那些浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死?我們已經浸入一個活的人位,怎麼又能浸入祂的死?為甚麼我們不是浸入祂的復活?如果我是羅馬六章三節的著者,我就會說,凡受浸歸入基督的人,是浸入祂的復活。如果由你選擇,你豈不是喜歡浸入復活,過於浸入死麼?但保羅明確的說,凡浸入基督的人,是浸入祂的死。

復活的基督仍然在祂裏面帶著祂死的功效,否則我們不能藉著浸入祂,而浸入祂的死。我們浸入基督並浸入祂的死,這事實指明,基督和祂的死乃是一個。我們可以用喝茶來作比方。我們喝茶的時候,又喝茶又喝水。因為水和茶是一,水就帶著茶的成分,茶的實際。照樣,基督的復活也帶著祂有功效之死的成分。因此,人浸入基督,自然而然就浸入基督的死。我們不可能把基督的死和祂自己分開。這位復活的基督,包含了祂有功效之死的成分。基督之死的功效,乃是祂包羅萬有之所是的成分之一。浸入基督,就是浸入祂的死。

在亞當裏的死與基督的死有極大的不同。我厭惡在亞當裏的死,但我寶愛基督之死的甜美。祂的死可親又可愛,我渴慕安息在其中。何等的奇妙,信徒浸入包羅萬有的基督裏時,也被擺進基督的死裏!宣信(A. B. Simpson)所寫的一首詩歌說,『與基督同死,何等的安適!』(詩歌三六五首。)在基督的死裏,有安息和得勝。

屬天的氣

我們已經看見,受浸是被擺進三一神裏,擺進基督裏,並擺進基督的死裏。基督怎能成為受浸的靈水?基督能成為這樣的水,是因為祂在復活裏,經過過程成了紐瑪(pneuma),就是賜生命的靈。基督作為紐瑪,乃是屬天的氣。將人浸入這樣的氣裏,比浸入水裏容易多了。每個人都知道,水是從雨來的,而雨是從空氣裏的濕氣來的。今天基督乃是滿了濕氣的屬靈空氣。我們把人浸入基督裏,就是把人浸入祂這屬天的紐瑪裏,浸入包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神裏面。

在基督裏

進入基督裏的路,乃是浸入祂裏面。所有的信徒都該有把握的說,他們已經浸入三一神裏面。我們能放膽的作見證,因著我們浸入了基督和祂的死裏,我們現今乃是在基督裏。

藉著浸入死,和基督一同埋葬

保羅在羅馬六章四節說,『所以我們藉著浸入死,和祂一同埋葬,好叫我們在生命的新樣中生活行動,像基督藉著父的榮耀,從死人中復活一樣。』保羅在這裏題出埋葬的思想;他說,我們藉著浸入死,和基督一同埋葬。那一個在先?是死還是埋葬?在天然的範圍裏,一個人是先死然後埋葬。但保羅的話指明,我們是先埋葬,然後進入死。照聖經來看,我們信徒乃是埋葬進入死裏。但我們不是直接埋入死裏;我們乃是與基督一同並藉著受浸埋入死裏。

假定一個人悔改,相信主耶穌,他就應當受浸歸入基督。把這位新蒙恩的信徒浸入基督,就是把他擺進基督的死裏。他受浸了,實際上就是埋葬了。這個埋葬的結果乃是死。這就是藉著浸入死,和基督一同埋葬的意義。

每一位即將受浸的人都是在死的過程中。這樣的人藉著受浸就被擺在死裏。他既聯於基督和祂的死,就在水裏受浸並埋葬了。藉著受浸,他就進到與基督同死的實際經歷中。

在復活裏的新人

這個埋葬有一個榮耀的結果。正如基督藉著父的榮耀從死人中復活,我們也照樣在生命的新樣中生活行動。這指明我們受浸以後,就成了在復活裏的新人。我們浸入水裏的時候是進到死裏;但我們從水裏出來的時候,乃是進到復活裏。我們都必須對受浸有這樣奇妙的體驗和領會。

藉著受浸而生長

保羅在羅馬六章五節繼續說,『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』我們已經在基督死的樣式裏,也就是四節所題的浸裏,與祂聯合生長。現在我們看見,我們也必要在祂復活的樣式裏,也就是四節所題生命的新樣裏,與祂聯合生長。重要的點乃是,受浸就是生長。受了浸的人已經在基督死的樣式裏生長,現今正在祂復活的樣式裏生長。

接枝到基督裏

羅馬六章五節裏的生長,可以用一棵樹的枝子接枝到另一棵樹上來說明。藉著接枝,二命成為一命。因此,接枝的過程表徵我們與基督屬靈的聯合。我們接枝到基督裏面,就與祂聯合,並與祂成為一。

在羅馬十一章,保羅用野橄欖樹的枝子接在好橄欖樹上作例子。(17,24。)要進行接枝,兩棵樹都必須經歷切割。這個切割表徵被治死的經歷。沒有這個切割,接枝就無法進行。基督釘十字架的時候被切割,今天祂仍然帶著這個切割的記號。這意思是說,在這位復活的基督裏面,有一個切口,使我們這些野橄欖樹的枝子,得以接在其中。不過,我們若要接到祂裏面,也必須被切割。然後,我們就在祂和我們都被切割的地方與祂聯合。就著一種意義說,這兩個切割彼此銜接在一起。藉著這樣的銜接,接枝就得以完成,兩棵樹就成了一棵。

接枝的過程完成以後,野橄欖樹的枝子立刻就開始與好橄欖樹合一的生長。不僅如此,好橄欖樹也和野橄欖樹的枝子一同生長。兩棵樹一同生長,成了一棵樹,有同一的生命,同一的生活。這棵樹裏的生命是一個新生命,其中有兩種性情調在一起。

受浸就是接枝到基督裏。這個浸包含生長。一個人悔改、相信主耶穌以後,他首先在基督死的樣式裏與祂聯合生長,然後在基督復活的樣式裏與祂聯合生長。我們藉著在受浸中所發生的生長,就進到基督裏。

在基督裏漸漸長大

我們現今既然在基督裏,就在祂裏面漸漸長大。在歌羅西一章二十八節,保羅說到將各人在基督裏成熟的獻上。保羅用全般的智慧警戒各人,教導各人,幫助他們長大。今天我們在召會生活中,也該這樣作。一個人受浸以後,就需要得餧養,好長大成熟。

基督在我們裏面

我們在基督裏,基督也就在我們裏面。這個事實也可用接枝說明。野橄欖樹的枝子接在好橄欖樹上以後,就是好橄欖樹的一部分,並在好橄欖樹裏生長。好橄欖樹生命的汁漿,就進到野橄欖樹的枝子裏。這樣,好橄欖樹就在野橄欖樹的枝子裏生長。照樣,我們既接枝到基督裏,現今祂就住在我們裏面,並且在我們裏面一直生長。

我們藉以長大的循環

保羅在一章二十七節說,基督在我們裏面,二十八節說,我們在基督裏。首先我們被擺在基督裏,然後基督在我們裏面。我們越進入基督裏面,祂就越進入我們裏面;祂越進入我們裏面,我們就越進入祂裏面。藉著這循環,我們就得以在生命裏長大。我們這樣長大,我們的文化,包括哲學、禁慾主義、和世上的蒙學,就自然而然的脫落了。

受浸乃是舊約中割禮的實際。照二章十一至十二節來看,受浸乃是經歷割禮,不是人手所行的割禮,乃是『在基督的割禮裏,脫去了肉體的身體』。我們藉著受浸,全人都受了割禮。我們既經歷了這樣的割禮,就不需要禁慾主義了。基督越在我們裏面生長,我們越在祂裏面生長,禁慾主義和文化的各方面就越消失。這樣,我們就不憑文化活著,乃憑基督活著。


第四十四篇 在基督裏面已經生根,以神的增長而長大

讀經:歌羅西書二章六至七節,十九節,一章二十八節,以弗所書四章十五至十六節,十三節。

因為我們已經接枝到基督裏面,我們就進到祂裏面。我們進到基督裏面,與生命和生命的長大有關。我們進到基督裏,與進到一個房間裏不一樣。進到房間裏,與生命或長大毫無關係。然而,進到基督裏,卻包含長大的過程。保羅在羅馬六章五節說,我們『在祂死的樣式裏與祂聯合生長』。現今我們乃是在基督復活的樣式裏與祂聯合生長。

接枝與長大

在前一篇信息中我們指出,在受浸中,我們就在基督死的樣式裏與祂聯合生長。受浸不是無生命的儀式;受浸乃是與生命和長大有密切關係的經歷。每當我們給信徒施浸時,我們應當幫助他們體會,在受浸中,他們將與基督聯合生長,因為他們已經接枝到釘十字架並復活的基督裏面。基督的釘十字架,使祂身上有了一個切口,叫我們得以接枝到祂裏面;祂的復活又把我們引進長大的過程中。我們現今既已接枝到基督裏面,就該天天在祂裏面長大。

在林前三章,保羅也說到長大。在九節他指出信徒乃是神的耕地。在六節他說,『我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。』這含示聖徒乃是神耕地上的植物。在召會中,在神的耕地上,我們乃是生長的植物。

像植物那樣生長的觀念,也見於羅馬十一章;保羅在那裏用野橄欖樹的枝子接在好橄欖樹上來作例證。在神眼中,我們都是植物或樹木。在六章五節,保羅用了一個特別的希臘字指明長大(恢復本譯為『聯合生長』)。在英文中要找出相等的字很不容易;這字的意思是,藉著栽種或接枝而長大。栽種和接枝都是為著長大。一棵樹栽種在土裏便能長大;照樣,接枝的目的也是長大。最近,一位弟兄指出,在哥迪特(FrederickLouis Godet)所著的羅馬書評註中,對這希臘字有很特別的解釋。根據哥迪特所說的,(二四三頁,)這字指明:『一者有分於另一者的生命、長大、和生存狀態而有的生機聯結。』兩棵植物藉著接枝而有了生機的聯結,一棵植物就有分於另一棵植物的生命與特徵。何等奇妙的長大方式!把這解釋應用到我們的屬靈經歷中,我們可以說,我們已經接枝到包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神這棵『樹』上了;祂乃是包羅萬有的靈。我們已藉著接枝與祂成為一,現今就有分於這位包羅萬有者的生命與特徵,並且以這種方式長大。

在活的土地上生根

歌羅西書含示,信徒要像生根在土壤中的植物那樣長大。我們要認識聖經,就必須明瞭其中話語直接的意義與含示的意義。有時候經文藉著含示所表達的啟示,比直接的敘述所表達的還要深。歌羅西二章六至七節便是如此。七節說到我們在基督裏『已經生根』。這含示在神眼中,我們乃是植物。那些受浸歸入基督的人,就是在基督裏生根的植物。

『在祂裏面已經生根,並正被建造,』這句話與下文所說的『行事為人』有關。我們在基督裏面已經生根,並正被建造,就要在祂裏面行事為人。這意思是說,我們必須藉著在基督裏生根而行事為人。我們若沒有在祂裏面生根,就無法在祂裏面行事為人。我們這些活的植物,乃是會行走(行事為人)的植物。我們藉著在基督裏面生根而行事為人。基督徒真是奇妙、奧祕的植物!我們乃是在基督裏行事為人並長大的植物。

我們一面能生根,另一面又能行走(行事為人),有些人會以為這樣說不合邏輯。一個在基督裏已經生根的人,如何也能在祂裏面行走(行事為人)?答案是我們在其中生根的土地,乃是活的土地。因著我們是在活的、行動的土地上生根,我們就能在祂裏面行走(行事為人)。因此,事實上不是我們在行走,乃是土地在行動。讚美主,我們乃是在基督這塊活的土地上生根!因著土地行動,我們就也能行動。從這些經文所含示的意義來看,這樣說乃是恰當的。

我們不該以為我們是在這塊土地上行走的人。如果我們想要這樣行走,我們就會失腳而跌倒;然後我們會被撒但擊敗,並且誤入迷途。我們應當看自己是在基督這塊活的土地上生根的植物。我們是在祂裏面生根的人,祂行動我們就行走。這就是在祂裏面行事為人。

歌羅西二章七節說,要在祂裏面行事為人。在祂裏面這句話,是形容行事為人這辭。這指明我們若不在基督裏生根,就無法在祂裏面行事為人。因此,我們是在已經生根於其中的這塊活的土地上行事為人。

我們思想二章六至七節時,就看見在基督裏長大就是在祂裏面行事為人。我們已指出,『在祂裏面已經生根,並正被建造,』與行事為人有關。這句話告訴我們,在基督裏行事為人的意義。因著我們已經在這位行動的基督裏生根,我們就在祂裏面行事為人。

在基督裏行事為人是一件長大的事,這事實由生根這辭所指明。植物在土壤裏生根,目的是為著長大。一棵樹若要長大,就必須正確的生根。沒有根,樹就會死去,因牠無法從土壤中吸收水分。然而,樹藉著根吸收水分,就能長大。

雖然生根是為著長大,但二章七節沒有題到長大,卻說到在基督裏行事為人。然而,這樣的說法含示,真正的長大包括我們在基督裏的行事為人。我們不是藉著在自己裏面行事為人而長大;我們乃是藉著在基督裏行事為人而長大。我們已經看見,我們若要在祂裏面行事為人,首先就必須在祂這塊活的土地上生根。然後當祂行動、行事的時候,我們就行事為人。這樣的行事為人就是真正的長大。

以神的擴增而長大

我在本篇信息中的負擔是要幫助聖徒看見,在生命裏真正的長大是甚麼。長大不是以文雅代替粗魯。在生命裏長大乃是以神的增長而長大。這就是以神的擴增而長大。真正的長大乃是神的擴增,神的加多。神自己並不需要增長。祂是永遠、完全、完整的。然而,神必須在我們裏面增長。你裏面有多少三一神?你難道不需要神在你裏面更擴增、更加多麼?我們都需要神的擴增。我們需要以神的增長而長大;那就是說,我們需要神在我們裏面擴增、增長。我再說,神自己無法增長,也不需要增長,但神需要在我們裏面增長。

我們要有真正的長大,首先就必須在基督─我們的美地─裏生根。這含示基督是我們的土壤,我們的土地。不然,我們怎能在祂裏面生根?我們乃是植物,在作為土壤的基督裏面生根。所以,基督這經過過程、包羅萬有的三一神,乃是我們的土地。讚美主,我們已經栽種在其上!我們已經栽種到基督裏面了,現今我們在這位活的基督裏生根;祂就是我們的美地。

我們從一章十二節看見,基督乃是眾聖徒的分。我們先前已經指出,繙作分的希臘字,事實上就是一分土地的意思。基督作我們的分,乃是我們的一塊地。這意思是說,祂就是眾聖徒的美地。以色列人進入迦南地,並且佔有那地以後,他們都得著了他們的分,得著了他們的一分土地。今天我們的一分土地就是基督。這塊土地,這一分,乃是我們在其中生根的土壤。

基督乃是肥沃的土壤,我們這些植物正在其中長大。這土壤是活的、行動的。因著我們已經在基督這活的土壤裏生根,祂行動的時候,我們就行動;我們是在祂裏面行事為人。因此,我們的行事為人事實上不是我們的,乃是祂的行事為人。這樣在作為美地的基督裏面行事為人,也就是我們的長大。長大就是以這種方式行事為人。所以,當我們在基督裏行事為人時,我們就在祂裏面長大。

一棵樹長大的時候,就從牠所生根的土壤裏吸收水分和滋養的元素。樹藉著吸收土壤的豐富而長大。這些豐富被樹吸收進來,就成了樹的增長。樹乃是以土壤豐富的增加而長大。照樣,我們乃是在作土壤的基督裏生根的活植物。基督是行動的,因著我們在祂裏面,祂行動的時候,我們也就行走(行事為人)。然而,那些無心尋求主的基督徒,並不在基督行動的時候行事為人。他們沒有在主的行動上與祂合作。但我們這些愛主、追求主的人,每當主行動的時候,我們都該與祂合作,並且說『阿們』。我們在祂裏面應當非常主動而積極。我們藉著這種在基督裏行事為人的經歷,就吸取基督的豐富。

我們在基督裏行事為人,乃是在祂的行動裏與祂的合作。藉著這樣與祂合作,我們自然而然就把祂的豐富吸收到我們裏面。我們從基督所吸收到裏面來的,乃是祂自己作為土壤的豐富元素;我們所吸收的元素,就成了神在我們裏面的增長。我們的土地是基督,而基督乃是三一神的具體化身。因此,土地就是三一神。這意思是說,我們吸取土壤的豐富,就是吸取三一神的豐富。事實上,我們乃是吸取三一神自己。藉著這樣的吸取,我們就把神更多接受到裏面來。神在我們裏面這樣的加增,就是我們所說神增長的意義。

我們乃是在三一神裏面生根的活植物。現今我們的根正把三一神的豐富吸收到我們裏面。結果,神就加進我們裏面。在我們裏面土壤的豐富加多了,這就是我們的長大。

大約三年前,我們在房子四周種了一些樹。這三年來,樹木長大了許多。這長大乃是土壤之豐富的增加。土壤的豐富藉著樹根帶到樹裏面,而被樹所吸收。這些樹不斷吸收土壤的豐富。這樣,這些豐富就成了樹木增長的元素。如此樹就長大了。這乃是屬靈生命真正長大的圖畫、例證。這也給我們看見長大的路。

我們讚美主,我們許多人毫無目的的飄流多年之後,如今在基督裏生根了。在召會生活中生根於基督乃是一個祝福。一旦我們在召會中生了根,我們就不容易被拔除。甚至我們也不能拔除自己。有些人想要放棄召會生活,因為有些事情使他們不愉快,但他們始終無法放棄。他們已經生根,怎麼也拔不掉了。我們不要想去拔除自己,反倒該被主征服,並且讓祂活在我們裏面。

當我們體會我們在祂裏面已經生根,我們自然而然就在祂裏面行事為人。照二章六至七節來看,生根必須在行事為人之前。我們已經在基督裏生根,現今在祂裏面行事為人。我們只要留在基督裏,讓祂行事為人。這樣,祂的行事為人就成了我們的行事為人。

屬靈的事無法解釋得完全,惟有藉著經歷纔能充分領會。我們從經歷中曉得,當基督行動時,我們就在祂裏面行事為人。然後,埋在土壤裏的根,就把三一神的豐富吸收到我們裏面來。藉著神在我們裏面加多,我們就以神的增長而長大。

持定元首

二章十九節說到『持定元首』。持定元首基督是甚麼意思?身體持定元首的意思是,身體不讓自己與頭分開。如果我們真持定基督作元首,我們就不會讓任何事物使我們與祂分開。當我們憑文化活著,而不憑基督活著的時候,我們就使自己與元首基督分開了,我們的獎賞(對基督的享受)就被騙取了。

那些在歌羅西的基督徒接受智慧派的學說,並且憑其而活,就與元首隔絕了。他們對基督的享受被騙取、被剝奪了。然而,我們若在基督裏生根,並且在祂行動的時候行事為人,我們就自然而然的把基督的豐富吸收到我們裏面,並且以神的增長而長大。這長大乃是藉著持定基督作元首而有的。

二章十九節說到供應,以及身體結合一起。身體藉著持定元首而得著供應並結合一起,就以神的增長而長大。本節中『本於祂』這辭很重要,指明基督的身體是本於元首而長大的,因為一切的供應都來自元首。一面,基督是元首;另一面,祂乃是土壤。當我們吸收土壤的豐富,我們就持定了元首。照樣,從元首接受供應,就是從土壤吸取豐富。

我們這些基督徒若要有正確的長大,就必須領悟,神已經把我們當作活的植物擺在基督裏了。現在我們都當說,『主,我要留在你裏面;當你行動的時候,我就行走(行事為人)。』我們藉著在基督裏行事為人,就把土壤的豐富吸收到我們裏面。然後,藉著這些豐富在我們裏面增加,我們就長大了。吸收土壤的豐富,相當於持定基督作元首。我們因著土壤之豐富的增加而長大;作為身體,我們也是本於元首得著供應而長大。

不容許文化成為基督的代替品

在歌羅西書中,保羅告訴我們,要謹防哲學、傳統、世上的蒙學。這意思是說,我們應當謹防各種形式的文化:種族的文化、國籍的文化、以及自訂和自加的文化。我們不該容許文化成為基督的代替品。雖然我們不需要刻意丟棄文化,但我們應當不再珍賞文化。已往我們寶貝文化,寶愛文化。但如果我們看見文化會成為基督的代替品,我們就不再寶貝文化,或高度珍賞文化,反而看見我們乃是在基督裏生根的活植物。我們既在祂裏面生根,就不該容許任何東西頂替祂。我們只該在祂這塊活的土地上行事為人,並藉著把土壤的豐富吸收到我們裏面而長大。這樣,土壤的豐富,也就是元首的豐富,就會供應到我們裏面。結果,全身就以三一神的增長而長大。自然而然的,基督就會頂替我們的文化。

我們應當不斷的在基督裏行事為人,不珍賞我們的文化,也不寶貝牠。我們越在基督裏行事為人,我們就越吸收土壤的豐富,就是元首豐富的供應。這樣,我們既持定元首,就經歷在基督裏真正而正確的長大。


第四十五篇 包羅萬有之基督延展無限的啟示

讀經:歌羅西書三章十一節,十五至十六節。

在本篇信息中,我們要概括的論到包羅萬有之基督延展無限的啟示。我們許多人已經看見基督的包羅萬有,但還沒有看見基督的延展無限。歌羅西書著重基督的延展無限。保羅寫這卷書的目的,乃是要陳明基督延展無限的啟示。

基督的延展無限是宇宙性的。沒有一位科學家能告訴我們宇宙的度量。在以弗所三章,保羅說到基督的度量是闊、長、高、深。基督和宇宙一樣是無法測度的。這樣一位基督就是我們的宇宙。以弗所三章所說不可測度的基督,不僅是包羅萬有的基督,也是宇宙性延展無限的基督。

眾聖徒的分

歌羅西書陳明基督延展無限的啟示時,用了好些獨特的說法。譬如,在一章十二節我們看見,基督是眾聖徒的分。『分』的希臘文,意思是所分得的一分。以色列人進入美地以後,那地就成了他們的分。流奶與蜜的美地,乃是基督包羅萬有的豫表。基督作為我們的美地,乃是我們的分,就是眾聖徒的分。

這分也是那不能看見之神的像。(一15。)在林後四章四節,保羅用了『神的像』一辭;然而,那一節沒有說,基督是那不能看見之神的像。照歌羅西一章十五節來看,那不能看見的神,有一個看得見的像。

十五節裏『一切受造之物的首生者』,與『那不能看見之神的像』是同位語。沒有連接詞連接這兩個辭,指明這兩個辭是同義辭。那不能看見之神的像,就是一切受造之物的首生者;一切受造之物的首生者,就是那不能看見之神的像。

一切正面事物的實際

按照聖經的原則,同一類的第一個項目,通常包括了該類所有其他的項目。啟示錄說,基督是阿拉法和俄梅嘎。但這意思不是說,基督只是這兩個字母,而非其間所有的字母。因為祂是第一個字母,祂也是其他所有的字母。出埃及記中擊殺長子的原則也是一樣。埃及人的長子代表所有的埃及人。照樣,聖經說基督是一切受造之物的首生者,就含示基督包括了受造之物的每一項。歌羅西二章證實了這個觀念,那裏保羅說,飲食、節期、月朔、安息日等類的事都是影兒,基督纔是這些影兒的實體、實質。基於這個例子,我們可以進一步說,基督是我們的衣服、交通工具、房屋和一切。但這和把一切物質的東西視為與基督相等,是截然不同的。那是泛神論。根據聖經,我們可以說,基督是我們的食物、飲料、衣服、住處。但我們不能反過來說,我們物質的食物、衣服、房屋就是基督。那是泛神論極粗鄙的異端道理。然而,我們有聖經的根據說,基督是宇宙中一切正面事物的實際:祂是門、光、生命、牧人、草場。約翰福音題到或隱含著基督的這些方面。因此,我們可以說,基督是我們的一切,是一切正面事物的實際。

保羅在歌羅西一章十六至十七節說,『因為萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裏面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的;祂在萬有之先,萬有也在祂裏面得以維繫。』這裏說到萬有都是在基督裏面,藉著基督並為著基督造的。不僅如此,萬有如今也在基督裏面得以維繫。萬有都是在祂裏面,藉著祂並為著祂造的,萬有也在祂裏面得以維繫;這一位乃是神的像,神的彰顯。因此,神在基督裏,在萬有的創造裏得著彰顯。

在一章十八節我們看見,基督不僅是一切受造之物的首生者,也是從死人中復活的首生者。這是指神的新造。舊造是藉著神創造的舉動產生的;新造是藉著基督的復活產生的。基督不論在舊造中還是在新造中,都是頭一位;新造就是召會─基督的身體。在作神新造的召會中,基督乃是一切。按照三章十至十一節,基督在新人一切的肢體之內,祂也是一切的肢體。

萬有的和好

在一章十九至二十節保羅繼續說,『因為一切的豐滿,樂意居住在祂裏面,並且既藉著祂在十字架上的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無論是在地上的、或是在諸天之上的,都與自己和好了。』神的豐滿樂意居住在基督裏面,並叫萬有都與祂和好。在新約別處我們看見,和好與神所揀選的人有關,但在這裏我們看見,萬有都與神和好了。萬有都是在基督裏,藉著基督並為著基督造的。但因著人的墮落,這一切都失喪了。因此,萬有需要在基督裏與神和好。藉著基督的救贖,萬有就與神和好了。

請注意,二十節不是說『眾人』,乃是說『萬有』,這是指十六至十七節所說,在基督裏面所造,如今在祂裏面得以維繫的萬有。藉著基督的救贖,這一切都與神和好了。這一切不僅包含人類,也包含所有的受造之物。

智慧派的觀念認為物質本身是邪惡的;使徒寫歌羅西書的時候,這種觀念在歌羅西有很強的影響力。根據這種觀念,有些人認為凡與物質世界有關的,都是邪惡的。但保羅指出,智慧派所認為邪惡的東西,卻包括在那些在基督裏面被造的東西之中。不僅如此,牠們也包括在藉著基督的死而與神和好的東西之中。萬有,『無論是在地上的、或是在諸天之上的,』都與神和好了。基督是何等一位延展無限的救贖主,祂所成就的是何等延展無限的和好!

保羅在這裏說到和好,目的是要強調基督不僅是人類的救贖主,也是萬有的救贖主這個事實。想想挪亞所造方舟的圖畫。方舟不僅拯救挪亞一家八口,也救了各種的活物。在行傳十章裏,彼得因猶太教的影響,對神救恩的觀念是狹窄的。照樣,我們對基督和好工作的觀念,也因傳統教訓的影響而受到限制。我年輕的時候,知道基督是我們的救贖主。但有一天,歌羅西書說到萬有和好的經文困擾了我。我問自己說,這是不是包括了受造之物。不錯,基督延展無限的和好包括了這一切受造之物。

宇宙的輪軸

保羅在一章十七節說,萬有在基督裏面得以維繫。科學家承認宇宙中有某種能力把萬物結合在一起的這個事實。這種科學的事實符合保羅所說,萬有在基督裏面得以維繫的觀念。基督是維繫萬有的中心,是聯繫所有輪輻的輪軸。宇宙中的萬物,無論是生物或無生物,都在這位作輪軸的基督裏面得以維繫。如果我們沒有基督作維繫的中心,宇宙中的萬物就都會崩潰。表面看來我們是生存在地球上,實際上我們乃是生存在基督裏面。萬有都在祂裏面得以維繫,這是基督延展無限的另一面。

這位延展無限者是我們的生命,並且在召會中是一切,又在一切之內

另一方面是在二章十六至十七節,保羅在那裏說,飲食、節期、月朔、安息日都是『要來之事的影兒,那實體卻屬於基督』。保羅的話指明,基督是一切正面事物的實際。祂是我們的真食物、真飲料、真衣服、真住處、真交通工具、真太陽、真月亮、真地球。所以,保羅在這些經節中簡單的話,具有極重大的含示。這些話含示包羅萬有之基督的延展無限。

然後保羅在三章四節繼續告訴我們,這位延展無限的基督乃是我們的生命。雖然基督是宇宙般的延展無限,然而祂卻以專特、特別的方式作了我們的生命。讚美主,這位延展無限的基督成了我們個人的生命!就宇宙一面說,祂是延展無限的;但在我們個人的經歷中,祂是我們的生命。

不僅如此,在三章十至十一節我們看見,在召會中,就是在作神新造的新人裏,這位延展無限的基督乃是一切,又在一切之內。祂是新人一切的肢體,也在一切的肢體之內。基於三章十一節,我們可以說,基督就是我們眾人。歌羅西書所啟示的,是何等一位延展無限、包羅萬有的基督!

這位延展無限者與文化相對

在新約的各卷書裏,基督是為著特定的目的而啟示出來的。在哥林多前書,基督的啟示是為要對付召會中的難處,包括淫亂與分裂。加拉太書啟示基督與猶太教並律法相對。因著加拉太人已經偏離到律法和割禮上,保羅就給他們看見,基督頂替了律法,並且神的兒子是與人的宗教相對的。如今歌羅西書啟示基督是延展無限、包羅萬有的一位,因為聖徒已經被一種攙雜著猶太宗教和希臘哲學的文化擄去了。這種攙雜在小亞細亞非常盛行,甚至侵入並滲透到召會生活裏。因此,歌羅西書把這位包羅萬有、延展無限的基督啟示出來,為要對付文化的難處。

歌羅西三章十一節,林前十二章十三節,加拉太三章二十八節是平行的經文。但歌羅西三章十一節特別題起受割禮的、未受割的、化外人、西古提人。受割禮和未受割禮與宗教有關,而化外人和西古提人則與文化有關。古時候,那些沒有文化的被視為化外人;西古提人是化外人中最野蠻的。歌羅西三章十一節指明,這卷書裏對基督延展無限的啟示,目的不是要對付罪或律法,乃是要對付文化。

文化頂替延展無限的基督

神的目的是要我們這些蒙祂揀選的人被基督所浸透、飽和、充滿,並且穿上基督,好叫我們活基督。神要基督作我們的生命和我們的生活,在日常的行事為人中作我們的一切。這乃是神永遠的計畫,和祂現今的經綸。然而,文化頂替了基督。神創造人,目的是要作人的一切:人的生命、喜樂、娛樂、供應、保護。但人因著墮落失去了神,就失去了使人生有意義、有目的因素。所以,今天人活在地上,沒有一點意義或目的的感覺。他們失去了神這個使人生有意義、有目的的因素。人失去了神,就轉向文化,在他的生活中以文化作神的頂替品。人類文化的每一面都是神的頂替品。當然,文化在實際上乃是代替了基督。根據神的命定,人沒有基督就無法真實的活著。沒有基督,我們生存在地上就沒有意義、沒有目的。今天億萬的人不憑著基督而活,卻憑著文化而活。如果奪去他們的文化,他們就無法生活了。

神在祂的救恩裏,不僅拯救我們脫離罪、審判、火湖、世界和己;祂也拯救我們脫離一切頂替基督的事物,包括我們的文化。因為文化在我們的日常生活中實際的頂替了基督,所以文化在神眼中是可恨的。

延展無限的基督頂替文化

怎樣的基督纔能頂替我們的文化?頂替文化的基督,乃是延展無限的基督,不是大多數的基督徒所知道有限的基督。所有的真基督徒都相信,基督乃是神成為肉體來作人,為我們的罪死在十字架上,復活升到天上,現今坐在那裏作萬主之主、萬王之王,並且要回到地上建立祂的國度,與信徒一同作王。雖然這些都是正確的,但這樣對基督的見解卻是狹窄、有限的。這樣一位有限的基督,在實際的經歷中無法成為我們文化的頂替。這樣一位基督能成為我們的食物、衣服、住處麼?能頂替我們的文化,並成為我們一切的基督,乃是包羅萬有、延展無限的基督。

雖然我們失去了神,基督卻把我們帶回來,使我們與祂和好了。如今我們又有了神,作為使我們生存有意義、有目的的因素。我們曾經一再指出,使徒寫歌羅西書是要啟示這位延展無限、包羅萬有的基督;這位基督對付我們的文化,甚至頂替我們的文化。我們不需要遵守飲食的條例─我們一直在喫基督。我們不需要謹守日子、節期或月朔─基督就是我們的月朔、節期、安息日。基督既然永不改變,並且祂對我們是每週中每日的實際,所以日日就都是一樣的。但如果我們堅持要有飲食、守日的規條,別人就要因這些事論斷我們。如果我們只在意包羅萬有的基督,並且照祂活著,而不照文化活著,就沒有人有立場來論斷我們。基督乃是生活的意義和目的。我們都需要看見這樣一位包羅萬有之基督延展無限的啟示。

最近,一位弟兄聽了一篇論到文化如何在我們的經歷中頂替基督的信息後,剛強的作見證說,他要丟棄所有的文化。然而,我們不可能這麼作。如果我們想要這樣作,我們不過是發展成另一種的文化,就是丟棄文化的文化。但如果有人說,不要丟棄文化,這種觀念又會導致另一種的文化。我們不要想去對付文化,只該簡單的活基督。

文化怎樣頂替了神,基督也照樣能頂替文化。我們已經看見,人墮落、失去了神之後,在他的生活中文化就頂替了神。基督的救贖不僅救我們脫離許多反面的事物,也救我們脫離文化。我們不該想要脫離文化,只該與基督和好,並且接受祂作那使我們人生有意義、有目的的因素。我們該禱告說,『主耶穌,從現在起我不接受別的,只接受你作我的目標和目的。主,惟有你是我的標準,是使我的生存有意義、有目的的因素。我不要活出你以外的任何事物。主,我要活你,並且單單活你。』我們活基督時,自然而然就脫離了文化,並且我們所憑以活著的基督,就自動的頂替了文化。這乃是歌羅西書裏的啟示。

我們必須承認,連我們這些在主的恢復裏,很愛主並尋求主的人,實際上也憑文化而活,遠過於憑基督而活。譬如,有些姊妹不用化妝品,不是因著活基督,乃是因著模倣召會生活中一般的作法。有些人會宣稱她們不用化妝品,是因著愛基督與召會。這也許是真的;然而,愛主耶穌是一回事,活基督又是另一回事。我們也許因著愛主作了許多事,然而在那些事上,我們卻沒有真實的活祂。

在召會生活中,人很可能憑某些習慣或風俗而活;換句話說,就是憑召會中所發展出來的某種文化而活,卻不憑基督而活。譬如,一位弟兄也許覺得他不該去看電影。然而,使他不去電影院的,不是他活基督;乃是他照著召會生活中一般的作法而活。我們必須有把握說,我們不作某些事,是因為我們活基督。我們不需要有一條不看電影的規定。我們在召會中只該有活基督的經歷。如果我們真在召會中活基督,這樣,當我們不作某件事情時,不是因為我們認為那件事是錯的,乃是因為我們活基督。今天我們所需要的不僅是愛祂,更是活祂。

夫妻之間有爭執是很平常的。一位弟兄的妻子發表與他不同的觀點時,他也許立刻就開始爭辯,不肯讓步。在我早期的婚姻生活中,我的妻子發表與我不同的觀點時,我的態度就是絕不讓步。我的作法乃是抓住作頭的地位,盼望我的妻子服從。雖然我外面沒有說出來,但我的態度和作法就是這樣。

後來我知道,身為召會的領頭人和供應神話語的人,與妻子爭辯是不對的。所以,我試著忍住怒氣,不與她爭辯。因著我愛主,我就盡所能的不與妻子爭吵。然而,我並沒有憑基督而活;我只不過是極力憑自我的努力而活。

只要活基督

今天我能作見證,靠著主的恩典,我不再想要克制自己,我只要活基督。正如保羅所說,『在我,活著就是基督。』(腓一21。)基督就是我的文化,我的目標,我人生的意義和目的。在我日常的行事為人上,所有的地位都是為著基督的。因這緣故,罪、世界、肉體、己就沒有地位。既然我的全人都是為著基督,文化也就沒有地位了。我只要活基督,不是活一位有限的基督,乃是活一位延展無限的基督,就是那在萬有中充滿萬有的一位。

基督從天上降到地上,然後在祂的死與復活之間下到陰間。在復活裏,祂從陰間升到地上,然後在升天裏,又從地上升到天上。這樣宇宙旅行的結果,就使基督充滿了萬有。因此,祂乃是延展無限的一位。這樣延展無限的一位,就是我們的生命,並且我們可以活祂。在歌羅西書裏,保羅陳明這樣一位延展無限的基督,為要使我們有深刻的印象,看見這位基督應當頂替我們的文化這個事實。不要試著丟棄你的文化。你這樣作,所有的努力都是徒然的。只要活基督,基督就要以祂自己來頂替你的文化。

我們不該寶貝任何一種主義,因為所有的主義都與文化有關。我們不該照著主義而活,只該活基督這個活的人位;祂是眾聖徒的分、那不能看見之神的像、舊造和新造的首生者,祂是萬有都在祂裏面並為著祂而造的一位,也是在新人裏作我們生命的一位。這樣一位延展無限的基督乃是我們文化的頂替。

保羅在歌羅西書裏所關切的,主要的不是罪、世界或己。他所關切的乃是文化;文化頂替了神,使神不再是使生活有意義、有目的的因素。既然基督已經叫我們與祂自己和好,我們就該活祂,並讓祂頂替我們文化的每一方面。因此,我們在歌羅西書裏看見了這位延展無限之基督的啟示。我們需要接受這位基督作我們生活的意義、目的和目標;我們需要憑祂而活。


第四十六篇 在基督裏面已經生根,並正被建造,就要在祂裏面行事為人

讀經:歌羅西書二章六至八節,十六至十七節。

歌羅西書中心並基本的思想乃是:照著神的命定,基督應當以祂自己頂替我們天然之人性生活的一切元素和因素。這些元素和因素可以總括在『文化』一辭之內。我們人的生活是由文化的各方面構成,而文化是由許許多多的因素和元素組成。我們已經看見,歌羅西書對付了我們人性生活的這些因素、元素、成分、構成要素。這卷書啟示,延展無限的基督乃是我們人性生活中這一切元素的頂替。

哲學、傳統、和世上的蒙學

保羅在二章八節說,『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督,把你們擄去。』哲學是文化中的基本因素。不僅如此,若沒有傳統,文化就不能存在。文化和傳統這兩個辭幾乎是同義辭。二章八節所題世上的蒙學,乃是初階的原則,初階的教訓。哲學、傳統、世上的蒙學,都是文化的組成成分,這些都是與基督相對的。這一節指明,基督來頂替了哲學、傳統、和世上的蒙學。因此,這一節在基督與哲學、傳統、和世上的蒙學之間,作了一個明顯的對比。一個人若沒有基督,就必定有這三種文化的元素。然而我們一旦接受了基督,這些東西就該被基督頂替。

基督與影兒、規條、以及文化的區別

在二章十六至十七節,保羅繼續說,『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們,這些原是要來之事的影兒,那實體卻屬於基督。』保羅在十六節題起四個項目作例子:飲食、節期、月朔、安息日。這些項目代表我們人性生活中的一切事物。這裏所題到的這些項目,特別都與猶太教有關,猶太教有飲食的條例,謹守日子、月朔的條例,以及安息日的條例。因此,十六節乃是說到構成猶太人生活要素的各種規條。但正如保羅在下一節所說的,這一切『原是要來之事的影兒,那實體卻屬於基督』。所以,在這兩節裏有另一個對比,就是影兒與基督之間的對比。

在二十至二十一節,保羅繼續說,『你們若是與基督同死,脫離了世上的蒙學,為甚麼仍像在世界中活著,服從那不可拿,不可嘗,不可摸等類的規條?』保羅在羅馬書裏說,我們在基督裏向著罪是死的,而在歌羅西書這裏說,我們與基督同死,脫離了世上的蒙學,就是脫離了我們天然之人性生活的因素。這裏保羅告訴我們說,我們已經與基督同死,脫離了我們的文化。然後他繼續問說,既是這樣,為甚麼我們仍然服從那些與拿、嘗、摸有關的規條?在這兩節裏,又有另一個對比─我們已經與祂同死的基督,以及構成我們文化之要素的規條,這二者之間的對比。

保羅在三章十節說到新人,然後在十一節論到新人說,『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』這裏有基督與文化之間的對比。保羅用化外人和西古提人這兩個辭,指明這一節是論到不同文化的區別。基督與這一切的區別相對。

基督頂替文化');

基督已經進來頂替了二章八節、十六至十七節、二十至二十一節,三章十一節所題文化的各方面。基督必須進到我們的人性生活裏,頂替哲學、傳統和世上的蒙學。祂必須頂替飲食、節期、月朔和安息日。祂必須頂替規條,和一切文化的區別。當這些都完全被基督頂替時,剩下的就只有基督了。這清楚的啟示,在歌羅西書裏,基督頂替了一切文化的因素和元素。祂必須進到我們的生活中,以祂自己來頂替一切。這乃是聖言中的神聖啟示。哦,願我們的眼睛被開啟,看見我們天然之人性生活的因素、元素和各方面,都是與基督相對的。在神的經綸裏,這位延展無限的基督必須進來頂替這一切的元素、因素和各方面。最終,惟有基督要存到永遠。

基督乃是構成聖經的基本因素。因此,我們可以確實的說,聖經是用基督來寫成的。每一個字母都是基督的象徵。因這緣故,在聖經裏基督說,『我是阿拉法,我是俄梅嘎。』(啟二二13。)如果祂是頭一個字母,又是末一個字母,祂也必定是其他所有的字母。在我們的人性生活中,基督該是全部的字母。如果祂是我們的字母,自然而然祂就成為每一字、每一句、每一段、每一章,最終成了整本書。神的經綸乃是要我們整個人的生活,都以基督作為獨一的因素來撰寫、來組成。因這緣故,歌羅西書揭示了這位延展無限的基督,祂進來充滿我們生活的每一部分。因此,我們基督徒生活的辭典應當只有一個辭:基督。但底下該有一個小小的註解說,『與召會。』這就是歌羅西書裏的啟示。

兩個條件

以這個啟示為基礎,我們要來看在基督裏行事為人這件重要的事。二章六至七節不是說,『在祂裏面行事為人,且在祂裏面生根並被建造。』相反的,這兩節說,『你們…在祂裏面已經生根,並正被建造,…就要在祂裏面行事為人。』『已經生根』和『正被建造』,分別是完成式和現在式的分詞,描述我們應當如何行事為人。我們能在基督裏行事為人,因為我們在祂裏面已經生根,並且因為我們在祂裏面正被建造。我們要在基督裏行事為人,就必須履行這兩個條件。我們在基督裏行事為人,乃是基於兩個條件:我們在祂裏面已經生根,以及我們在祂裏面正被建造。

這兩節的用字很簡單;然而,我們也許會把這些經節視為理所當然,而沒有真正明白。在這兩節經文裏,有三個基本的辭:行事為人、生根、建造。

在歌羅西書,保羅論到基督所是的客觀啟示,以及基督藉以分賜到信徒裏面的主觀職事。基督的客觀啟示和主觀職事,合起來使我們對基督有實際的經歷。在本篇信息和後面的信息裏,我們要特別論到對基督的實際經歷。聖經客觀的啟示揭示這位延展無限並包羅萬有的基督,主觀的職事將這位基督分賜到我們裏面,頂替我們天然人性生活中的每一種元素。我們若看見這事,就能了解在基督裏行事為人是甚麼意思。

在基督以外的事物裏行事為人

行事為人,在希臘原文的意思是生活、行動、舉動、為人。這辭含示我們日常生活中的每一件事。在基督裏行事為人,就是在基督裏生活、舉動、行動、為人。我們不該在基督以外的任何事物裏生活、行事、舉動、行動、為人。譬如,一位姊妹去買東西的時候,她應當在基督裏去買。然而,很少姊妹在基督裏去買東西。反之,她們也許在基督以外定意要去購物。因此,在購物的事上,許多姊妹並沒有在基督裏生活行動。弟兄們理髮也是一樣。在理髮這件實際的事上,弟兄們也許沒有在基督裏生活行動。

一位弟兄也許能作見證說,他愛主、愛召會,並且完全為著主的恢復。然而在許多事上,他沒有在基督裏為人,卻在他的性情、喜好、揀選裏為人。譬如,一位弟兄身為一家之主,也許自命事事都能料理得井然有序。他想要給人一個印象,他在家裏是作王的。當一位弟兄這樣裝模作樣時,他就不是在基督裏行事為人。這是一個實例,說明雖然我們真愛主、真愛主的恢復,但我們在地方召會中,在許多方面並沒有真正在基督裏行事為人。

在基督裏行事為人,意思是說,不要有任何基督的代替品。因著人的墮落,文化在人的生活中頂替了神。人原是為著神造的,需要神作他的生命、享受和一切。但人因著失去了神,就發明文化作為神的代替品。現今神在祂的經綸裏,命定祂的兒子基督來完成救贖,帶人歸向神,然後以祂自己頂替一切的代替品。我們已經看見,我們人性生活的各種因素和元素都是基督的頂替。但那些代替神的因素和元素,現今必須由基督來頂替。我們要經歷這事,就必須在基督裏行事為人。

在買東西的事情上,我們只該活基督,不該在意基督以外的任何東西。不要去想甚麼東西正在大減價,或你的賬戶裏有多少存款。只要活基督,並且在意基督。如果一位弟兄過與主是一的生活,每當他去理髮,他必定會在基督裏行事為人。他自然而然知道該理怎樣的頭髮。基督不僅是我們行事為人的範圍、領域,祂也是我們人性生活的一切因素和元素。這樣在我們的經歷中有基督,就是在祂裏面行事為人。

我珍賞許多弟兄們愛基督與召會,並且絕對為著主的恢復。然而,他們沒有在基督裏行事為人,反而是在他們的尊嚴裏行事為人。他們也許定罪驕傲,卻寶貴自己的尊嚴。在召會生活中領頭的弟兄也許喜歡行動有尊嚴。甚至剛結婚的青年弟兄,也可能照著自己尊嚴的感覺為人,卻不在基督裏行事為人。他們與妻子相處時,便擺出架子,好維持丈夫的尊嚴。倘若妻子作了甚麼事有損他們的尊嚴,他們就非常不高興。他們會認為這樣的行為是侮辱他們作頭的地位,並且不彀尊重他們的尊嚴。他們的態度是認為,神已命定他們作妻子的頭,妻子就當敬重他們。所以,他們沒有在基督裏行事為人,反而在他們的尊嚴裏行事為人。

另一些人不在基督裏行事為人,卻照著情緒的起伏行事為人。情緒低落的時候,他們很冷漠、很安靜,不關心別人的需要。但情緒高昂的時候,他們就活躍、健談起來。他們談話是照著情緒,不是照著基督。許多聖徒在情緒裏行事為人,而不在基督裏行事為人。他們高興時,就很樂意幫助別人。但他們不高興時,就變得退縮不前,提不起勁,也不關心周圍的人。這指明這些聖徒雖然愛基督與召會,卻不在基督裏行事為人。

按照歌羅西書裏基督延展無限的啟示,我們不該在基督以外的任何事物裏行事為人。這意思是說,我們不該在哲學、傳統、世上的蒙學裏行事為人,我們也不該在某些儀式和規條裏行事為人。

在我們的習慣裏,而不在基督裏行事為人也很容易。我們生來就在習慣裏生活、行事為人,而不在基督裏。在禱告的時候,我們也許把自己禱告到靈裏,那時,我們是在基督裏為人。但一禱告完,我們就回到習慣裏生活行事。因此,我們不是在基督裏行事為人,乃是在文化裏行事為人。

今天你的行事為人,有多少是在基督裏?你的談話、行動、態度,有多少是在基督以外?我們必須承認,我們沒有在基督裏行事為人,反而在生活中許多頂替基督的因素或元素裏行事為人。但根據歌羅西書,我們應當在這位延展無限的基督裏行事為人,就是在這位宇宙般延展無限,並且是我們一切的基督裏行事為人。我們不需要哲學,基督就是我們的哲學;我們不需要傳統,基督就是我們所承受上好的產業;我們不需要初階的原則,基督乃是我們每一項的原則。我們所要作的,乃是接受基督作一切,並且在祂裏面行事為人。

我們必須承認,甚至在地方召會裏,我們也幾乎都是在基督以外行事為人。我們愛主、愛主的恢復,但我們卻在那些不是基督自己的事物裏生活、行事、為人。一位弟兄因著行事怯懦,而不是在基督裏行事為人,他就不願意在愛裏坦白的對人說實話。然而,這例子不是說,我們行事為人應當大膽而不怯懦。重點乃是我們應當在基督裏行事為人。我們中間少有聖徒在犯罪的事上行事為人,卻有許多人在良善、道德、倫理的事上行事為人。他們照著自己的生活方式而行。倘若我們真在基督裏行事為人,有時候我們就能放膽責備人。根據加拉太二章,當彼得退去不與外邦人一同喫飯時,保羅就公開責備彼得。這裏的重點不是說,我們該到處責備人,乃是說我們所有的行為都該在基督裏。

我們必須在基督裏生活行動。青年人不該說,他們還年輕;年長的也不該說,他們已經老了。我們無論年輕、年長,都必須在基督裏生活行動。在召會中沒有年輕的、年長的,也沒有怯懦的、大膽的。在召會中只有基督,祂是新人一切的肢體,又在一切的肢體之內。因此,我們都該在基督裏行事為人,不該照著文化的元素而活。我再說,基督不僅該是我們的範圍,就是我們在其中行事為人的寬闊領域;祂也該成為我們日常生活一切的元素和因素。

我們承認,在基督裏行事為人並不容易。保羅吩咐我們要在基督裏行事為人時,加上這句話說,『在祂裏面已經生根,並正被建造。』我們若要在基督裏行事為人,就必須履行在祂裏面已經生根,以及在祂裏面正被建造的條件。我們在基督裏行事為人的基礎,乃是我們在基督裏已經生根。一面,我們在基督裏已經生根;另一面,我們是在過程之中,在祂裏面正被建造。已經完成的生根,是在基督裏行事為人的一個條件;正在進行的建造,是另一個條件。保羅用植物深深扎根在土壤裏為例,說明已經生根;用石頭為例,說明我們在基督裏正被建造。

生機的過程

我們無論多年長、多年輕,都已經深深扎根在文化和許多構成我們日常生活的因素和元素裏。我們怎樣在文化裏生根,現今也該照樣在基督裏生根。生根是生命的事。植物在土壤裏生根,包含了生機的過程。沒有這樣的過程,植物就無法生根。植物的根伸展到土裏越深,生機的過程就越延展。當植物根部的組織發展時,植物的生命就擴充並發展了。在基督裏生根,就是經歷這種生命的發展、擴充和活動。

再以接枝為例,我們可以說,我們這些野橄欖樹的枝子,已經接在基督這棵栽種的橄欖樹上。接枝也包含生機長大的過程。沒有這樣的過程,這兩棵樹就無法一同生長。藉著接枝,兩棵樹結合在一起,並且牠們的生命調和在一起。這調和產生生機的長大。在這樣的生長裏,接上的枝子,就是野橄欖樹的枝子,便在栽種的橄欖樹上深深的扎根。

接枝和栽種的原則都是一樣。要成功的移植一棵樹,土壤裏就必須有樹根生長和發展的地方。根若得著澆灌,並有生長的地方,就會深深擴展到土裏。在我們與基督的關係上,原則也是一樣。一面,我們已經接枝到基督裏面;另一面,我們已經栽種到基督裏面,甚至移植到祂裏面。無論我們從接枝或從栽種的觀點來說,都需要向內並往下的生長。根向下生長進行得很慢;向上生長卻是很快。有些聖徒像草菇般的長大,露在地面的很多;然而,他們的根缺少在土壤之下往下生長。

在基督裏生根,為著在基督裏行事為人

我們若在基督裏生根,自然而然就在基督裏行事為人。譬如,一位姊妹若在基督裏深深的扎根,最終她買東西的方式就會受到影響。但一位姊妹若突然改變了買東西的方式,我對那種改變就沒有多少信心;因這可能是一種草菇式的長大,並不是因著在基督裏深深的扎根,在祂裏面行事為人而長大。要記住,在基督裏生根,乃是在祂裏面行事為人的條件。

如果聖徒接觸主,並且花時間用許多禱告讀主的話,他們就會在基督裏深深的扎根。倘若一位姊妹這樣實行一段時間,她的購物就會在基督裏,而不是在基督以外。人因著聽過信息後所作的決定而改變行為,不太可靠。我所相信的,乃是接觸主、花時間多禱讀主的話,而在基督裏深深扎根所產生的結果。我們在基督裏生根時,就不需要為某些事情來下決心,因為我們自然而然就在祂裏面行事為人。

在前一篇信息裏,我們題出植物如何能行動的問題。歌羅西二章七節說到生根,這是指植物說的。但同一節也說到行事為人,這是指人說的。這樣到底是把我們當作植物還是當作人?答案是,就著我們的日常生活來說,我們是人,但就著我們在基督裏生根來說,我們乃是植物。保羅在林前三章說,我們是神的耕地,神的農場。(9。)不僅如此,保羅說,他栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫人生長。(6。)因此,在長大的事上,我們好像植物。但在日常的行事為人裏,我們當然不像植物;我們乃是人。我們可以說,我們乃是人植物:在行事為人上是人,在基督裏生根上是植物。

要在作土壤的基督裏深深的扎根,惟一的路乃是接觸祂這土壤,並且天天吸取話中的水。我們越接觸土壤、吸收水分,我們就越長大。我們首先往下長,然後向上長。我們往下長一段時間之後,自然而然就不在基督以外的事物中行事為人了。反之,我們既在基督裏深深的扎根,也就在基督裏生活、行事、行動、為人。

當我們在基督裏行事為人時,我們就在祂裏面得以建造起來。我們已經在文化裏生根,並且在其中被建造。甚至小孩子也深深的在文化裏扎根。但他們在文化裏行事為人時,文化裏的東西就建造在他們裏面。每一個人都建造在一些事物裏。一面,我們在文化裏生根;另一面,我們在文化的一些方面裏被建造。

建造基督的彰顯

保羅的觀念是,基督這位包羅萬有並延展無限的一位,必須頂替我們人性生活中一切的因素與元素。因此,我們必須在基督裏行事為人。但在祂裏面行事為人,需要我們在祂裏面生根。我們如何曾經在文化裏生根,如今也必須在基督裏生根。我們既在祂裏面生根,自然而然也就在祂裏面行事為人。我們在基督裏面行事為人的時候,祂的彰顯就要在我們裏面建造起來。最終,這個彰顯要成為基督的身體,就是團體的召會生活,也就是神今天在地上在靈裏的居所。如果我們宣稱我們是在基督裏行事為人,卻沒有基督的彰顯,我們的宣告就是假的。我們要在基督裏行事為人,就需要進入一個過程,就是在基督裏被建造。這意思是說,當我們在祂裏面行事為人時,基督的彰顯就必定會在我們裏面建造起來。

按照我們的經歷,我們知道,當我們接觸主,並且天天多方禱告進入主的話中,我們就履行了在基督裏行事為人的條件,因為我們在祂裏面生了根。然後當我們在祂裏面行事為人時,基督的彰顯就天天在我們裏面建造起來。這便使人能看見基督從我們身上活出來。最終,這樣活出基督就產生基督團體的彰顯,就是召會生活。這乃是基督徒生活正確的路。

我們的生活不該照著基督以外的任何事物。我們文化的各種元素,乃是頂替基督最狡詐的代替品。現今基督必須進來,以祂自己頂替我們這一切的代替品。如果我們的經歷是這樣,在日常生活中,我們就沒有基督以外的任何事物了;我們就會在基督裏生活、行事、行動並為人。為此,有兩個條件:在基督裏生根,並在基督裏被建造,成為基督的彰顯。基督的彰顯,就是基督從我們身上活出來,最終要成為團體的彰顯。這就是作基督身體和新人的召會。當召會在實際裏成為這樣的新人時,那就是基督回來的時候。願主憐憫我們,並賜我們恩典,使我們在召會中這樣來活祂。


第四十七篇 憑經過過程的神,在基督裏生根並被建造

讀經:歌羅西書二章二節,七節,十九節,四章二節,以弗所書四章十三節。

我們已經指出,歌羅西書首先給我們這位延展無限並包羅萬有之基督的客觀啟示,然後陳明這位包羅萬有的基督所藉以分賜到我們裏面的主觀職事,就是管家的職分。最終這卷書告訴我們,對這位已經供應到我們裏面之基督的實際經歷。因此,歌羅西書裏有客觀的啟示、主觀的職事、和實際的經歷。

在我們的靈裏包羅萬有的一位

我們這些經歷基督的人,與祂有親近、深刻、親密、主觀的關係。但我們需要問三個問題:基督是誰?基督是甚麼?基督在那裏?基督既是如此豐富,我們就很難充分的說出祂是誰,以及祂是甚麼。首先,基督就是神。照歌羅西書來看,祂乃是一切受造之物的首生者。聖經指明基督是各樣樹木的實際:無花果樹、橄欖樹、葡萄樹和香柏樹。基督也是真正的牛、羊、獅子、老鷹、鴿子。不僅如此,基督也是我們真正的食物、水、奶、蜜、空氣、陽光、雨、露和雪。最終,基督成了我們包羅萬有的地,其中有山、谷、河、泉、源、石頭、鐵和銅。因著基督是這樣包羅萬有的一位,祂在地上的時候,就能用自然界裏各樣的東西作為祂自己的說明。

論到基督在那裏,我們要認識,祂雖然是無所不在的,特別是在第三層天上神的右邊,但祂卻住在我們裏面。(一27。)然而,要認識基督實際上乃是在我們裏面,並不容易。我們是複雜的人,有許多的內室,許多內裏的部分。箴言二十章二十七節說到人的心腹,就是人肺腑的內室。這些內室包括心思、情感、意志、心、魂、裏面的人、和隱藏的人。彼前三章四節說到隱藏的人,以弗所三章十六節說到裏面的人。我們也許相信基督在我們裏面,但是祂在我們裏面的那一個內室?提後四章二十二節指明,主是在我們的靈裏。

現在我們必須繼續問,靈是甚麼,以及靈與心和魂有甚麼不同。中文譯本使用『心靈』這個奇怪的辭。然而,我們裏面沒有『心靈』這樣的東西。真遺憾,繙譯中文聖經的人竟用這樣的辭來說到人的靈!雖然繙譯的人都是學者,他們在這一點上卻錯了。另外有人說,靈與魂是一樣的。一面說,人的靈不是心;另一面說,人的靈也不是魂。心思、情感、意志、魂、心,都包括在人裏面的各部分裏;但其中沒有一樣是靈。人的靈位於人內裏部分的中心。基督在我們靈裏,意思是說,祂在我們全人的中心,在我們全人的深處。

基督住在信徒裏面,乃是住在信徒的靈裏,這靈不同於身體和魂。聖經啟示人有三部分,由靈、魂、體所構成。靈既與魂不同,我們說到基督在我們裏面的那一部分時,就必須非常的明確。我們要說,根據聖經,基督乃是在我們的靈裏。林前六章十七節說,我們與主乃是一靈。主是賜生命的靈,(十五45,)祂與我們的靈是一。因此,這二靈成了一靈。主不僅住在我們靈裏,甚至使祂自己與我們的靈成為一。這樣,二靈─賜生命的靈與我們的靈─就成為一靈。我們與主的關係是何等的親近、親密!祂與我們,我們與祂,乃是一靈。有甚麼關係能比這個更親近、更親密?這樣的關係的確是最親近、最親密的。我們若要充分的經歷基督,就必須認識我們與祂有這樣親密的關係。

活在與主是一靈裏面

然而,認識是一回事,實行是另一回事。我們也許知道我們與主是一靈,但在日常生活中,我們卻沒有實行活在與祂是一靈裏面,反而把主限制在我們的靈裏,並且照著我們的思想、感覺、揀選而活。我們也許堅持要自由揀選自己所喜歡的,憑自己的想法去思想,並且任憑自己的情感奔馳。我們不願被靈裏的主所攪擾。因這緣故,我們在實際的日常生活中,就把祂限制在我們的靈裏。我們甚至到一個地步,否認我們的靈,生活如同沒有靈,只有體和魂一般。譬如,我們想要生氣或是想要閒聊,就照著我們的喜好這樣作;我們沒有操練活在與主是一靈裏面。我們禱讀的時候,也許讚美主說,我們與祂是一靈。但在許多實際的事上,我們完全忽略了我們靈裏的主。

神的奧祕

歌羅西二章七節上半說,『在祂裏面已經生根,並正被建造。』『祂』這個代名詞的前述詞,乃是前一節裏的『基督』。照二章二節來看,這位基督就是神的奧祕。這把我們帶到另一個問題上:神的奧祕是甚麼?基督既是神的奧祕,在基督裏生根,就是在神的奧祕裏生根。所有的基督徒都熟悉基督這個名稱,但很少人明白神的奧祕這辭。神是一個奧祕。不僅如此,神有一段歷史,有一個故事。神的歷史,神的故事是甚麼?神是無限、永遠的,無始、無終的。祂照著祂的喜悅,創造了天地,和宇宙中的萬物。因此,神完成了創造的工作。基督乃是神的故事,神的歷史。這意思是說,基督不僅是神的自己,也是神的歷史。神的歷史是指祂所經歷的過程,使祂可以進到人裏面,並使人得以被帶到祂裏面。

創世記一章一節告訴我們,起初神創造諸天和地。但馬太二十八章十九節說到把信徒浸入父、子、靈的名裏。我們知道,父、子、靈就是創世記一章一節所說的神。然而,不同的是,在創世記一章一節的時候,神還沒有經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。馬太二十八章十九節的話,乃是主經過成為肉體、人性生活、釘十字架,進入復活以後所說的。祂復活以後,吩咐門徒使萬民作祂的門徒,不是把他們浸入創造者的名裏,(我們可以稱創造者為沒有經過過程的神,)乃是把他們浸入父、子、靈的名裏。這就是把信徒浸入經過過程的神裏面。這位經過過程的神對祂的選民是便利的,祂的選民能浸入祂裏面。雖然我們不可能把信徒浸到創世記一章一節所啟示的神裏面,但我們能把他們浸入父、子、靈的名裏;這就是說,我們能把他們浸入經過過程的三一神裏面。

今天經過過程的三一神就是那靈。在約翰七章三十九節的時候還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。祂還沒有經過死,還沒有進入復活。現今基督既然經過了死,進入了復活,那靈就在這裏。這靈就是基督,而基督乃是神的故事,神的奧祕。基督是神的故事;祂乃是經過過程的神,就是神經過了過程,成了包羅萬有的靈,如今住在我們的靈裏,並與我們的靈是一。

吸取基督的豐富

我們在其中生根的基督,就是這包羅萬有的靈。這意思是說,在我們靈裏有經過過程的三一神作我們的源頭。這源頭就是我們裏面所湧出的泉源。那住在我們裏面包羅萬有的靈,包含了神性、人性、成為肉體、人性生活、死、復活的成分。我們已經在祂裏面,就是在這位奇妙的源頭裏面生根;祂乃是經過過程的三一神,成了包羅萬有賜生命的靈。

一棵樹生根在土壤裏,就把土壤一切豐富的元素都吸收到裏面。這些元素吸收到樹裏面,就成了樹的滋養。然後樹就憑著這些元素而增長、長大。樹若沒有從土壤裏吸收豐富,就不可能長大。一棵樹在土裏扎根越深,從土壤裏吸收豐富的滋養就越多。我們在基督裏長大,原則也是一樣。我們已經在基督這土壤裏深深的扎根;這土壤就是住在我們靈裏,那包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神。如今我們從基督這土壤把豐富吸收到我們裏面。結果,我們就憑著從基督的豐富所吸收的,被建造起來。我們所吸收進來的,成了我們被建造的材料。

在屬靈身量上的加增

保羅在歌羅西二章七節所用的『正被建造』這句話,不是直接指基督身體的建造。這辭乃是指我們在屬靈身量上的加增,這可比喻為人的肉身長大時,在身量上的增加。小孩子在肉身上長大惟一的路,乃是藉著吸收營養的食物。照樣,我們在屬靈上長大,乃是藉著吸收基督豐富的滋養。這就是二章七節所題,在基督裏被建造的意義。首先保羅告訴我們,我們在基督裏已經生根。然後他繼續說,我們在基督裏正被建造。樹沒有先生根,就不能長大。樹的長大也就是樹的建造。

如果我們缺少屬靈的身量,談論基督身體的建造是無益的。保羅在以弗所四章十三節說,『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一,達到了長成的人,達到了基督豐滿之身材的度量。』基督的身體有一個身材,這身材有一個完滿的度量。我們都需要長大,直到我們達到基督身體之身材完滿的度量。我們被建造,頭一個意義不是說,我們被建造成召會─基督的身體;乃是說,我們在主裏被建造,並經歷身量的加增。因此,在歌羅西二章七節裏,被建造的真實意義乃是長大。首先我們生根到基督這包羅萬有的靈裏,然後我們在祂裏面長大。我們藉著長大把自己建造起來。我們被建造,在於把基督這土壤的豐富吸收到我們裏面。我們把這些豐富吸收進來,就會長大並且被建造。我們完全長成以後,就要被建造起來。因此,建造的意思就是長大。我們要長大,就需要滋養。我們的長大有多少,乃在於我們藉著在基督裏生根,而吸收到我們裏面來的滋養有多少。因著我們在祂裏面生根,我們就把包羅萬有之靈的豐富吸收進來。然後我們就憑我們從這些豐富所得的滋養而長大。

藉著從元首吸取豐富而長大

按照二章十九節所說,我們藉著持定元首,就以神的增長而長大。本於元首,基督的身體便以神的增長而長大。這裏的神乃是經過過程的三一神,與馬太二十八章十九節者相同。本於經過過程的三一神作我們的源頭,身體便藉著從元首吸取豐富而長大。身體不是因著聖經知識而長大,乃是以神的增長而長大。神自己是無限的、完全的、完整的。因此,神自己不能長大。但神在我們裏面卻能長大,並且需要長大。我們因著神在我們裏面增長而長大。因為我們裏面的三一神太少,我們就需要神加多,好叫我們在屬靈上長大。我們乃是憑我們從元首所吸取的而長大。

極重要且極緊要的點乃是,我們是藉著吸取基督的豐富而長大。我們要吸取祂的豐富,就必須生根到祂這包羅萬有的靈裏面。要記住,這靈乃是住在我們的靈裏。土壤不是我們的心思、情感或意志,乃是住在我們靈裏,那包羅萬有、經過過程的三一神。為著我們長大所需要之豐富的源頭,乃是在我們靈裏經過過程的三一神。我們如何到水龍頭那裏去取水;照樣,我們也必須轉到我們的靈裏,好得著三一神的豐富。

操練靈

我們要更深的扎根到經過過程的三一神裏面,就需要操練我們的靈,而不是操練我們的心思、情感或意志。然而,我們的環境並不利於操練靈。相反的,我們環境中的每件事都使我們離開靈。譬如,一位弟兄的妻子也許大半個主日對他都很和善,但是就在擘餅聚會之前,對他說了些不客氣的話。他對她這樣的不客氣起了反應,就立刻從靈裏被拖出來了。在這樣的情形裏,這位弟兄必須操練他的靈,並呼求主耶穌的名。他這樣操練靈,就能更深的扎根到基督這土壤裏,並且自然而然就能更多吸取包羅萬有之靈的豐富。這就產生更多的長大。

我們需要不斷的操練我們的靈。這就是保羅在歌羅西書末了,吩咐我們要堅定持續禱告(四2)的原因。然而,我們若不操練靈,反倒操練我們的心思、情感和意志,撒但就會使我們不能在靈裏享受包羅萬有的靈。那狡猾、邪惡的撒但,利用環境使我們從靈裏出來。因此,我們要更深的扎根到包羅萬有的靈裏,就必須不斷的藉著呼求主名來操練我們的靈。然後我們就要吸取基督的豐富,在基督裏長大,並且自然而然的在基督裏被建造。結果,我們就在祂裏面行事為人。我們若明白這事,就會知道我們吸取祂的豐富,並憑著所吸取的被建造,而在基督裏行事為人,到底是甚麼意思。這就是我們眾人所需要,對基督實際的經歷。


第四十八篇 接受基督

讀經:歌羅西書二章一至六節,約翰福音一章一至四節,十一至十八節。

保羅在歌羅西二章六至七節說,『你們既然接受了基督,就是主耶穌,…就要在祂裏面行事為人。』在基督裏行事為人,乃是基於接受基督;在祂裏面行事為人來自接受祂。

許多基督徒認為接受基督就是相信祂。然而,接受基督並不這樣簡單。我們要明瞭甚麼是正確、真實、充分的接受基督,就需要認識我們所接受的基督。按照我們的觀念和傳統的道理,基督是相當簡單的。許多信徒只知道,神的兒子基督乃是愛我們、為我們而死的救主;我們若相信基督就得救。然而,歌羅西書裏所說的接受基督,包含的比這個多得多。我們已經指出,歌羅西書給了我們這位包羅萬有之基督廣闊的啟示。這位基督比全宇宙還要廣闊。按照以弗所三章,基督就是那闊、長、高、深。我們所接受的基督是不可測度的,祂像宇宙般的廣闊。

雖然我們已經接受了基督,但我們並不是在起初一次永遠的接受祂而已;反之,我們要繼續不斷的接受祂,直到永遠。接受基督可以比作呼吸;呼吸怎樣是一個繼續的過程,我們接受基督也該不斷的進行。然而,可惜的是,許多基督徒只是初步的接受基督,而沒有繼續的接受祂。許多信徒能告訴你,他們在過去的某個時間接受了基督,但他們沒有一直接受祂。我們若不繼續接受基督,就不能享受我們起初所接受之基督的全部好處。許多基督徒沒有一直繼續接受基督。因此,我們必須認識,我們接受基督必須是持續不斷的。

神的奧祕

我們照著歌羅西二章一至六節所接受的基督,乃是二章二節所說神的奧祕。基督是神的奧祕,這事實指明祂不是簡單的。反之,祂是不可測度的,也是奧祕的。當然,神不是簡單的。祂乃是無邊、無限、永遠的。既是這樣,神的奧祕─基督─怎會是簡單的?基督是神的奧祕,祂乃是不可測度、無限無量、永遠的神。

儘管神是永遠的,祂仍有一段歷史。當然,說神有一段歷史,是人的說法,好叫我們了解。在太初,已過的永遠裏,神有一個喜悅,就是祂心裏的願望。一個人越活,他所喜悅的願望就越大。因此,最活的神有最大的願望。神是活的、積極的、有能的。祂既是這樣活的一位,就有一個喜悅。根據這個喜悅,就是祂心裏的願望,神定了一個計畫。這計畫用聖經的說法就是定旨。祂是有定旨的;根據祂的喜悅,祂有一個永遠的定旨。這定旨就是要得著一班活的人,作祂團體的彰顯。

神給人造了一個接受器

神為了產生這樣的一班人,就創造了天地萬物。神創造的中心是人;人受造時有一個接受器,就是人的靈。收音機的接收器如何有接收無線電波的性能,我們的靈照樣也有接受神的性能。假定一個人來自蠻荒地帶,頭一次看見電晶體收音機,聽說能發出從空中傳來的聲音。如果收音機調整得合式,那個人要對所聽見的聲音大感驚奇。但接收器若不發生作用,他就會辯說,其實空中沒有無線電波。電晶體收音機也許有美麗的外殼,但接收器若是壞了,收音機就是無用的。今天成千上萬的人就像壞了的電晶體收音機一樣,他們外表看起來很好,但裏面的靈卻已經受破壞了;他們裏面的接受器沒有正確的發揮功用。這就是無神論者說沒有神的原因。因為他們的接受器沒有實化神的功用,他們就說神不存在。如果收音機損壞的接收器修理好了,收音機就能再次產生作用。照樣,我們損壞的接受器─我們人的靈─蒙了重生,就能盡功用來實化神。

按照撒迦利亞十二章一節,神鋪張諸天,建立地基,並且造人裏面的靈。在這節裏,人的靈與諸天和地並列。這表明人的靈是極其重要的。人的靈是刻意造的,也是特別造的,作為把神接受進來的接受器。為使有靈能接受神的人得以生存,就需要地和諸天。諸天是為著地,地是為著人,而人同他的靈,就是他的接受器,乃是為著神。神藉著創造的工作,產生了完成祂定旨所需要的環境。

成為肉體,釘十字架與復活

神能被人接受以前,必須先成為人。因此,創造之後接著就是成為肉體。在成為肉體的過程中,神成了一個人,以極卑微的方式,由童女馬利亞所生。按照以賽亞九章六節,為我們所生的嬰孩乃是全能的神。這意思是說,在伯利恆馬槽裏所生的嬰孩,乃是全能的神自己。祂這位嬰孩在拿撒勒,在加利利這被藐視的地區長大。祂沒有生在富人的華宅裏,乃是生在窮苦木匠的家裏。想想看,耶穌這位成為肉體之全能的神,竟然生活在拿撒勒的一個木匠家裏,大約三十年之久!全宇宙的創造者竟然這樣生活在地上。這是神的歷史中很重要的一部分。

直到今天,猶太人仍不相信神成為肉體。他們反而說,他們的神不是那樣微小。然而,我們相信並宣告,我們的神成了一個微小的人,活在地上三十三年半之久。按照以賽亞五十三章和四福音來看,主耶穌是一個沒有佳形美容的人。不僅如此,那吩咐『要有光』,並使光從黑暗裏照出來的那一位,就是多年作木匠的那一位。

主耶穌在地上生活到末了,被釘在十字架上。我們必須認識,被釘十字架的那位乃是神自己。衛斯理查理所寫的一首詩歌說,『驚人之愛,何竟如此?我主我神為我受死!』(詩歌二三四首。)神為我們被釘,並掛在十字架上。之後,祂被埋在墳墓裏,並且遊歷陰間,就是死的領域。雖然撒但竭盡所能要拘禁祂,但祂在第三天卻從死人中起來,在復活裏從墳墓出來。如今,在復活裏,祂乃是賜生命的靈。藉著成為肉體,神成了一個人,然後在復活裏,祂成了賜生命的靈。

基督復活以後,多次向祂的門徒顯現。在祂復活那天,當門徒在關了門的屋子裏聚集時,祂來向他們顯現。忽然間祂帶著有骨有肉的身體顯現。門徒以為是靈,就害怕。祂對他們說,『看我的手,我的腳,這就是我自己;摸我看看,靈沒有肉沒有骨,你們看我是有的。』(路二四39。)過了八天,祂再一次顯現,特別是為著多馬的緣故;多馬說過,除非他看見主手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入祂的肋旁,他總不信。(約二十25。)復活的基督顯現以後,忽然又不見了。後來,有些門徒在彼得的帶領之下去打魚,這時祂又顯現,並且問他們,有甚麼喫的沒有。他們回答說,沒有;祂就吩咐他們把網撒在船的右邊。他們這樣作,就網住了許多魚。(二一6。)接著門徒和主享受了一頓豐富的早餐,之後祂又不見了。在另一個場合中,祂與門徒在祂所指定的山頂上聚會。最終,門徒目睹這位復活的基督升上高天。十天後,祂作為包羅萬有的靈,奇妙的降臨在他們身上。我們都知道,藉著他們傳福音,人數增加了好幾千。

當我們思想神歷史的各方面時,就能看見神的歷史就是基督。基督是神的歷史,也就是神的奧祕。猶太人沒有基督,所以他們所相信的神就沒有這樣的歷史。離了基督,就沒有神的歷史,也沒有神的奧祕。

基督如何是神的歷史,召會也照樣是基督的歷史。召會作為基督的歷史,乃是基督的奧祕。我們在召會中,乃是這歷史的延續。

我們已經指出,我們所接受的基督,乃是神的奧祕,也是神的歷史。我們所接受的基督,乃是有奇妙歷史的神。基督是包羅萬有的一位,包含了神性、人性、人性生活、釘十字架、復活、升天、得榮和登寶座。祂包含了一切神聖的屬性,和屬人的美德。這就是我們所接受的那一位。

完全的認識與充分的確信

保羅在歌羅西二章一至二節說,他為聖徒竭力奮鬥,『要叫他們的心得安慰,在愛裏結合一起,以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信,能以完全認識神的奧祕,就是基督。』我們也需要在悟性上有充分的確信,能以完全認識神的奧祕,就是基督。然而,甚至在我們中間也很少人有這種完全的認識。我們需要在悟性上有充分的確信,能以完全認識,我們已經接受了這位奇妙、無限、不可測度、廣闊的基督。

歌羅西書裏的基督,比大多數基督徒所相信的基督廣闊多了。神賜給我們一個恩賜,比宇宙更廣闊。如果我們在悟性上對基督有充分的確信,我們就會說,『主耶穌,你是我的一切,你是神的奧祕。因著你是一切,我就不要任何不是你的東西,我甚麼都不要。』這位包羅萬有的基督乃是神的奧祕,包含了成為肉體、釘十字架、復活、升天、得榮、神性和人性。祂是宇宙中一切正面事物的實際:食物、飲料、節期、月朔、聖日、安息日、衣服、居所、交通工具、光。使徒保羅為那些受打岔、被欺騙的歌羅西人竭力奮鬥,要幫助他們對這樣一位基督有完全的認識。保羅似乎對他們說,『歌羅西人哪,你們有包羅萬有的基督,為甚麼你們還轉向智慧派學說、猶太教和禁慾主義?為甚麼你們服從許多的規條?你們有包羅萬有、廣闊的一位,這一位就是神的奧祕。願你們的眼睛得開啟,看見你們所接受的這一位。』哦,我們都需要這樣一位基督的異象!

一次接受一點基督

我們感謝主,我們都初步接受了基督。我們已經指出,這個接受也是繼續不斷的;比一次永遠的接受要多得多。我們如何不斷的呼吸,我們也需要不斷的接受基督,直到永遠。

在前一篇信息中我們已經指出,在基督裏行事為人的一個條件,就是要在祂裏面生根。在基督裏生根等於接受基督。一棵大樹藉著細小的根毛吸收水分。吸收在於生根,在於接受。不要想一次接受太多的基督。我們所需要的乃是不斷的接受。原則上,我們接受基督越多越好,這樣說是對的。但在實行上,我們不該想要一次接受得太多。我們一次喫一點食物;照樣,我們也一次接受一點基督。

我們已經看見,我們所接受的基督乃是神的奧祕、神的歷史。也許在我們接受基督的初期,我們對基督沒有這樣的領會。但我們隨主往前的時候,就領會基督乃是我們所需要的一切。祂既是我們的一切,我們就該繼續不斷的接受祂。

禱告與操練靈

現在我們來看如何接受基督,這件極重要的事。接受基督需要操練我們的靈。電晶體收音機要接收無線電波,接收器就必須正確的發生作用。照樣,改良行為雖然不錯,要緊的卻是調整我們的靈。我們的靈必須是潔淨的、敞開的、且正確調整過的。

操練我們的靈,惟一的路乃是禱告。我們在禱告中操練靈的時候,目標應當是接觸主,而不是先為人事物向主禱告。只要接觸主,讓祂給你負擔來為人禱告。不要帶著滿了事物的心思到主面前去禱告。如果你想要這樣來接觸主,你就會關閉你的靈。我們應當帶著完全敞開的靈,來到主面前,敬拜祂、讚美祂、並感謝祂。然後我們就知道要為甚麼禱告,並且在禱告中我們會有許多可對主述說的。

我們從主接受這樣屬天的傳輸時,就不僅接受基督的豐富,也經歷祂的豐滿。這意思是說,我們被充滿以致滿溢。豐滿與豐富有關。然而,我們可能有豐富卻沒有豐滿。基督的豐富能不能成為我們的豐滿,在於我們有沒有被這些豐富充滿到所能接受的度量。如果豐富超過了所要求的,這些豐富就是豐滿。但如果豐富少於所要求的,顯然就不是豐滿了。基督的豐富像宇宙般的廣闊,從來不會少於所要求的。無論我們能接受的度量有多少,基督的豐富總是超過我們的度量;這豐富總是能充滿我們以至於滿溢的。一個人也許非常富有,甚至是億萬富翁,但如果他的財富只彀給地上每人一塊錢的話,他的豐富就不能看作豐滿。他沒有足彀的豐富,叫每一個人都富有。然而,基督的豐富卻像宇宙般的廣闊,足以充滿每一個人的度量。

約翰一章十四節說,話成了肉體,豐豐滿滿的有恩典,有實際。根據約翰一章十六節,從祂的豐滿裏我們都領受了,而且恩上加恩。按照約翰一章,我們所接受的那一位,乃是永遠的話,這話與神同在,並且就是神,萬有是藉著這話而成的。在這話裏有生命。有一天,這話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典。這是神歷史的一部分,是神奧祕的一方面。神的奧祕乃是滿了恩典的基督。沒有一個要求能用盡祂的豐滿,沒有一個度量能將祂的供應接受淨盡。基督的豐滿,絕不會因我們的需要或度量而稍減。我們所接受的基督,乃是豐滿的基督。因此,我們需要操練靈,與祂有直接的接觸,而不斷的接受祂。我們從敞開、調整過的靈裏禱告時,就接受這無限的源頭作我們的供應。這樣,我們就有了豐滿,並且在這豐滿裏生根、被建造。這樣,我們就在祂裏面行事為人。


第四十九篇 在基督裏成熟

讀經:歌羅西書一章二十七至二十九節,以弗所書四章十三節。

歌羅西書啟示這位包羅萬有、延展無限的基督,應當頂替我們天然人性生活的一切因素、元素、方面。我們的人性生活大都是由文化組成的。就著人來說,文化非常好,每一個社會都是藉著文化而蒙保守並得以維持的。人如果沒有文化,警察局和法庭的工作就要多得多了。目前,警察局和法庭的工作是補社會文化的不足。當人不照著文化正當行事時,警察就來干涉。每一個國家、社會、團體,都是藉著文化、法律、和警察而蒙保守的。

文化的正當用途

如果基督徒的父母讀到這些論到基督與文化相對的信息後,告訴他們的兒女說,他們不再需要文化了,這是一個嚴重的錯誤。沒有文化,小孩子的行為就會像禽獸一般。小孩子必須照著文化的標準來養育。他們在達到接受基督的適當年齡之前,必須先在文化上得著建立。小孩子越照著文化受訓練,對他們就越好。必須訓練小孩子孝敬父母,友愛兄弟姊妹,對鄰舍舉止合宜,在學校作好學生,遵守所有的法規,並且尊敬師長和長輩。因為小孩子太年幼,無法照著基督行事,所以他們必須受教導,照著文化行事。如果沒有文化,我們就會成為野蠻人。

文化的用途可以比作聖經裏律法的功用。律法是神頒佈的。羅馬七章十二節說,『律法是聖的,誡命也是聖的、義的並善的。』律法正確的作用,乃是看守神的選民,直等基督來到。古時富有的家庭有監護人看管小孩子。照樣,今天文化也看守小孩子。然而,加拉太書指明,熱中猶太教者誤用了律法。如今基督已經來到,律法就該把神的選民交給基督。但熱中猶太教者誤用律法,甚至過度使用律法。熱中猶太教者不許律法釋放神的選民,把他們交給基督,反倒用律法來使人離開基督。熱中猶太教者的觀念甚至偷偷的進到召會裏,把一些真正在基督裏的猶太信徒引回到律法。文化雖然是正當且必需的,卻也容易被人誤用,而實際的使人離開基督。文化應當用來看守小孩子,直到他們能接受基督,並且照著基督而活。小孩子在成長的過程中,需要藉著文化得蒙保守。

摩西怎樣把誡命給了神的選民,作父母的照樣也必須把誡命給他們的兒女。但到了兒女能體會他們需要基督並且悔改的時候,我們就該把豐富的基督供應給他們,並且幫助他們接受基督。我們應當告訴兒女,我們所給他們的文化,只適用到某個時期,如今他們需要接受基督。因此,神藉著父母用文化來看守兒女,直到他們接受主的時候來到。看見文化這種正當的用途是很重要的。

被基督充滿

我們既接受了基督,祂這位包羅萬有、延展無限者就必須以祂自己頂替我們文化的每一方面。我們已經看見,墮落的人用文化作為神的代替品。首先,這樣的文化是神的代替品。然後基督進來,以祂自己來頂替這個代替品。既然我們不再是小孩子,就需要基督來頂替我們文化的每一樣元素。這意思不是說,我們該輕視文化。這乃是說,我們應當愛基督。如果我們被基督充滿直到滿溢,其他的東西在我們裏面就沒有地位了。我們的每一部分都會被基督佔有,被基督充滿。然後我們在經歷中就有基督的豐滿。我們就要被基督充滿,達到我們度量所及的地步。這位充滿我們全人的基督,要以祂自己來頂替我們的文化。這就是歌羅西書裏的啟示。

基督是延展無限且包羅萬有的,所以在祂並沒有缺乏。我們在經歷中若有這樣一位基督,就不需要其他的東西了。沒有一個需要,是祂不能應付的;沒有一個接受祂的度量,是祂不能充滿的。我們既有包羅萬有的基督,就不需要猶太教、智慧派學說或禁慾主義了。我們有包羅萬有且延展無限的基督,以及祂的豐滿。祂能充滿全宇宙,仍然不會用盡。我們不需要任何古今的東西來代替基督。我們甚至不需要自己制訂並加諸己身的文化。我很關心許多人仍舊照著他們加諸己身的文化而活;這些聖徒總是把限制加在自己身上,並且照著這些限制而活。我們不需要被自己制訂的文化所監禁。反之,我們應當留在基督裏,留在基督的自由裏。我們需要讓基督充滿而滿溢。這乃是歌羅西書的基本觀念。基督這位延展無限者,必須頂替我們天然人性生活中的一切元素。這需要我們不固守文化的任何事物,因為那樣會產生混雜。但願我們讓純潔的基督充滿我們全人,並以祂自己來頂替我們天然人性生活中的每一方面。

否認己

有些聖徒對於自己和藹的個性,或天然的美德,就如謙卑、忍耐、仁慈等,也許相當引以為榮。如果你有這樣的個性和這樣的美德,你不該恨惡,也不該珍賞。反之,你該讓這位延展無限的基督頂替你良善的個性和美德。神不要我們活出天然的人,並天然人的美德。如果你照著你的個性和美德而活,你就不能和保羅一同說,『在我,活著就是基督。』(腓一21。)相反的,你必須承認,在你,活著就是你天然的人。在作為新人的召會裏,任何一種天然的人都沒有地位。在新人裏,基督必須是一切,又在一切之內。(三11。)

我們已經指出,我們不該恨惡我們天然的所是,也不該珍賞我們天然的所是。恨惡我們的所是乃是實行禁慾主義,就是一種自殺。我們不該想去恨惡天然的所是,反倒該照著主的話來否認己。否認己就是不顧己,忘掉己,不去注意己。假定你走在人行道上,有人攔住你,向你要錢,他一再的請求你給他錢。你不該恨惡這個人,也不該愛他。反之,你應當不去注意他的要求。最終,他曉得不能從你得著甚麼,就會走開。這說明我們對己該有的態度。己是貪心的,總是有所求討。我們不該恨惡己或愛惜己,只該不注意己。

為基督所吸引,並被祂所據有

然而,我們若要不注意己,就必須專注於比己更好的事。我們之所以需要看見歌羅西書所陳明,基督之延展無限的異象,其原因就在此。我們若看見這個異象,就會把我們的全人集中在這位延展無限的基督身上,然後基督就要充滿我們,並佔有我們。我們既被這位延展無限的基督所充滿,就不需要猶太教、智慧派學說、奧祕主義或禁慾主義。我們全人會被這位寬廣、有追測不盡豐富、延展無限的基督所佔有。自然而然的,這位基督會進來,以祂自己頂替我們天然人性生活中的每一方面。

歌羅西書陳明這位奇妙、延展無限、包羅萬有之基督的異象。一旦我們看見這個異象,我們全人就會被這位基督吸引、據有並奪取。然後這位奪取我們注意力之延展無限的基督,就要逐漸頂替我們天然人性生活中的每一元素。祂甚至要以祂自己來頂替我們的仁慈、謙卑、和我們對父母的愛。我們天然的美德頂多只可比作擦亮的銅,但基督是金子,祂的價值遠超過我們與生俱來的東西。我們越經歷這位超越一切的基督,並且在我們天然的生活中,以祂自己來頂替一切,我們就越能宣告說,『在我,活著就是基督。』我們不活謙卑、仁慈或忍耐。我們活著乃是基督,祂完全得著、佔有我們,並以自己充滿我們。這樣一位基督應當頂替我們天然人性生活的一切元素,這就是歌羅西書的信息。如果我們了解這一基本觀念,歌羅西書向我們就是一卷敞開的書。

榮耀的奧祕

延展無限的基督要頂替我們天然生命的每一面;對於這事,我們若在悟性上有充分的確信,就會了解在基督裏成熟是甚麼意思。保羅在一章二十五節說,他照神的管家職分,作了召會的執事。保羅管家職分的目的,是要把這位延展無限的基督分賜到神的選民裏面。這位延展無限的基督乃是一個奧祕,尤其對外邦人而言,更是如此。保羅在二十七節說,『神願意叫他們知道,這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富,就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』這奧祕滿了榮耀,而這榮耀有豐富。這滿了豐富的榮耀奧祕,乃是基督在我們裏面。

宣揚基督

在一章二十八至二十九節,保羅繼續說,『我們宣揚祂,是用全般的智慧警戒各人,教導各人,好將各人在基督裏成熟的獻上;我也為此勞苦,照著祂在我裏面大能的運行,竭力奮鬥。』保羅在二十八節不是說他傳揚基督,乃是說他宣揚基督。宣揚某件事比僅僅傳揚那件事含有更大程度的確信。譬如,領頭的人在聚會結束時報告,這並不是對聖徒傳揚,乃是有確信的宣揚。照樣,保羅不是僅僅傳揚基督而已,他乃是宣揚基督。我也渴望宣揚這位延展無限、包羅萬有的基督。

警戒各人

在二十八節保羅說,他警戒各人。有些人因我們宣揚基督,被折服以後,就需要接受警戒。他們聽見這位包羅萬有的基督,也許想要被基督充滿,並且活基督,但許多消極的事物起來敵擋這事。仇敵就像一隻蹲伏的野獸,等待機會要抓住我們,使我們不能活基督。如果你愛世界,喜歡屬世的娛樂,無心被基督充滿,也無心活基督,仇敵不會怎麼注意你。但如果你是愛主、尋求照著基督而活的人,你就會遭到反對。

許多年前,在我家鄉那裏有些基督教領袖的兒女變得非常愛世界,追求屬世的享受。當召會在當地興起以後,這些青年人中有許多人轉向主,轉向召會。他們中間許多人的父母起來反對他們;然而他們從前愛世界時,父母並不反對。這些青年人來到召會中追求基督時,反而遭到激烈的反對。這表明仇敵就蹲伏在那裏,等待機會攻擊那些追求主的人。

保羅寫歌羅西書的時候,希臘哲學和猶太教都是將信徒岔開的東西。附和希臘哲學的人,尋找機會使信主的外邦人轉向希臘哲學。照樣,熱中猶太教者也要引誘任何信了基督的猶太人。因著希臘哲學和猶太教在危害信徒,保羅就警戒各人。在這卷短短的歌羅西書裏,保羅發出了許多警告。在二章四節他說,『我說這話,免得有人用花言巧語欺騙你們。』在八節他說,『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙…把你們擄去。』在十六節保羅警告歌羅西信徒,不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷他們。在十八節保羅說,『不可讓人…騙取你們的獎賞。』保羅知道有許多事物被人利用,使信徒岔開,離開基督和召會生活。今天也是一樣。信徒也許不會因為愛世界而遭到反對,但如果他們轉向主的恢復,並在召會裏追求基督,他們就會遭到反對。

基督活在我們裏面

在基督裏成熟,就是被基督充滿並浸透。我們還是我們,但我們被基督充盈、浸透並充滿之後,我們的生活自然而然就是基督。我們不該僅僅說,『基督活在我裏面。』我們必須向主絕對,一天又一天讓祂活在我們裏面。如果你的丈夫或妻子為難你,不要為自己辯護,也不要為自己表白,只要讓基督活在你裏面。然而,我們必須承認,這樣說很容易,實行起來卻不容易。

正當的基督徒生活不是倫理、道德,也不是改良品格與行為。基督徒的生活乃是基督活在我們裏面。我們應當照著基督而活,不該照著天然的溫柔、謙卑或坦率而活。我們需要活基督。基督必須浸透我們、充盈我們、並充滿我們。然後在我們的生活中,祂就會從我們裏面彰顯出來。

我們與基督的關係,可由野橄欖樹的枝子接在栽種的橄欖樹上來說明。基督是栽種的橄欖樹,我們是野橄欖樹的枝子。首先,我們從野橄欖樹上被砍下,然後被接在栽種之橄欖樹的切口處。此後,野橄欖樹的枝子就接在栽種的橄欖樹上;這便是接枝。藉著接枝的過程,栽種的橄欖樹生命的汁漿就流進野橄欖樹的枝子裏面,將其充盈、浸透並充滿。最終,枝子就會結果子。照樣,我們也是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子。如果我們被栽種的橄欖樹裏生命的汁漿所充盈、浸透並充滿,我們就能說,『在我,活著就是栽種的橄欖樹。』枝子達到這一階段,就是在栽種的橄欖樹上成熟了。這說明了在基督裏成熟的意義。在基督裏成熟,就是被基督浸透,被基督充滿。這乃是我們全人的每一部分,都被基督佔有。這就是在生命裏完全長大,並在基督裏成熟,這也是歌羅西書裏所啟示生命的結果。

長成的人

一章二十八節裏的『成熟』,原文與以弗所四章十三節的『長成』相同;保羅在那一節說,『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一,達到了長成的人,達到了基督豐滿之身材的度量。』基督豐滿之身材的度量,就是長成的人。最終,這樣的成熟會帶進基督的身體,就是基督團體的彰顯。我們都必須長大成熟,好叫基督得著一個團體長成的人,就是基督的身體,作彰顯祂的生機體。


第五十篇 基督在各方面被頂替

讀經:歌羅西書二章二節下至四節,六至八節,一章二十七節,三章三至四節,二章六至七節上,哥林多前書一章五節,七節上,九節,二十二至二十四節,二章二節,加拉太書一章十四至十六節上,二章二十節上,四章十九節,五章二節,四節。

在歌羅西書裏,保羅不僅擺出包羅萬有之基督的啟示,也擺出對基督的經歷。我們思想這卷書時,必須看見啟示與經歷這兩方面。我們在本篇信息中要來看,在基督徒的經歷中,基督在各方面都被頂替了。

基督的啟示

歌羅西書裏關於基督的啟示是包羅萬有且延展無限的。歌羅西書啟示基督乃是一切。基督是舊造(宇宙)和新造(召會)的首生者。(一15,18。)新造不像舊造(宇宙)那樣廣闊的延展。召會是包羅萬有的,但不是延展無限的。基督是原初創造和新造的首生者,意思是說,祂是延展無限且包羅萬有的。在新人裏惟有基督有地位;基督是一切,又在一切之內。(三11。)這表明祂的包羅萬有。然而,祂是一切受造之物的首生者這個事實,指明祂是延展無限的。用以弗所三章的話說,基督就是那闊、長、高、深。

在保羅的書信裏,特別在歌羅西書中,我們充分、完全、明確、清楚的看見,這位包羅萬有且延展無限之基督的啟示。保羅在一章二十五節說,他照神的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。使徒寫歌羅西書就是要完成神的話,完成聖經中神聖的啟示。沒有歌羅西書,聖經中的神聖啟示就不完全。

在歌羅西書裏我們所看見神話語的完成,乃是神經綸的奧祕─基督在我們裏面成了榮耀的盼望。(一27。)這意思是說,沒有基督在我們裏面成為榮耀的盼望,神的啟示就不能完成。我們感謝主,祂的啟示完成了,記載了,並且陳明在我們面前。

從基督岔出去

歷世紀以來,基督徒手中雖然已經有這啟示;然而,這啟示卻被人忽略了。雖然基督已經充分、明確、著重且完全的啟示出來,但在基督徒的經歷中,祂卻被許多其他的事物頂替了。儘管美國有千萬的基督徒,但很少有人充分注意到基督在我們裏面成了榮耀的盼望。甚至我們中間也是這樣。尤其是文化已經頂替了基督。一九六一年,我寫了一首詩歌:『不是字句律法,乃是生命主。』(詩歌四○二首。)但在這首詩歌裏,我沒有說到文化。我寫這首詩歌的時候,還沒有看見文化在我們的經歷中,乃是基督最強大、最狡詐的代替品。然而,四十五年以前,我就看見,除了基督以外,神甚麼都不要。雖然這個異象非常清楚,但我必須承認,我仍然沒有充分的活基督。一次又一次,我受了打岔,從基督轉到其他的事上。

你曾否問過自己,你每天活基督有多少?我們多半只在靈裏禱告的時候纔活基督。由此我們看見,我們真正活基督是何等的少。在我們的日常生活中,基督被其他的事物頂替了。我們眼中美好的東西,尤其成了基督的代替品。譬如,基督也許被你的謙卑所頂替了。自然而然的,不知不覺的,你就活天然的謙卑,而不活基督。天然謙卑的人,裏頭也許以自己的謙卑為傲,特別是與別人相比的時候。但是他所誇耀的這種謙卑,乃是基督的代替品。事實上,這樣的謙卑在神眼中不是美德;因牠頂替了基督,就成了非常可厭的東西。一天又一天,基督被許多的東西所頂替。祂也許被我們的殷勤、坦率、誠實所頂替。我們沒有活基督,反而活這些天然的屬性或特質。

基督被恩賜和知識所頂替

新約中有三卷書描述基督的代替品:哥林多前書、加拉太書、歌羅西書。哥林多前書論到恩賜與知識。保羅在林前一章七節說,哥林多人在恩賜上沒有一樣是不及人的。不僅如此,他們還有許多知識,包括屬靈的知識。但他們卻是屬肉的。他們的知識沒有給他們合宜的幫助;他們的恩賜也沒有建造他們。保羅告訴他們,他頭一次到他們那裏去的時候,曾定了主意,在他們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並這位釘十字架的。(二2。)保羅知道哥林多人被知識和恩賜所霸佔。因這緣故,他就強調釘十字架的基督。這指明哥林多的信徒需要過釘死的生活,就是十字架的生活。

保羅在林前一章二十二節說,『猶太人是求神蹟,希利尼人是尋求智慧。』釘十字架的基督,對猶太人為絆腳石,對希利尼人為愚拙。猶太人或希利尼人都不關心這樣一位基督。他們喜歡榮美的基督過於釘十字架的基督。然而,保羅告訴他們,他在他們中間不要知道別的,只要知道基督,並這位釘十字架的。

在哥林多前書,保羅最後指明,我們要有召會生活,就需要經歷釘十字架的基督。召會生活必須是釘死的生活。哥林多的信徒所需要的,乃是活這位釘十字架的基督,並且不去注意知識和屬靈的恩賜。

在哥林多,基督被知識和恩賜所頂替。在今天的靈恩運動裏,基督也被恩賜所頂替。甚麼地方的靈恩聚會裏,合式的強調並實化基督呢?今天基督仍然被知識和恩賜所頂替。當然,祂也被各種宗教的形式、儀文、和規條所頂替。

基督被宗教所頂替

在加拉太書裏,我們看見基督被猶太教所頂替。猶太教乃是人照著神的聖言敬拜真神的宗教。這個宗教包含神藉著摩西所頒賜的律法,也包含割禮、規條和傳統。保羅在這宗教裏,比許多同歲的人更有長進。但有一天,在他往大馬色的路上,主耶穌向他顯現,那時,神就將活的基督啟示在保羅裏面。(一16上。)因此,加拉太書清楚的記載,基督如何被猶太宗教並律法、割禮和傳統所頂替。

在使徒寫加拉太書的時候,不僅猶太人以這樣的宗教來頂替基督,甚至許多聖徒也受到影響,從基督轉到律法和割禮上。根據五章二節,如果我們受割禮,基督就於我們無益了。那些想要藉著律法得稱義的,其實是『與基督隔絕』。(4。)這意思是說,如果我們想要藉著律法得稱義,我們就與基督隔絕,祂也於我們無益了。這清楚的指明,律法能頂替基督,並使神的子民離開基督。不僅如此,割禮也廢掉了神的恩典。

律法是神所頒賜的,割禮和許多儀式也是神所命定的。表面看來,猶太人使用這一切是為著神的。然而,律法、割禮和規條,這些組成猶太宗教的成分頂替了基督,並且被利用,使信徒從基督岔出去。加拉太的聖徒從基督岔開到一些神所頒賜、神所命定的事物上。在他們的事例中,基督被宗教頂替了。

基督被文化所頂替

照歌羅西書來看,基督被文化所頂替。任何一種文化都是由許多項目組成的。譬如,西方的文化是由希伯來宗教、希臘哲學、和羅馬政治組成的。使徒寫歌羅西書的時候,歌羅西一帶的文化包含了希伯來宗教、希臘哲學、禁慾主義、神祕主義和智慧派學說。雖然這卷書沒有用到文化一辭,卻很強的指明或含示文化。保羅在三章十一節說,在新人裏,沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人。這些辭指明宗教和文化的區別。受割禮的和未受割禮的是指宗教,化外人和西古提人是指文化。因此,歌羅西書指明,基督最終的代替品乃是我們的文化。

當我們查考哥林多前書、加拉太書、歌羅西書這三卷書時,我們看見許多基督的代替品。基督被知識和恩賜所頂替,被宗教及其律法和規條所頂替,也被文化所頂替。在哥林多人當中,基督被知識和屬靈的恩賜所頂替。今天在基督徒中間也是一樣。有些人以為靈恩聚會非常的活,但這些聚會很活是因著基督,還是因著別的東西?如果我們不留意,在我們的經歷中,各樣的事物都會進來頂替基督。倘若基督沒有被知識或恩賜所頂替,祂也許會被宗教或文化所頂替。我們也許用一些人所制定的律法或規條來頂替祂。有些主義可能進來,成為祂的代替品。我們自己制訂並加諸己身的文化,也會在日常生活中頂替基督。因為基督有許多不同的代替品,我們可以說,歷世紀以來,在基督徒的經歷中,基督已經在各方面被頂替了。

基督被我們天然的特性所頂替

在日常生活中,基督時常被我們天然的特性所頂替。假定一位弟兄很快,而另一位弟兄很慢。快的弟兄自然而然的照著天然的快而活,慢的弟兄就照著天然的慢而活。快的時常犯錯,慢的時常耽延。一種情形是基督被快所頂替;另一種情形是祂被慢所頂替。無論你喜歡快的人,還是喜歡慢的人,事實上,基督都被我們天然的快和天然的慢所頂替了。

活基督

最近在一次聚會中,一位弟兄起來宣告說,他要丟棄他的文化。後來我指出,想要丟棄我們的文化,只會產生另一種文化─丟棄文化的文化。我們不需要丟棄文化;我們所必須看見的,乃是文化成了基督的代替品,而我們應當活基督。我們越活基督,我們的文化就越被基督所頂替。從前我們的文化是基督的代替品,但如今我們活基督時,基督就以祂自己來頂替我們的文化。

無疑的,基督完全啟示在聖經中。但在主的子民中,有誰真正活基督?我們要問自己,我們活基督有多少?有時候聖徒們談論召會聚會最好的方式;然而我們所關心的,不該是聚會的方式,乃該是活基督。我們關心真正的活基督,還是我們只要某一種的聚會?召會的聚會不該是一種表演,乃該是我們日常生活的展覽。

為著主在歌羅西書所給我們看見關於基督的啟示,我們感謝主。如今我們必須繼續經歷基督,並活基督。我們所需要的不是更多的道理,乃是更多對基督的經歷。我們需要一再的得到鼓勵,好天天活基督。無論我們在家裏、在學校、或在工作中,我們都需要活基督。保羅能說,『在我,活著就是基督。』(腓一21。)我們有多少人能作這樣的見證?當主在這點上試驗我們時,我們需要謙卑,並且承認我們很少憑基督而活。一天又一天,我們何等需要接受恩典來活基督!如果我們始終充分的活基督,一切基督的代替品就都會消失。

我們若有光,看見基督如何在日常生活中被頂替,我們就會向主承認,我們沒有活基督,反而活許多其他的東西。我們也許對祂說,『主,我承認我沒有多少憑你而活。我過著潔淨的生活,甚至過著純潔的生活,但是我沒有活基督。雖然我一直很小心,不犯罪,不虧負別人,但我卻沒有活你。』許多年前,我花很多時間承認我的失敗和過犯;然而那時候,我沒有承認我不彀活基督。但最近我多半是為一件事認罪─我不彀活基督。我們都需要這樣向主認罪。

兩條獨特的命令

在新約裏,對不信者有一條獨特的命令─悔改並相信主耶穌。人之所以沉淪,是因不相信主。對不信的人有一條獨特的命令,照樣,對相信的人也有一條獨特的命令─活基督。倘若你不是信徒,你就需要悔改,並相信基督;但如果你是一個在基督裏的信徒,現今你就需要活基督。不信的人作許多不同的事情來代替相信基督;照樣,信徒也作許多事情來代替活基督。不信的人惟一的罪就是不相信基督;但信徒惟一的罪乃是不活基督。我們要承認這罪,並且定罪這罪。我們也許謙卑、誠實、真摯、忠信、殷勤,而且在許多方面非常合乎聖經。然而,我們若沒有活基督,就仍在神的定罪之下。神不要誠實、真摯的人,祂要我們成為基督人,就是活基督的人。真基督徒該是基督人,而不僅是有道德的人。

我們要看見,我們的生活中不該有基督的代替品,這是很重要的。從歌羅西書我們特別看見,基督不該被任何一種文化所頂替。我們都有很強的文化,就是我們所承繼的文化,和自己制訂並加諸己身的文化。憑這個文化而活,便是憑基督自己以外的事物而活。我們憑文化而活,也許不是作甚麼有罪的事。反之,我們的生活也許很好,但卻不是基督。我們必須定罪一種習慣,就是憑謙卑、愛、殷勤而活,卻不憑基督而活。神的願望乃是要我們活基督。

基督主觀的住在我們裏面

歌羅西書陳明基督客觀的一面和主觀的一面。這卷書一面客觀的啟示延展無限、包羅萬有的基督,另一面又明確的指明這位基督主觀的住在我們裏面。我們已經看過一章二十七節,那裏保羅說,基督在我們裏面成了榮耀的盼望。這位延展無限、包羅萬有的基督確實住在我們裏面。這是何等的主觀!按照保羅所說的,這位神經綸之奧祕的基督,不僅是在諸天之上,在神右邊的基督,也是在我們裏面的基督。按照神的經綸來看,基督必須分賜到我們裏面,作我們主觀的經歷。倘若祂只在天上的寶座上,我們就不能經歷祂;我們能仰望祂、信靠祂、禱告祂、依賴祂,但我們不能經歷祂。讚美主!這位延展無限的基督住在我們裏面,成了我們榮耀的盼望!這乃是神經綸的中心點,是神分賜的中心。

有些基督徒不相信基督在我們裏面。他們宣稱基督只在寶座上,而由聖靈作代表在我們裏面。這乃是曲解神的聖言;神的話明確的說,基督在我們裏面。誰有權利說,基督只在天上,不在信徒裏面?誰有立場曲解神的話說,我們裏面只有聖靈作基督的代表?那些否認基督真正住在我們裏面的人,反對我們教導人說,今天基督乃是賜生命的靈。(林前十五45,林後三17。)聖經清楚且明確的說,基督在我們裏面。如果基督不是賜生命的靈,祂怎能住在我們裏面,作我們的生命?

與基督一同藏在神裏面

保羅在歌羅西三章三至四節說,『因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』三節說,我們的生命與基督一同藏在神裏面。與基督一同在神裏面,意思是說,我們與基督是一。用林前六章十七節的話,與主聯合的,便是與主成為一靈。我們與基督一同在神裏面,因為我們與基督主觀的是一。

歌羅西三章三節是很深奧的一節。我們與基督一同藏在神裏面。我們與基督同在,並且藏在神裏面,這豈不是一個奧祕麼?這不僅是客觀的事,也是非常主觀的事。

基督是我們的生命

保羅在三章四節繼續說,基督是我們的生命。沒有甚麼比生命對我們更主觀了。我們的生命其實就是我們自己。你怎能把一個人和他的生命分開?這是不可能的!人的生命就是人自己。因此,說基督是我們的生命,意思就是說,基督成了我們。這是主觀到了極點的。

在基督裏行事為人

保羅在二章六至七節說,『你們既然接受了基督,就是主耶穌,在祂裏面已經生根,並正被建造,…就要在祂裏面行事為人。』我們接受基督以後,就當在祂裏面行事為人。這乃是在祂裏面生活、行事、舉止、為人,這也是主觀的。如果基督只在寶座上,我們在地上怎能在祂裏面行事為人?惟有基督在我們的經歷中對我們是主觀的,我們纔能在祂裏面行事為人。

二章七節說到在基督裏已經生根,正被建造。這些話與我們在基督裏行事為人有關。我們在祂裏面已經生根,正被建造,就在祂裏面行事為人。這含示我們是在基督裏生根的植物。我們需要更多看見,為了在基督裏行事為人,而在祂裏面生根並被建造的意義。

我們在本篇信息中的負擔是要指出,保羅寫歌羅西書的用意,是要幫助聖徒看見,基督不該有任何的代替品。反之,基督必須頂替其他的一切。基督在我們裏面作我們的生命,我們需要在祂裏面行事為人。如果我們在基督裏已經生根,並且正被建造,我們就要在祂裏面行事為人。我們要在祂裏面生活、行事、為人。這就是活基督。


第五十一篇 在基督裏面已經生根,並正被建造(一)

讀經:歌羅西書二章七節上,十九節,三章十至十一節,哥林多前書三章六節,九節,六章十七節,以弗所書二章二十一節,四章十三節下,十五至十六節。

一卷經歷的書

許多讀新約的人將歌羅西書視為一卷道理的書。然而,歌羅西書也是一卷經歷的書。這卷書啟示這位延展無限、包羅萬有的基督對我們是主觀的,因為祂住在我們裏面,成了我們榮耀的盼望,(一27,)並且祂是我們的生命。(三4。)沒有甚麼比我們自己的生命對我們更主觀了。事實上,我們的生命就是我們。說基督是我們的生命,意思就是說,基督成了我們。基督若沒有真正成為我們,怎能是我們的生命?這是不可能的。

有些基督教教師反對我們所看見主觀經歷基督的啟示。按照他們的說法,我們自封為神,使自己變成神。他們宣稱我們教導人說,我們自己變得和神一樣,這就是自封為神。雖然我們的確沒有教導人,我們會變成神自己,或者我們會像神一樣受人敬拜;但基督住在我們裏面,並且是我們的生命,卻是千真萬確的。祂在我們的經歷中成了我們。正如保羅所說的,『在我,活著就是基督。』(腓一21。)我們已經指出,基督不成為我們,就不能作我們的生命。生命就是我們的所是。因此,基督是我們的生命,意思就是祂成了我們的所是。基督成了我們的所是,就是基督成了我們。

基督對我們是客觀的,也是主觀的。我們照著道理,同時也照著經歷來認識基督。一面,我們的基督是在諸天之上的寶座上;另一面,祂是在我們的靈裏。我們敬拜在諸天之上登寶座的基督,但我們經歷、享受、並有分於我們靈裏內住的基督。我們非常主觀的與祂是一。正如保羅在林前六章十七節所說的:『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』基督對我們主觀到一個地步,祂與我們,我們與祂,已經成為一靈。與主成為一靈,比得著恩賜和神蹟更大。我們既與主成了一靈,在我們日常生活中,就必須經歷與祂是一靈。

幾年前,我和一些常常談論歌羅西一章二十七節的聖徒們在一起。雖然他們能說,內住的基督成了榮耀的盼望,但對基督的經歷卻少之又少。對他們來說,內住的基督僅僅是道理,不是實際。在實際的日常生活中,他們有道德、守宗教,但他們沒有活基督。連他們的愛也是天然、倫理的愛,不是從他們裏面活出之基督的彰顯。在這些信徒身上,你可以看見宗教與道德,但你看不見多少的基督。今天許多基督徒也是這樣,他們在道理上認識基督,但對基督沒有多少真實的經歷。然而,保羅寫歌羅西書乃是照著道理,同時也照著經歷。

在二章七節,保羅說到在基督裏面已經生根,並正被建造。生根和建造都是主觀的,也是經歷的。我們必須清楚認識,甚麼是在基督裏生根,在祂裏面被建造。我們不該把二章七節視為理所當然,也不該因著難以領會就避而不談。反之,我們應當思想、禱讀、並查考這一節,直到我們得著亮光。

兩個條件

在基督裏面已經生根,並正被建造,都與在基督裏行事為人有關。(二6~7。)我們若要在基督裏行事為人,就必須符合兩個條件:我們必須在祂裏面生根,也必須在一個過程中,就是在祂裏面正被建造。一面,我們在基督裏面已經生根;另一面,我們在祂裏面正被建造。我們符合這兩個條件,就能在基督裏行事為人。我們都需要在經歷中認識在基督裏面生根,並在祂裏面被建造的意義。

栽種在基督裏

我們要在基督裏生根,就必須先栽種在祂裏面。聖經許多處說到栽種。我們在摩西的歌裏讀到這樣的話:『你要將他們領進去,栽於你產業的山上;耶和華阿,就是你為自己所造的住處。』(出十五17。)詩篇九十二篇十三節說,『他們栽於耶和華的殿中,發旺在我們神的院裏。』在耶利米二章二十一節,主論到祂的百姓說,『然而我栽你是上等的葡萄樹,全然是真種子。』在三十二章四十一節,祂說,『我…要盡心盡意,誠誠實實,將他們栽於此地。』在馬太十五章十三節,主耶穌說,『凡不是我天父所栽種的植物,必要連根拔出來。』按照約翰十五章,主耶穌看祂自己是葡萄樹,父是栽培的人,就是栽種並照管這棵葡萄樹的那位。保羅在林前三章九節說,我們這些信徒乃是神的耕地;他也宣告說,『我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。』(6。)如今在歌羅西二章七節我們看見,我們已經生根在基督裏面。基督乃是土地、土壤,神已將我們栽種在祂裏面。

按照聖經來看,基督是獨一的樹,我們已經接枝在其中;基督也是土地、土壤,我們已經栽種在祂裏面。我們已經接枝到基督裏面,並且栽種在祂裏面。因此,美地與土壤就等於這棵樹。這又指明基督乃是我們的一切。既然基督是樹,也是美地,我們就可以說,我們已經接枝到基督裏面,並且栽種在祂裏面。按照約翰十五章,父神是栽種者、栽培的人;祂的兒子基督乃是宇宙的葡萄樹。這位基督也是美地與土壤。我們已經接枝到作為葡萄樹的基督裏面,並且也栽種在作為土壤的基督裏面。歌羅西二章十一節說到割禮,就是一種的切割;這與接枝到基督裏面有關。我們已指出,二章七節說到我們在基督裏面已經生根;這與栽種在祂裏面有關。在本篇信息中,我們所關心的,不是接枝的一面,乃是栽種的一面。

我們這些栽種在基督裏面的人,已經生根在祂裏面。細小的根毛如何從土壤裏吸取豐富,我們也照樣吸取基督豐富的滋養。我們是樹,基督是土壤,我們已經栽種在其中,並且生根在裏面。如今我們將祂的豐富吸取到我們裏面,而且我們因著從這些豐富所得著的滋養而長大。

在生命裏的一個單位

保羅在林前三章六節說,他栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫人生長。這指明信徒是植物,基督是土壤。現在我們必須問,這個栽種是在我們裏面的那一部分進行。當然不是在心思裏,也不是在肉身裏,乃是在我們的靈裏。栽種在基督裏面,以及在祂裏面生根的經歷,乃是在我們的靈裏發生的。林前六章十七節說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』一棵植物在土壤裏生根,就與土壤成為一了。首先植物進到土壤裏;然後土壤中的養分進到植物裏。這樣,植物與土壤就在生命上成為一了。土壤中的養分符合植物的生命,植物裏的東西也符合土壤裏的元素。我們可以說,植物與土壤之間有一種交通。在這交通裏面,植物和土壤裏彼此相符的因素,就在生命上成為一了。因此,植物與土壤在生命裏成了一個單位。

我們在靈裏有栽種在基督裏的經歷,因我們在靈裏與祂聯合,並與祂成為一靈。主就是我們在其中生根的土壤,祂乃是那靈。如果祂不是那靈,我們就無法栽種在祂裏面。讚美主,祂就是那靈,並且祂在我們裏面造了一個靈!倘若我們只有身體與魂,沒有靈,我們就不可能栽種在主這位賜生命的靈裏。然而,因著主是那靈,又因著我們有靈,我們與祂就一致了。我們重生的時候,基督這位賜生命的靈便與我們的靈成為一。約翰三章六節清楚的指明,重生是在靈裏發生的。我們重生時,就在基督這土壤裏生了根。這就是保羅在二章七節裏用完成式的原因。我們在靈裏重生的時候,就栽種並生根到基督裏了。

按照二章六至七節,我們能在基督裏行事為人之前,必須先生根在祂裏面。我們要在基督裏行事為人,就必須從住在我們靈裏的那靈吸取豐富的營養。然而,我們若留在魂裏─留在我們的心思、情感、意志裏,我們就得不著滋養或供應。我們需要轉到靈裏,轉到我們蒙了重生並被栽種在神聖之靈裏的地方。

在重生的時候,神聖的靈與我們的靈之間所發生的事,會一直存到永遠。我們可以說,我們的靈已經與神聖的靈結婚了,因此二靈進入一種永遠的聯結裏。這個婚姻不可能有分居或離婚。雖然天然的心思也許不喜歡這個婚姻,但我們的靈卻很珍賞。每當我們在日常生活中面臨難處時,我們不該留在天然的心思裏,乃該轉到靈裏。然而,我們多半寧願留在心思、情感、意志裏。如果我們留在魂裏,不轉到靈裏,就不能在基督裏行事為人。我們要在祂裏面行事為人,就必須在我們的經歷中實際的生根於祂。我們惟有留在靈裏,纔能真在基督裏生根,因而能在祂裏面行事為人。我們已經栽種在基督裏面,但是惟有當我們轉到靈裏,我們纔有在祂裏面生根的經歷。我們既然在基督裏面已經生根,就能在祂裏面行事為人。這樣,我們便經歷基督作美地和豐富的土壤,供應我們滋養人的生命元素。我們越生根到這土壤裏面,就越將基督的滋養吸收到我們全人裏面。這不是在道理上客觀的基督,這乃是在經歷中主觀的基督。

真正的長大

我們在基督裏生根,並將祂的豐富吸收到我們裏面,結果我們就在祂裏面長大,正如樹吸取土壤裏的養分而長大一樣。一棵樹要長大,就必須得著一些實質的養分。土壤裏的養分成了使樹長大的實質。

今天很少基督徒知道真正的長大是甚麼。真正的長大不是得著更多道理知識的結果;真正的長大乃是轉到靈裏,留在靈裏,並吸取基督養分的結果。我們惟有吸收這種元素,纔能在屬靈上長大。這豐富的元素越加到我們裏面,我們就越長大。

歌羅西二章十九節說,藉著持定元首,身體就『以神的增長而長大』。以神的增長而長大,就是得著神自己加到我們裏面而長大。惟有我們在基督這土壤裏生根的時候,這件事纔會發生。神自己帶著祂的元素和實質,就是在基督裏豐富的滋養。如果我們一直在靈裏生根,吸取這種元素,這便叫我們以神的增長而長大。我們是以神加添、增多到我們裏面而長大。這完全是在日常生活中真正經歷基督的事。

我們已經看見,如果我們要在基督裏行事為人,就必須栽種並生根在基督裏,並且留在祂裏面;基督乃是在我們靈裏神聖的靈。每當我們發覺自己從靈裏出來時,我們就必須回到靈裏,並且留在靈裏。我們留在靈裏,就能實際的在基督裏生根,因而將豐富的滋養吸收到我們靈裏。這種滋養流入我們裏面的人裏,就使我們以神的增長而長大。長大發生在神加到我們裏面來的時候,因為在基督裏豐富的滋養,實際上就是神的自己。我們由經歷中曉得,當我們在基督裏生根的時候,我們就長大,然後我們就自然而然的在祂裏面行事為人。

個人一面與團體一面的建造

二章七節也說到在基督裏面正被建造。我們在基督裏長大時,就在祂裏面被建造。許多年前,我以為二章七節的建造是指與聖徒同被建造。但這裏的意思不是這樣。這裏的意思是說,我們自己需要被建造起來。譬如一棵樹長大時,就把自己建造起來。小孩子也是這樣,他們長大了,就被建造起來。身體的建造在於眾肢體個人本身的建造。如果某一個肢體沒有被建造,他就不可能在身體裏被建造。要被建造在身體裏,首先必須自己被建造。我們成為建造起來的肢體,纔能與別人一同建造在身體裏。所以,二章七節裏的建造,不是身體團體的建造,乃是肢體個人的建造。反之,以弗所四章十六節乃是說到身體團體的建造。

重要的是,我們要看見,如果我們沒有個別的建造起來,我們就不能與別人團體的建造起來。安那翰會所的建造可以說明這事。用來建造會所的材料,首先本身要建造起來,然後用來與其他的材料一同構成會所。譬如,杉木是用在表面,但我們能使用杉樹的嫩芽麼?杉樹首先必須長大,藉著從土壤裏吸取豐富,本身先建造起來;惟有這樣,纔能成為適合建造的材料。我們也是一樣。我們需要留在靈裏,吸取基督豐富的滋養。當我們吸取這元素,我們就長大,藉著這樣的長大,我們就被建造起來。然後我們纔可能與別人一同在身體裏被建造。

我們若要在基督裏行事為人,就需要藉著在祂裏面生根來吸取祂的豐富,並作身體中個別的肢體被建造起來。我們需要在基督裏深深的扎根,好更多吸取祂的豐富;這樣,我們就會在祂裏面長大,並在祂裏面被建造。我們履行了這兩個條件,就能在基督裏行事為人。


第五十二篇 在基督裏面已經生根,並正被建造(二)

讀經:歌羅西書二章七節上,十九節,三章十至十一節,哥林多前書三章六節,九節,六章十七節,以弗所書二章二十一節,四章十三節下,十五至十六節。歌羅西書三章十一節,十五至十六節。

我們讀聖經或查考聖經的時候,很容易把許多事情視為理所當然。我們讀到歌羅西二章七節,說到我們在基督裏面已經生根,並正被建造,我們也許認為自己懂得這一節,事實上我們的領會非常膚淺。甚至像約翰三章十六節這樣的經節也是一樣。一面,我們對這一節有些了解;但另一面,我們卻將牠當作理所當然。不僅如此,我們讀聖經也許很容易避開難的經節;對一些經節我們不願意深入,不願就著這些經節禱告,並求主向我們開啟。我們思想歌羅西書、哥林多前書、以及以弗所書的許多經節時,不該視為理所當然,也不該逃避這些經文所說到的難題。我的負擔特別是要讓我們看見這些經文裏所含示的意義。

生根、長大、並被建造

在歌羅西二章七節,保羅說到在基督裏面已經生根,並正被建造。生根一辭所含示的意義非常豐富。生根完全是一件生命的事。一棵在土壤裏生了根的植物,在地裏生長,甚至長到地裏。這是生長在土壤裏活的生機體。反之,如果把一根枯枝插入地裏,我們就不能說,那根枝子在土壤裏生根。

當植物的根伸展到土壤裏,就從土壤吸取豐富。吸取到植物裏的養分,成了使植物長大的元素。一棵植物要長大,就必須藉著根來吸收一些實質或元素。藉著這個實質,植物就長大了。

我們這些信徒,已經生根在基督裏。這含示我們乃是活的生機體,不是插在土壤裏沒有生命、沒有根的枝子。因為我們已經生根在基督裏,現今就可以把基督的豐富吸收到我們裏面。從基督這土壤裏所吸取的這些豐富,成了使我們長大的元素。

二章七節說到在基督裏面已經生根,並正被建造。植物越長大,就越把自己建造起來。譬如,一棵樹從土壤裏吸取豐富,就把自己建造起來。這含示生機的活動。藉著這樣的活動,就把土壤裏的養分吸收到樹裏面。

在二章七節,保羅把生根和建造相題並論,這是很有意義的。原因在於:生根是為著長大,而長大就是真正的建造。長大不只是為著建造,長大事實上就是建造。一棵樹長大時,就把自己建造起來。人也是這樣。作母親的都知道,孩子越得著健康食物的滋養,他們就越長大,而藉著長大,他們就被建造。他們裏面所進行的生機活動,使他們長大;這個長大就是他們肉身的建造。

生根帶進長大,而長大就是建造。我們若沒有長大,就不能有甚麼建造。我們乃是藉著吸取土壤中豐富、營養的元素而長大。我們在基督裏面已經生根,如今在祂裏面正被建造。我們已經在基督裏生根,並且藉著把祂的豐富吸收到我們裏面而長大。這個長大就是在基督裏把自己建造起來。

持定元首

在二章十九節保羅說到,『持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』持定元首等於住在基督裏。當然,持定元首含示我們沒有與祂分離,沒有與祂隔絕。保羅寫信給歌羅西人的時候,他們因著文化,已經有點與基督分離了。文化能成為一種絕緣體,使我們離開基督。持定元首就是留在基督裏,在我們與祂之間沒有任何的絕緣體。

十九節裏『本於祂』一辭指明有些東西從元首出來,使身體長大。身體的長大在於有東西從基督這位元首出來,正如植物的長大在於養分從土壤進到植物裏。植物若沒有從土壤裏吸取養分,就無法長大。照樣,我們若沒有接受從基督這元首所出來的,身體也無法長大。所以,持定元首就等於在基督這土壤裏面生根。

以神的增長而長大

保羅在二章十九節說,身體『以神的增長而長大』。神自己不需要長大,因祂永遠是完整、完全的。然而,基督的身體仍然需要以神在我們裏面的增長、加多而長大。神越加到我們裏面來,我們就越長大。這就是以神的增長而長大的意義。');

任何一個活的生機體要長大,都必須有某種元素使牠長大。我們必須有一些東西,使我們能憑以並藉以長大。譬如,小孩子不喫就無法長大。我們在屬靈上長大的路,乃是讓神加到我們裏面。這意思是說,我們藉著神加到我們裏面,以神的加添、增多而長大。

二章十九節的『以』這個小小的字很重要。身體以甚麼長大?是以道理或聖經知識長大麼?不,基督的身體乃是以神的增長而長大。我們是以神在我們裏面的增加而長大。神自己是完全、完整的,但祂仍需要在我們裏面增多。

當我就著二章十九節禱告的時候,主給我看見,雖然祂永遠是完全、完整的,我裏面卻沒有多少祂的成分。我曉得我需要神在我裏面增長,需要神加到我裏面。那時我蒙了光照,看見保羅在二章十九節所說『以神的增長而長大』的意義。我們都需要神多而又多的加到我們裏面。我們需要祂在我們裏面長大,在我們裏面增長。

我們來看二章十九節時,必須了解神不僅僅是一個名詞,神自己也不僅僅是我們敬拜的對象。神在各方面都是豐富的。神的榮耀是豐富的,祂一切神聖的屬性也是豐富的。祂的愛、恩慈、憐憫、光、生命、能力、力量都是豐富的。哦,神的豐富是無窮無盡的!如今這位豐富的神正在把祂自己加到我們裏面。『以神的增長而長大,』這句話含示這個意思。神的豐富乃是我們藉以長大的元素和實質。

新人

保羅在三章十至十一節說到新人,在新人裏『並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內』。在新人裏,基督是一切的肢體,又在一切的肢體之內。天然的人沒有地位。美國人、中國人、英國人、法國人、你和我,都沒有地位。在新人裏,基督乃是一切。在作為新人的召會裏,基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。在新人裏,沒有猶太肢體,也沒有外邦肢體只有基督肢體。倘若我們要由基督所構成,基督就必須多而又多的加添到我們裏面。我們必須被基督漫溢,被基督浸透,並讓基督生機的作到我們裏面。至終,我們就會被基督所頂替。然後在實際裏,祂就是一切,又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。

新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織,不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、漫溢,並藉著生機的過程被祂所頂替時,新人就產生了。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們,直到所有天然的區別都消失,每一個人都由基督所構成。

在新人裏,基督是一切,又在一切之內,這不該只是道理。反之,這位豐富、實在的基督必須真正在生機上作到我們裏面,直到祂以自己完全頂替我們天然的人。惟有我們一直在祂裏面生根,並把祂的豐富吸收到我們裏面,纔會有這事。然後這些豐富就成為在生機上浸透我們的實質和元素。那時基督要成為我們,我們也要由基督所構成。這不僅是憑基督長大,也是在基督裏被建造。

從土壤裏吸取豐富

我們已經看見,長大和建造都在於生根。這就是為甚麼保羅用完成式來說『已經生根』。基督這美地乃是眾聖徒的分,就是他們所分得的土地。祂既是美地,祂自己就是豐富、肥沃的土壤。我們在基督裏面既已生根,就必須天天把祂豐富的滋養吸收到我們裏面,作為使我們長大的元素。幼嫩的根該終日吸取基督這土壤的豐富。我們越吸取這些豐富,就越被基督所浸透,並且生機的被祂所頂替。這就是長大,以及在基督裏被建造。

栽種到基督裏

保羅在林前三章九節說,聖徒乃是神的耕地。他在六節說,『我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。』這些經節指明,信徒乃是神的耕地,保羅是這位神聖栽培者的幫手。神是真正的農夫,保羅是神的一位同工。(林後六1。)保羅與神同工,把信徒栽種到基督裏。基督就是土壤。哥林多前書的上文指明這事。一章九節告訴我們,我們蒙召進入神兒子的交通裏;三十節說,如今我們得在基督耶穌裏,是出於神,祂成了從神給我們的智慧。為著已往,祂是公義;為著現在,祂是聖別;為著將來,祂是救贖。我們被擺在基督裏就是栽種到祂裏面。許多人藉著保羅所傳的福音和話語的職事,被栽種到基督裏。因此,保羅能說,他栽種了。以後,亞波羅來澆灌保羅所栽種的。雖然保羅栽種了,亞波羅澆灌了,但叫人生長的乃是神。

神怎樣叫人生長

現在我們必須繼續來看,神怎樣叫人生長。神乃是藉著進到我們裏面,叫我們生長的。神越加到我們裏面,就越使我們生長。我們已經看見,在我們裏面若沒有神的加多,就不會有長大。基督身體的長大在於我們裏面神的增長,神的加添,神的增多。所以,神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們,而叫我們生長。

神既然藉著這種方式叫人生長,我們就需要花時間來吸取祂。有一首著名的詩歌勸我們要『花時間成為聖別』。事實上,我們的需要乃是花時間吸取神。我們每天怎樣花時間喫東西,我們也該照樣花時間吸取主,花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙的。如果我們匆匆忙忙,就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告,這使我們能更多吸取神的豐富。

我們已經指出,神不僅僅是一個名詞,也不僅僅是敬拜的對象。祂乃是真實的、豐富的、實在的,我們需要吸取祂。今天我們的神乃是經過過程、包羅萬有的靈,而我們有靈可以吸取祂。因此,我們必須操練我們的靈,留在神的面光中來吸取祂。這是需要花時間的。雖然我們都經歷過吸取神的豐富,但我們的經歷還不彀充分。因這緣故,我們必須花更多的時間來吸取祂。不要浪費時間在心思、情感、意志裏,乃要更多花時間在靈裏愛慕主,讚美祂,向祂獻上感謝,並且自由的對祂說話。你這樣與祂交通,就吸取祂的豐富,祂也會更多把祂自己加到你裏面。神越加到我們裏面,就越使我們生長。這就是神叫人生長的路。

惟有神能叫人生長。在我的職事裏,我所能作的,頂多只是栽種或澆灌。我無法叫人生長,因為我不能把神給人。惟有神纔能把祂自己給你。沒有祂,我們就無法長大。神自己是我們的糧食,我們必須在祂的餐桌上尋求祂,我們必須花時間在那裏慢慢的喫祂。然後祂就更多加到我們裏面來。神這樣加到我們裏面,就是祂使我們生長。神使我們生長,事實上乃是把祂自己賜給我們。

與主成為一靈

林前六章十七節是聖經最大的經節之一:『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』這一節所含示的意義奇妙而深邃。真是希奇!我們這些信徒與主乃是一靈。這含示我們在祂裏面,祂也在我們裏面。這也含示我們與祂已經生機的調和、相調在一起,在生命裏成為一了。與主成為一靈,含示我們與祂乃是一個活的實體。我們實在很難用言語來解釋這一節的意義。說我們與主成為一靈,絕不是說我們在神格上變成神了。然而,這的的確確含示神性與人性的調和。詩歌第三百八十二首說,『聖中之聖,人中之人,在我靈裏作我福分!』與主成為一靈,意思是說,我們在生機上與祂相調,並且在生命裏與祂調和。我們迫切需要對這樣的調和有更多的經歷。我們必須一直在基督裏生根,並將祂一切的所是吸收到我們裏面。然後我們與祂,祂與我們,就在生命裏生機的調在一起,成為一靈。何等深奧!何等奇妙!

我們與主成為一靈,就不會受到任何消極事物的影響。罪、世界、撒但、陰間與我們毫無關係,因我們與三一神成為一靈。這不該僅僅是個道理。在我們的經歷中,這必須是活的、生機的。我們屬靈的那一部分,就是裏面的人,重生的靈,必須被主漫溢,並且與祂調和,成為一個活的實體。這要帶進長大與建造。

建造的長大

保羅在以弗所書裏也說到長大與建造。以弗所二章二十一節說,『在祂裏面,全房聯結一起,長成在主裏的聖殿。』這一節是指宇宙的召會。在神眼中,宇宙的召會乃是一個建造。這建造是藉著吸取基督的豐富而長成的。

達到長成的人

保羅在以弗所四章十三節說,達到長成的人,達到基督豐滿之身材的度量。基督的身體乃是祂的豐滿;這個豐滿有一個身材,而這個身材有一個度量。因此,基督的豐滿乃是基督的身體,就是祂的彰顯。我們乃是藉著喫基督所產生的長大和建造,而達到基督豐滿之身材的度量。我們喫基督,基督就更多加到我們裏面來,使我們長大並被建造。最終,我們就會有基督豐滿之身材的度量。這個度量就是新人完全的長成。因這緣故,保羅說要達到長成的人。

長大與被建造

在以弗所四章十五至十六節保羅繼續說,『惟在愛裏持守著真實,我們就得以在一切事上長到祂,就是元首基督裏面;本於祂,全身藉著每一豐富供應的節,並藉著每一部分依其度量而有的功用,得以聯絡在一起,並結合在一起,便叫身體漸漸長大,以致在愛裏把自己建造起來。』這裏的觀念與歌羅西二章十九節的相似。我們必須在愛裏持守著真實,就得以在一切事上長到元首裏面。『供應』一辭指明,我們在元首裏長大,從祂得著滋養。藉著從元首而來的供應,身體便長大,在愛裏把自己建造起來。這裏所含示的意義很豐富。以弗所四章十五至十六節所含示的中心點,乃是我們應當在基督裏生根,並且把祂的滋養吸取到我們裏面,成為我們長大並被建造的元素和實質。

我們首先個別的長大,然後團體的長大。個別的長大成了團體的長大。因此,不僅肢體個別的建造起來,身體也團體的建造起來。我們肉身的身體可以說明這件事。你的身體乃是藉著個別肢體的長大而建造起來的。如果肢體沒有長大,身體就無法長大。身體上的肢體沒有長大,就不能把自己建造起來。這樣,整個身體就不可能建造起來。所以,身體的建造在於身體上個別肢體的建造。倘若所有的肢體都個別的長大,並且把自己建造起來,身體就會團體的被建造起來。

召會在一個地方一段時期以後,聖徒們中間,甚至領頭的人中間,可能會發生摩擦。如果有這樣的摩擦,召會怎能建造起來?一面有摩擦,一面也必須有長大。這個長大會抵消摩擦的作用。我能作見證,這些年來在召會生活中,仇敵一直造成相當的摩擦,但在基督裏的長大會消除這一切的摩擦。所以,我們能喜樂的在一起,並且真正是一。基督的豐富補滿了我們當中的缺欠,然後我們就個別的長大,也團體的長大。這就是召會真正的建造。召會的建造乃是基於個別肢體的建造。不僅如此,肢體的建造乃是在於肢體的長大,肢體的長大又是在於在基督裏生根,並吸取基督的豐富,好成為肢體藉以長大的元素。


第五十三篇 在基督裏面得了豐滿、受了割禮、復活、並一同與祂活過來

讀經:歌羅西書二章八至十五節。

歌羅西二章八至十五節,構成這卷書完整的一段。這一段開始於警告的話:『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,…把你們擄去。』(8。)這一段之後接著有另一個警告:『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們。』(16。)八節裏的警告,是根據前面的經節。按照前面的經文,一切智慧和知識的寶藏,都藏在那是神奧祕的基督裏面。(2~3。)保羅在六節說,我們既然接受了基督,就要在祂裏面行事為人。我們要在基督裏面行事為人,就必須履行七節所題的兩個條件:我們必須在祂裏面生根,並且在一個過程中,就是在祂裏面正被建造。此外,我們必須謹慎,恐怕有人把我們擄去,使我們離開這位是神奧祕的基督;我們本該在祂裏面行事為人。我們已經接受了這位奇妙的基督,祂乃是神的奧祕,帶著一切智慧和知識的寶藏。如今我們既然已在祂裏面生根,並在祂裏面正被建造,就要在祂裏面行事為人。

對土壤的描述

二章八至十五節這一段相當複雜,其中有許多的要點。這許多點都是關於基督是美地,是我們已經在其中生根的豐富土壤。七節裏『已經生根』這話含示土壤的意思。八至十五節詳盡的描述基督乃是我們在其中生根的土壤。我們既然在土壤裏生根,就藉著從土壤裏所吸收的元素長大。我們知道,作為土壤的基督乃是在我們的靈裏。現在我們必須往前看見,八至十五節乃是描述我們在其中生根的土壤。這些經文對這土壤有完滿的描述和說明。

這塊特殊土壤的頭一方面是在九節:『因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。』神格一切的豐滿,都有形有體的居住在祂裏面,我們在這一位裏面已經生根。我們不該讓人把我們從這樣的土壤中移開。從這塊土壤中移開,就是被拔除。當保羅寫歌羅西書的時候,有些人想要把信徒從基督裏拔出來。信徒已經在基督這塊美地上生根;神格一切的豐滿都居住在這一位裏面。我們不可讓人把我們從這土壤中移開,我們必須一直生根在其中。

在二章十節,保羅繼續說,『你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首。』這裏我們對基督這土壤更多的實質有進一步的看見。土壤的一方面是神格的豐滿;另一方面乃是基督是一切執政掌權者的元首。在基督這美地上,有許多不同的元素。頭一個元素是神格一切的豐滿,第二個元素是一切執政掌權者的元首。

我們在十一至十五節能看見更多的元素。十一節說,『你們在祂裏面,也受了非人手所行的割禮,乃是在基督的割禮裏,脫去了肉體的身體。』土壤還包含基督的割禮,表明割除和殺死。因此,這土壤裏也有殺死的元素。十二節說,我們在受浸中與基督一同埋葬,指明土壤也包含埋葬的元素。在基督這土壤裏有一個實質,使我們被埋葬。我們埋葬以後,又復活。在十二節,保羅說到那叫基督從死人中復活的神。這說法指明在基督這土壤裏,有一個叫我們復活的元素。按照十三節來看,我們也活過來了。在土壤裏有一個元素賜我們生命,點活我們。在林前十五章四十五節,保羅說到賜生命的靈。在歌羅西二章十三節,他用同樣的希臘字說到賜人生命叫人活過來,但是用過去式。基督作為土壤,已叫我們活過來,祂已賜給我們生命。

在十四至十五節,保羅繼續說,『塗抹了規條上所寫,攻擊我們,反對我們的字據,並且把牠撤去,釘在十字架上。既將執政的和掌權的脫下,神就把他們公然示眾,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』這裏我們看見,在基督這土壤裏更多的元素。塗抹了在規條上所寫的字據,是在土壤裏的一種元素;將一切執政的和掌權的脫下,把他們公然示眾,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝,也是如此。基督是土壤,包含了這一切奇妙的元素。讚美主,祂是這樣豐富的土壤!我們在這土壤裏已經生根;一天過一天,我們的根需要更加深入到基督這獨一的土壤裏。

在基督裏面得了豐滿

我們在作土壤的基督裏生根時,頭一件發生的事就是,我們在祂裏面得了豐滿。(二10。)『得了豐滿』這話含意很廣,需要擴充的繙譯,來顯示其真實的意義。這個希臘字含示完備、完全、滿足、和完滿的完成。在基督這土壤裏,我們都被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得著供應。我們已指出,土壤的頭一個元素乃是神格的豐滿。當我們從土壤裏將豐富的養分吸收進來,我們就享受這豐滿。然後這豐滿使我們得了豐滿,使我們完備,使我們完全,使我們滿足,為我們成就一切,並徹底供應我們每一樣的需要。

在這一點上,我們要進一步來看豐滿的意義。二章九節所說的豐滿是甚麼?歌羅西一章指明,豐滿就是神的彰顯。這豐滿與神的像有關。(15。)基督是那不能看見之神的像,祂是一切受造之物的首生者,也是從死人中復活的首生者。(15,18。)神格首先彰顯在舊造裏,然後彰顯在新造─召會裏。因為萬有都是在基督裏面,藉著祂並為著祂造的,並且萬有都在基督裏面得以維繫,因此舊造裏就有神格─那神聖者─的彰顯。新造乃是召會,新人,基督在其中是一切,又在一切之內。(三10~11。)因此,神的豐滿就是神在舊造和新造裏的彰顯。神的彰顯,那神聖者的豐滿,乃是那不能看見之神的像。我們先前曾指出,一章十五節裏『一切受造之物的首生者』這句話,與『那不能看見之神的像』這句話是同位語。這指明一切受造之物的首生者,等於那不能看見之神的像。基督彰顯在舊造的各個項目裏。新造也是這樣,因為基督是從死人中復活的首生者。神所寶愛的基督,乃是那不能看見之神的像,彰顯在舊造和新造裏。這彰顯就是神格的豐滿。

這豐滿是取用不竭的。這樣無窮無盡的豐滿,乃是我們在其中已經生根之豐富土壤的頭一個元素。神已將我們栽種於豐富的土地上。這土地的頭一面乃是神格的豐滿,就是神在舊造和新造裏的彰顯。因此,豐滿含示神在舊造和新造裏的彰顯。我們既栽種在這樣豐富的土壤中,就從土壤裏吸收養分。土壤的豐富,頭一個元素就是豐滿。我們在這豐滿裏,便得了豐滿。因此,我們一無所缺。

保羅要歌羅西的信徒曉得,他們既在基督裏得了豐滿,就不需要敬拜天使。基督是一切執政掌權者的元首;天使不過是神造物中的一項罷了。在這豐滿裏我們已經得了豐滿、完備和完全。一切必需的事都成就了,我們已經得著供應,並且已經滿足了。哦,這豐滿乃是包羅萬有的,包括了公義、稱義、聖別、成聖、以及我們所需要的一切。我們既栽種在這豐滿裏,就該從其中吸取滋養。我們這樣作,就會發現我們一無所缺。釘十字架和復活的經歷都在這豐滿裏。讚美主,我們可以享受宇宙的、永遠的、延展無限的、包羅萬有的豐滿!這豐滿有形有體的居住在基督裏面。基督既是我們已經生根於其中的美地,我們在這豐滿裏就已經生根了;我們在其中已經得了豐滿、完備並完全。我們甚麼都不缺。

我們在基督這美地裏生根以前,沒有甚麼正面的事物。反之,我們與肉體、規條、和黑暗的權勢有關聯。但如今我們已在美地裏生根,這豐滿就成了我們的,我們也得著一切正面事物的供應。在這包羅萬有且延展無限的豐滿裏,我們得著了一切。我們有神,有提高的人性,並且有神聖的屬性和人性的美德。你需要生命麼?生命就在這豐滿裏。你需要愛和忍耐麼?愛和忍耐也包括在這豐滿裏。這豐滿是包羅萬有的,因此這豐滿為我們成就了一切,完全滿足並供應我們,且使我們得了豐滿、完全並完備。我們在其中生根的土壤是何等豐富!這土壤供應我們一切,我們一無所缺。我們有了包羅萬有、無窮無盡的豐滿。在這宇宙中有這麼一個東西,保羅在歌羅西書裏稱之為豐滿。這豐滿有形有體的居住在基督裏面。我們在祂,就是在神格豐滿的具體化身裏面,也得了豐滿。

肉體、規條、以及執政掌權者

然而,二章十一至十五節指明,在消極方面有肉體、規條、以及執政掌權者。我們男、女、老、幼、有文化的、沒有文化的,都受這三類反面事物的攪擾。我們都有肉體,都有某種規條,也都服從空中邪惡的掌權者。罪、世界、過犯的根源都在這些反面的事物裏。讚美主,在基督這土壤裏有割禮的元素,將肉體治死!在基督這土壤裏有殺死的能力。這殺死的元素可以比作鹽,加在土壤裏,就能將腐敗消殺。我們在其中所生根的美地,其上的土壤乃是割禮的『鹽』。這種元素不能使任何作物生長,但對於殺菌卻很有果效。牠割除肉體,並殺死肉體。

殺死以後,就需要埋葬。在作土壤的基督裏面有一種元素,使我們被埋葬。不僅如此,還有另一種元素使我們復活。因此,在基督這土壤裏的元素,首先埋葬我們,然後叫我們復活。在作土壤的基督裏,我們被治死、埋葬、復活、並得著生命。殺死和埋葬將反面的事物從我們身上帶走,而復活將我們帶離反面的事物。然後土壤裏賜人生命的元素,就使我們活著。因此,在作土壤的基督裏面,有殺死我們、埋葬我們、使我們復活、並使我們活著的元素。

根據二章十四節,在規條上所寫,攻擊我們、反對我們的字據,已經被塗抹,已經被釘在十字架上。在這土壤裏,也有塗抹規條的元素。

我們在日常行事為人的方式上,都有某種的規條。這些規條也許不是成文的,卻是刻在我們的頭腦裏。也許你從來不覺得,但規條卻攔阻你在生命裏長大。你要長得合式,這些規條就必須塗抹掉,釘在十字架上。我能作見證,當我從基督這土壤裏吸收滋養,我的規條就被塗抹了。今天我們不需要規條,我們只需要從土壤裏吸收豐富,使我們長大,並且被建造。

土壤裏面還有一個元素,就是脫下執政的和掌權的,而在凱旋中向他們誇勝;(二15;)這元素勝過空中的邪靈。信徒和不信的人都覺察到,有邪惡的事物圍繞著他們。人想要行善,卻有個東西使他們作惡;他們被邪惡的空氣包圍著。我們若想要憑自己與空中的黑暗權勢爭戰,就必失敗。但在作土壤的基督裏面,有一種擊敗邪靈的元素。當我們在土壤裏生根,並且吸取土壤豐富的元素時,諸天界裏執政的和掌權的就必被脫下。土壤裏面有一個脫下黑暗權勢的元素。我們已經栽種在這土壤裏面,現今必須享受其中一切的豐富。

保羅在二章十至十五節,用了許多過去式或完成式的動詞,為要指出各樣完成的事實;這些事實也該成為我們的經歷。根據我們的信心,十至十五節裏的項目都是事實。但是當我們在靈裏接觸這位包羅萬有之靈的主,這些事實就成了我們的經歷。我們不該停在相信事實的階段;我們必須花時間享受主作包羅萬有的土地,好使這些事實成為我們的經歷。

花時間吸取主

倘若我們花時間享受主,我們就該花充分的時間吸取祂。我們聽過許多信息論到主是誰,祂是甚麼,以及祂在那裏。我們也學會了如何運用靈來接觸祂。但如今我們必須花足彀的時間吸取祂。我們在這件事上不該閒懶、怠惰。我能從經歷中很強的見證,我們花時間享受主時,就把豐富土壤的一切元素吸收到我們裏面了。

我得救以後,立刻就愛主,並開始追求祂。作為追求主的人,我非常渴慕得勝。我閱讀許多書籍,有些書教導我向著罪算自己是死的。然而,我雖然這樣嘗試,在我的經歷中卻不太管用。有許多年,我摸索尋找得勝的路。最終我看見,羅馬六章所說的與基督同釘十字架,惟有在羅馬八章所啟示的那靈裏,纔能經歷得到。許多在主裏有經歷的聖徒,都可以見證這是事實。我們若要得勝,就必須花時間吸取主;我們把祂吸收進來作我們的享受,就有豐滿、割禮、埋葬、復活、生命的分賜、規條的塗抹、以及黑暗權勢的脫下。一天又一天,我們可以把基督吸收到我們裏面,而享受豐富的基督。

我感謝主,祂把歌羅西二章七節向我們開啟,給我們看見我們已經在基督這豐富的土壤裏生根。我也感謝主,從二章八至十五節看見,我們是在怎樣的土壤裏生根。你若看見我們在基督這豐富的土壤裏生根,就會得著安慰和鼓勵。不要被你的軟弱所困擾,要思想你在其中生根的豐富土壤。在這土壤裏,你豈不是有豐滿、割禮、埋葬、復活、生命的分賜、規條的塗抹、和黑暗權勢的脫下麼?忘掉你的環境、你的光景、你的失敗、以及你的軟弱,單單花時間享受主。要花時間吸取祂,從祂這土壤裏吸收豐富的元素。倘若你花時間吸取主,你就能見證,你在基督裏一無所缺。

我們每天早晨需要花足彀的時間吸取主。十分鐘雖然好,但在一天的起頭,最好花半小時享受主。倘若你早晨花半小時吸取主、享受主,你在一天當中,就不會受到反面事物的攪擾。『蒼蠅』和『蠍子』不會來煩擾你,因為土壤裏的元素會驅逐牠們。但如果你在早晨沒有吸取主,就很容易受到『蒼蠅』和『蠍子』的攪擾。許多聖徒能見證,早晨吸取主,就是把最好的驅蟲劑供應給他們。然而,我們不但該在早晨花時間與主同在,也該整天與主同在。倘若我們早晨、下午、晚上都與主有一段美好的時光,我們就不僅有最佳的殺蟲劑,同時也享受了筵席。然而,我們若不忠信的花時間吸取主,我們的光景就會漸漸墮落。我們的經歷能證實這事。讓我們從思想、情感、意念中回轉過來,將自己向主敞開,運用我們的靈說,『主耶穌,我愛你,我敬拜你,我尊崇你。主,我把自己獻給你,我把心交給你,把今天每一件事都交給你。』你這樣接觸主的時候,切毋匆忙。要花時間,越多越好。你花時間接觸主的時候,自然而然就把土壤裏的豐富吸收到你裏面。豐滿、割禮、埋葬、復活、生命的分賜、規條的塗抹、掌權者的脫下,都會成為你的。歌羅西書中這一切的事實,都會成為你的經歷。

與主成為一靈

事實是在基督裏,經歷卻是藉著基督。我們接觸主,並且實際的與主是一,就經歷到這些事。最近我每天早晨都向主禱告說,『主,給我恩典,使我活出與你是一靈。主,我不懷疑你與我是一靈。但是主,求你題醒我,我與你是一靈。』我們越活出與主是一靈,就越經歷歌羅西書所啟示包羅萬有、延展無限的基督。因此,那些在基督裏的事實,藉著祂並因著祂,就都成為我們的經歷。哦,讓我們吸取祂、享受祂並經歷祂!讚美祂,我們已經在那滿了神聖屬性和提高的人性美德,豐富、肥沃的土壤裏生根!我們所需要的一切都在這土壤裏面,在我們所已經生根於其中的美地上。為著召會生活的實行,讓我們一直在這土壤裏生根,並且吸取其中一切的豐富。


第五十四篇 在基督裏並照著基督

讀經:歌羅西書二章八至十五節,哥林多後書三章十七節,提摩太後書四章二十二節上,哥林多前書六章十七節,羅馬書八章四節。

保羅在歌羅西二章八至十五節所強調的,乃是信徒是在基督裏面,也應當照著基督。我們在基督裏乃是一個事實。保羅在十節說,『你們在祂裏面也得了豐滿。』在基督裏我們也受了割禮、得以復活、並且活過來。(11~13。)保羅的著作乃是根據凡事都在基督裏這個基本觀念構成的。如果把『在祂裏面』這句話從二章八至十五節裏挪去,保羅著作的結構就瓦解了。

保羅在二章八節說,『你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督,把你們擄去。』請注意『照著基督』這句話。保羅的願望是要我們都照著基督生活為人。被引離開基督,乃是說我們照著基督以外的事物,特別是照著人的傳統和世上的蒙學行事為人。這兩件事包括了一切不照著基督的事。今天信徒和不信者同樣是照著人的傳統或世上的蒙學生活、行動、舉止、為人;難得發現有人是照著基督行事為人。然而,基督徒的行事為人應當照著基督。讚美主,為著我們在基督裏所有的一切豐富。現在我們必須往前,照著基督來生活為人。

事實與經歷

在二章八至十五節,保羅列出許多重要的屬靈事實。神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面,這乃是事實。基督是一切執政掌權者的元首;我們已經在基督裏受了割禮,在祂裏面埋葬,與祂一同復活,也在祂裏面活過來了。這些都是事實。所寫的規條塗抹了,黑暗的權勢脫下了,這也是事實。這些事實都與在基督裏的所是有關。然而,這些事實若要成為我們的經歷,我們不僅必須在基督裏,也必須照著基督。『在基督裏』這句話是指事實,而『照著基督』是指經歷。所有得救的人都有在基督裏的地位。我們是得救的人,我們所題到的這一切事實都是我們的。對於這一切的事實,我們都有權利,都有所有權狀。但我們的日常生活是否照著基督,就完全是另一回事。我們可能有把握宣告我們是在基督裏,但我們也許沒有膽量說,我們日常的行事為人都是照著基督。你有把握見證你的日常生活是照著基督麼?我們是在基督裏,但我們沒有照著基督行事為人。我們相當照著人的傳統和世上的蒙學而生活。我們有事實,但缺少經歷。

從基督被擄去

保羅在歌羅西二章指明,我們所接受的基督就是神的奧祕,一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面。我們在祂裏面已經生根,並正被建造,現今必須在祂裏面行事為人。保羅說了這樣的話以後,就囑咐我們要謹慎,恐怕有人把我們擄去。我們看見了這奇妙的事實,就是我們已經接受基督作神的奧祕,並在祂裏面已經生根,現今就必須謹慎,恐怕我們被擄去,離開這樣一位基督。倘若你不能說,你是照著基督行事為人,這就指明你實際上已被擄去離開了基督。你已經接受了基督,並且在祂裏面已經生根,但就你的日常生活而言,你是被擄去離開了基督。我們日常行事為人不照著基督,意思就是與基督隔絕;只要我們與基督隔絕,無論是遠離祂,或只是稍微離開祂,都沒有甚麼不同。

我們日常行事為人多半是照著人的傳統,和世上的蒙學,不是照著基督。傳統是文化的主要成分;沒有傳統,文化就不可能存在。我們從家庭、社會、國家傳統的作法承繼了文化,就自然而然、不知不覺的照著所承繼的文化傳統而活。不僅如此,我們也照著世上的蒙學,就是照著文化的基本原則而活。傳統是文化的實行,而蒙學是文化的基本原則。連我們這些愛基督、追求基督的人,也仍然受這兩件事的支配。我日常的生活中,若有任何一面是照著人的傳統或世上的蒙學,而不照著基督,我都憎惡。我不願照著中國的傳統和孔子道德的教訓來為人。許多時候我禱告:『主,赦免我照著人的傳統,沒有照著基督來生活。』神的心願乃是要我們照著基督行事為人。譬如,一位姊妹也許遵循聖經的教訓,或照著文化的道德標準,非常的服從。然而,這樣的服從可能不是照著基督。凡不照著基督的行為,神都不要。

許多聖徒在召會裏一段時間之後,就開始照著所謂地方召會的生活方式而行。就一面說,召會生活使我們的人性更為優雅。在地方召會裏的人,人性是非常的高尚,然而,我們很可能照著優雅的人性而行,卻不是照著基督而行。我們沒有活基督,反倒順應某些標準或作法。譬如,一位姊妹在召會生活中一段時間之後,就定意不再化妝。但她的定意未必是照著基督。在這件事上,她也許只是模成地方召會的生活方式,卻沒有照著基督而行。又譬如,一位弟兄定意要剪去長髮而留短髮;倘若這位弟兄不在召會生活裏,他也許偏好留長髮,但因著他在召會中,就決意留短髮。然而,在這件事上,他也可能是順應某種生活方式,但不是照著基督而活。我們在召會生活中不該墨守成規;我們應當照著基督來生活、行動、為人。神的心意不是要得著一班清潔、端正、優雅的人。神的心願乃是要得著一班照著基督而行事為人的人。僅僅在基督裏還不彀,我們也必須照著基督行事為人。在基督裏是地位的問題,照著基督行事為人是經歷的問題。我們的穿著和髮型應當照著基督,而不照著人的傳統和世上的蒙學。

神的心願乃是要我們日常的行事為人都照著基督。只要我們不照著基督而活,我們就被擄去離開基督。正如一小塊絕緣體就能阻止電流;與基督稍微分開也照樣能使我們被擄去離開祂。被擄去離開基督,無須沉緬於屬世的事物。你即使參加召會的聚會,若不照著基督而行,你實際上與基督還是分開的。你和沉緬於屬世娛樂的基督徒並沒有兩樣,因為都是被擄去離開了基督。我們已經得救、重生了,並且也已經生根在包羅萬有且延展無限的基督裏。然而,我們很容易就被擄去離開了基督。今天真正不照著人的傳統,而照著基督來行事為人的基督徒在那裏?幾乎所有的信徒都被擄去離開了基督,並且照著某種傳統而活。那些完完全全照著基督而活的基督徒在那裏?

歌羅西的信徒不是被罪惡的事物擄去而離開了基督,乃是被美好的文化傳統和世上的蒙學擄去。許多基督徒像歌羅西人一樣,雖然他們可能照著崇高的標準生活,並且遵循最好的實行,但他們的日常生活卻可能不是照著基督。

照著靈而行

羅馬八章四節告訴我們要照著靈而行,就這面的意義說,這一節與歌羅西二章八節是並行的。照著靈而行,就是照著基督行事為人。如果你天天照著靈而行,你就自然而然的照著基督行事為人。倘若你這樣行事為人,你就會作某些事,或不作某些事,但不是因為你要順應地方召會的實行,乃是因為你照著基督行事為人。

新約裏還有一些論到那靈的重要經文。林後三章十七節告訴我們,主就是那靈;提後四章二十二節指明,主與我們的靈同在;林前六章十七節說,但與主聯合的,便是與主成為一靈;羅馬八章四節吩咐我們要照著靈而行。林後三章十七節所題起的那靈,就是約翰七章三十九節所說的那靈,也就是在耶穌得著榮耀以前還沒有的那靈。主復活以後,就成了那靈,賜生命給所有相信祂的人。今天主就是那靈,而我們的靈裏有這靈。讚美主,我們與祂是一靈,並且我們還可以照著靈而行!

包羅萬有的命令

照著靈而行這命令乃是包羅萬有的。牠包括了聖經所說的,丈夫要愛妻子,妻子要服從丈夫,兒女要孝敬父母,父母要照顧兒女。所有不可少的美德,如謙卑、恩慈、誠實、忠信、愛心等,都包含在照著靈而行裏面。神不要我們努力合乎道德,愛人或服從人,祂只要我們照著靈而行。哦,我們要看見這事,這是極其重要的!

歌羅西書啟示基督是包羅萬有且延展無限的。在祂裏面我們有一切,因為在祂裏面我們就得了豐滿、完全、完備,並且得著供應和滿足。現在我們需要進一步看見,為著我們實際的經歷,這位包羅萬有、延展無限的基督乃是那靈。不在意經歷基督的人會否認基督就是那靈。但我們這些在意經歷基督的人必須看見,新約清楚的啟示,如今主就是那靈。主就是那靈,在我們的靈裏。因此,我們知道主是甚麼─是那靈;我們也知道主在那裏─在我們的靈裏。主要我們知道祂在那裏。我們既知道祂就是那靈,並且在我們的靈裏,我們接觸祂就很容易了。倘若有人問你,你談論得這麼多的這位基督在那裏,你就該回答說,『祂住在我的靈裏。』

應用在我們的日常生活中

照著靈而行這件事,需要應用到我們日常生活的每一方面。譬如,住在一起的弟兄們,需要把這件事應用在彼此的交談上。一位弟兄也許習慣照著心思說話,另一位也許習慣照著情感說話。兩位弟兄都必須學習照著靈說話。他們早晨起來時,就應該操練不從心思或情感說話,乃從靈裏說話。弟兄們該禱告:『主,給我恩典,使我從靈裏說話。』然而,弟兄們也許沒有這樣作,反而照著人的傳統和世上的蒙學而活。他們雖然沒有彼此爭吵,但他們也許照著他們因召會生活而變得優雅的人性而活,卻沒有照著基督而活。

婚姻生活是我們照著靈而行的重要範圍。丈夫與妻子在一起時,很難留在靈裏。他們很容易在心思、情感或意志裏。弟兄很難作到的一件事,就是在妻子面前轉到靈裏。但弟兄們需要學習在與妻子的關係上照著靈而行。倘若一位弟兄的妻子善待他,他會很高興。但如果妻子對他不和悅,也許就把他激怒了。他可能不轉到靈裏,卻定意留在情感裏。但無論妻子親切或不親切,我們都必須留在靈裏。如果你的妻子責備你,你要留在靈裏。如果她說你好,你也要留在靈裏。你若留在靈裏,就會在婚姻生活中照著靈而行。

妻子與丈夫在一起時,也需要學習在靈裏。這甚至比丈夫與妻子同處時留在靈裏還要難。許多姊妹除了丈夫以外,幾乎與甚麼人同處都能在靈裏。她們與丈夫在一起時,通常都在情感裏,而不在靈裏。我們需要主的憐憫和恩典,使我們在靈裏與丈夫或妻子相處。我們必須承認,我們的婚姻生活多半沒有照著基督。讓我們仰望主賜給我們憐憫、恩典,使我們的婚姻生活照著靈。對召會生活而言,這是基本且重要的。婚姻生活是家庭生活的根基,家庭生活是日常生活的基礎,而日常生活乃是召會生活的根基。這表明我們的婚姻生活是極其重要的。倘若在婚姻生活裏,我們能照著靈而行,許多的難處就會消失。

我們學習在家中照著靈而行是很重要的。一位弟兄與聖徒在一起時,也許很小心的在靈裏,但與兒女在一起時卻不然。事實上,我們與兒女相處,比與弟兄姊妹同處更需要操練在靈裏。如果在家居的日常生活中,我們操練照著靈而生活、行動、為人,我們的生活就能照著基督,不照著人的傳統或世上的蒙學。倘若我們日常的行事為人是照著靈,我們自然而然就知道要說甚麼、作甚麼,並不需要規條或行為的規範。在我們靈裏的那靈就是我們惟一的、活的規則。我們照著與人的靈調和之神聖的靈而行事為人時,我們就會照著基督來為人。這樣,我們就不僅是在基督裏,也是照著基督了。願主賜給我們恩典,從僅僅在基督裏面,繼續往前到照著基督而活。讚美主,我們是在祂裏面。現今祂正等著我們照著祂行事為人,好滿足祂心頭的願望。


第五十五篇 不可讓人騙取享受基督的獎賞

讀經:歌羅西書二章十六至十九節,一章二十五至二十八節。

我們已多次指出,保羅的職事乃是完成神的話。他在歌羅西一章二十五節說,『我照神為你們所賜我的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。』如果把保羅的書信從聖經中刪去,就會有很大的缺口,神的話就不完全。神聖的啟示是藉著保羅的職事完成的。

在保羅所寫的各卷書中,終極的書,完成的書,就是歌羅西書。這卷書滿了又高又深奧的事。我們可以把歌羅西書比作一個金礦,滿了待掘的豐富。

經歷延展無限的基督

歌羅西書不僅啟示基督是包羅萬有的一位,也啟示基督是延展無限的一位。祂是宇宙般的延展無限。這是由二章十六至十七節說到祂是一切影兒的實體、實質這事實所指明。基督乃是宇宙中一切正面事物的實際,這使祂既包羅萬有,又延展無限。

按照歌羅西書裏的啟示,這位延展無限、包羅萬有的基督乃是我們的一切。基督雖是宇宙般的延展無限,但祂應當是我們每天的經歷。我們該在日常生活和行事為人裏經歷祂。一天過一天,這位延展無限、包羅萬有的基督,對我們必須成為真實、實際並可經歷的。一面,保羅在歌羅西書中陳明這位延展無限之基督的啟示。但另一面,他詳細的說到我們對這樣一位基督的經歷。

保羅論到基督的啟示時,使用的辭句有:『那不能看見之神的像,』『一切受造之物的首生者,』『從死人中復活的首生者,』『神的奧祕』等。但論到我們每天對基督的經歷時,保羅卻說到像喫喝這樣平常且普通的事。(二16。)甚至在這樣普通的事上,我們也必須經歷基督。譬如,你可以在享受一杯茶或一杯水的時候經歷基督。如果我們問自己,有沒有在日常生活的小事上享受基督,就會發覺我們缺少經歷。如果你在喫喝上沒有享受基督,在穿衣時沒有享受基督作真正的衣服,你享受基督的獎賞就已經被騙取了。這是一件極嚴肅的事。

日日、週週、月月、年年的享受

二章十六節說,『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們。』保羅寫這些話時,很有智慧的說到我們日日、週週、月月、年年享受的事。飲食是每日的,守安息日是每週的,謹守月朔是每月的,而享受節期是每年的。保羅論到這些事,指明我們日日、週週、月月、年年所享受的,都該是基督自己。不然,我們就被騙取,並被擄去離開了基督。譬如,你用餐時必須看見,物質的食物乃是基督這真食物的影兒;基督是這影兒的實體、實質。我們不只該在道理上明白,也該在經歷上認識。你應邀到餐館喫飯時,不該只是到那裏享受影兒,乃該去享受基督。

根據二章十六至十七節,物質的事物乃是基督的影兒。十七節裏的『要來之事』,就是指基督作我們享受的事。因此,基督乃是一切影兒的實體、實質、實際。這樣,祂必須是我們日日、週週、月月、年年享受的實際。

保羅說了基督是影兒的實體之後,就繼續說,『不可讓人…騙取你們的獎賞,』(18,)這是很有意義的。根據上下文,獎賞就是享受基督作影兒的實體。享受基督的確是一個獎賞。

被騙取對基督主觀的享受

在歌羅西,有些聖徒是猶太人,有些是希利尼人。這兩班人歸向基督時都出了代價。他們出了代價之後,就能享受基督作他們的獎賞。猶太信徒和外邦信徒都因著相信基督,受了許多苦。因此,他們能主觀的享受基督作獎賞。今天我們也是這樣。許多聖徒因著轉向基督,並轉到主恢復的路,而遭受逼迫。但現今他們能享受基督作賞賜,作獎賞。這獎賞不僅是客觀的基督,也特別是對基督主觀的享受。歌羅西二章十六至十七節指明這事。這二節啟示基督不僅是客觀的,更是我們日日、週週、月月、年年所享受的那一位。我們每日在飲食上所經歷的基督,乃是非常主觀的基督。我們經歷基督作每週的完成和安息(安息日),作黑暗中新的開始(月朔),並作每年的享受(節期),也是如此。所以,按照十八節,我們的獎賞被騙取,就是對基督主觀的享受被奪去了。日日、週週、月月、年年,我們應當享受基督;我們不該讓任何人騙取我們這個獎賞。

然而,歌羅西的信徒被人騙取享受基督的獎賞。猶太信徒被熱中猶太教者從基督岔出去,而外邦信徒被一些哲學觀念擄去;這兩班人都被騙取了每日對基督的經歷和享受。不僅如此,他們也失去了週週、月月、年年對基督的享受。這指明猶太信徒和外邦信徒同樣被引入歧途,被奪取了他們付上代價所得的獎賞。我們已經一再指明,這個獎賞就是日日、週週、月月、年年對基督主觀的經歷。

我們需要核對是否日日、週週、月月、年年實際的經歷並享受基督。我們很可能和歌羅西人一樣,被人騙取了我們的獎賞。魔鬼撒但可能騙取我們的基督,而我們甚至沒有覺察到。有一次我和航空公司的辦事人員談話時,裝護照的行李箱從椅子旁被人偷了去。然而我當時沒有覺察發生了甚麼事。我的行李箱被偷了,但我完全不知道。照樣,我們也可能不覺得我們對基督的享受被仇敵奪去了。我們也許失去了日日、週週、月月、年年對基督的享受,卻沒有覺察到。

回到基督面前

在主的恢復裏,主把我們從宗教和基督以外的一切事物帶回到祂自己面前。神的經綸乃是要把祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受。神不僅要基督作我們的救主,甚至不僅要基督作我們的生命,神更要基督作我們日日、週週、月月、年年的享受。但我們考量今天絕大多數基督徒中間的光景,便看見這樣的享受已經失去了。信徒沒有享受基督,反而被宗教、所謂的敬拜儀式、和神學的教訓所霸佔,很少實際並活潑的來享受基督。無疑的,主需要有一個恢復。我們需要被帶回到基督自己面前。我們尤其需要恢復日日、週週、月月、年年對基督不斷的享受。

我的負擔不是要給人更多道理方面的信息;我所關心的乃是聖徒實際的經歷基督。如果我們的光景不是這樣,我們就已經被仇敵狡詐的騙取了基督作我們的獎賞。我們必須在日常生活所有的細節上享受基督。

神聖啟示的完成

因著主的憐憫,我們能過著非常正當的生活。但是就算我們遠離罪,我們可能仍然非常缺少基督。我們的日常生活在許多方面也許都很不錯,但我們還必須問一個重要的問題:我們經歷基督、享受基督有多少?我們的目標不是僅僅有合式的日常生活;我們的目標必須是基督。我們在這裏是要贏得基督、經歷基督。我寶貴我們日常行事為人的標準非常高。如果在這個國家裏,人人都有這樣的標準,整個國家的情形就會大大改進。但我們不能滿足於僅僅有正當的日常生活,這不是神的目標。為著神的目的,我們必須經歷基督,並享受祂。你在日常生活中享受基督到底有多少?倘若你對基督沒有多少享受,那麼在你的經歷中,神的話就還沒有完全完成。你需要保羅的職事,尤其是歌羅西書。

根據一章二十六節,藉著保羅的職事所完成之神的話,乃是『歷世歷代以來所隱藏的奧祕,但如今向祂的聖徒顯明了』。這奧祕就是基督在我們裏面,成了榮耀的盼望。(27。)雖然我們可能對聖經有相當的認識,但我們若沒有日日、週週、月月、年年充分的經歷基督,就沒有神聖啟示的完成。我們的需要乃是主觀的基督成為我們的享受,在我們裏面完成神聖的啟示。如果我們缺少對基督的經歷和享受,我們也就缺少神的啟示。神的啟示需要經歷上的基督作為其完成。

在基督裏長大成熟

二十八節保羅說,他宣揚基督,『是用全般的智慧警戒各人,教導各人,好將各人在基督裏成熟的獻上。』在基督裏成熟的路,就是日日、週週、月月、年年經歷基督並享受祂。這樣經歷基督並享受祂的人,就會長大成熟。他們會得了豐滿、完備和完全;他們甚麼都不缺。

沒有間斷的享受基督

我們在日常生活中,很容易關心我們的行為過於享受基督。我們愛主、追求主的人,有一個天然的願望,想要拔高我們的行為。我們巴望能有正當的日常生活。每當我們日常行事為人搆不上主,我們就滿了懊悔,向主認罪,求祂赦免我們,並潔淨我們。雖然我們可能在這樣的事上非常老練,但我們可能不彀關心對基督的享受。哦,我們需要在日常生活裏享受基督!

我們已經看見,我們需要在每天飲食的事上享受主。我們在一天之中喫喝好幾次,這事實指明,我們不該滿意於每天只享受基督一次。喫喝乃是影兒。倘若我們每天喫喝不只一次,那麼我們每天享受基督也該不只一次。我們不僅該每日經歷基督,也該在一天之中多次經歷基督。

保羅在帖前五章十七節說,『不住的禱告。』真正的禱告乃是享受基督。我很遺憾的說,我們許多的禱告不是真正的禱告,因為我們常常在禱告的時候,沒有享受基督。每當我們在靈裏有正確的禱告,我們就享受到基督。不住的禱告,事實上意思是不住的享受基督。我們需要沒有間斷的享受基督。然而,我們很少人得著幫助,過一個沒有間斷享受基督的屬靈生活。為此我們需要禱告,求主給我們恩典,每日並終日的享受祂。

關於基督的題醒

保羅論到影兒的話,含示我們怎樣能實際的享受基督。飲食這樣的事既然是影兒,而基督是實質和實際,每當我們喫喝的時候,就必須被題醒,真食物、真飲料乃是基督。你喫食物的時候,同時也該喫基督。你喝飲料的時候,同時也該喝基督。你穿衣服的時候,應當記得基督纔是真衣服,你應當經歷祂作真衣服。當你穿上物質的衣服,你也應該穿上基督。這樣來享受基督乃是容易的。我們每天無論作甚麼,都該題醒我們,基督乃是那件事情的實際。連我們的呼吸也該題醒我們,需要在屬靈方面吸入基督。

如果我們在日常生活中,操練接受基督作一切物質事物的實際,我們日常的行事為人就會大大革新且變化。我們的生活會滿了基督。我們喫喝的時候,要接受基督作我們屬靈的食物和飲料。我們所作的每一件事,都要題醒我們來接觸基督、享受基督、經歷基督,並且以基督作一切。天天這樣實行,就是真正享受基督。

在基督裏生根,吸取祂的豐富

歌羅西二章七節進一步幫助我們實際的享受基督。根據這一節,我們在基督裏已經生根。這話含示土壤的存在;基督乃是我們在其中生根的豐富土壤。我們在前一篇信息指出,這豐富的土壤含有許多奇妙的元素:神格的豐滿、基督的作頭身分、基督的割禮、祂的埋葬、與基督一同復活、規條的塗抹、以及執政掌權者的脫下。二章七節裏『已經生根』這句話含示土壤,二章九至十五節乃是這土壤之元素的描述。

我們已經在基督這豐富、肥沃的土壤裏生了根。我們既在祂裏面生根,就應當繼續吸取祂的豐富。樹木如何經由根從土壤裏吸取滋養的元素,我們也該把基督的豐富吸收進來。從土壤裏吸收到樹裏面的元素,使樹能長大。因此,一棵樹的長大在於經由根所吸收的養分。我們既已生根到基督裏面,就該天天實際的留在祂裏面。我們在經歷中,必須一直在基督裏生根。然而,我們若在飲食這樣的事上忘了基督,在經歷上就沒有生根於基督。我們進餐的時候,也許忘了基督。飯後,我們可能花一點時間禱告。但甚至在禱告的開頭,我們還沒有在實際並經歷上在基督裏生根,因為我們可能禱告許多不必要的事物。但在主的憐憫和忍耐裏,祂一直等到我們開始真正的禱告;然後我們就在經歷上吸取基督的豐富。然而,我們禱告的時間結束之後,也許沒有繼續消化我們從祂所吸收的。照著主在約翰十五章所說的,就是我們可能沒有住在祂裏面。

許多聖徒早晨花時間與主同在。然而,雖然他們花了一點時間與主同在,卻沒有吸取多少祂的豐富;原因在於他們太匆忙了。我們若要把基督的豐富吸收進來作養分,就不該匆匆忙忙的。我們如果匆匆忙忙,就吸收不到甚麼。

我們不僅該在早晨吸取主,也該像樹一樣,不斷的吸取土壤的豐富。這意思是說,我們必須學習實行不斷的享受基督。我們該讓各樣物質的事物成為關於基督的題醒,因為這些事物都是影兒,基督纔是實質。我們每天所穿的衣服該使我們想起基督,我們應當在靈裏,用靈來穿上祂。喝一杯水也該題醒我們藉著操練靈來喝基督。這樣實行就是在基督裏生根,並吸取祂的豐富。

細嫩的根

我們若要吸取作為土壤之基督的豐富,就需要有細嫩的新根。不要讓自己老化了,乃要天天新鮮而更新。要向主禱告:『主,我要讓我的奉獻是新鮮的,我要重新向你敞開。我要我的根是細嫩的,好吸取你的豐富。主,不要讓我的根老化。』如果我們的根細嫩新鮮,吸取基督的豐富,我們就自然會因著所吸取的豐富而長大。這就是天天、時時主觀的享受基督並經歷祂。這會保守我們不被騙取獎賞。但如果我們不是一直在祂裏面生根而吸取祂的豐富,仇敵就會狡猾的騙取我們對基督實際且不斷的享受。

留意保羅的警告

今天地上雖然有成百萬的基督徒,但他們享受基督的獎賞幾乎都被騙取了。他們相信基督,接受了祂,或許也付了代價跟隨祂,但就像歌羅西人一樣,他們對基督的享受已經被奪取了。所有的基督徒,包括我們在內,都必須留意保羅的警告,不可讓人騙取我們的獎賞。我們不該讓任何人把我們從對基督的享受中擄去。基督乃是宇宙一切正面事物的實體、實際。我們享受正面物質的事物時,應當受題醒來享受基督。如果我們這樣作,我們每天的生活就會滿了對基督的享受。我們就會在祂裏面生根,吸取祂的豐富,並在祂裏面長大。


第五十六篇 持定元首,本於祂,全身以神的增長而長大

讀經:歌羅西書二章十六至十九節,一章十八節上,哥林多後書三章十七節上,提摩太後書四章二十二節上,哥林多前書六章十七節。

歌羅西二章十八至十九節說,『不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞;這等人留戀於所見過的,隨著自己肉體的心思,徒然自高自大,不持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』『留戀於所見過的』,和『不持定元首』,這兩句話與被騙取有關。如果我們不持定元首,反倒留戀於所見過的,我們享受基督的獎賞就會被騙取。任何人若留戀於所見過的,並且不持定元首,我們就不可被他騙取。每當我們不持定元首時,我們的獎賞就被騙取了。

享受基督作一切正面事物的實際

要緊的是要知道,在經歷上甚麼是持定元首,以及如何持定元首。我們不該把二章十九節當作理所當然,以為我們知道持定元首的意思。反之,我們應當深入這一節,為著其意義來求問主;這樣,我們就會蒙光照。

我們要正確領會持定元首的意義,就必須來看二章十六至十七節;那裏保羅告訴我們,基督是一切影兒的實體、實質和實際。飲食、安息日、月朔、節期,都是要來之事的影兒,基督纔是這些影兒的實體、實際。保羅根據這個事實警告我們,不可讓人騙取我們的獎賞。他在二章十八至十九節裏的警告,乃是根據十六至十七節所啟示的事實,就是基督是一切正面事物的實際。那些想要騙取我們的人,留戀於所見過的,並且不持定元首。因此,在影兒的實體─基督─與持定元首之間,就有了關聯。換句話說,這位是一切正面事物實際的基督,乃是身體的元首。倘若我們要知道甚麼叫作持定元首,就必須認識甚麼是享受基督作一切正面事物的實際。沒有這樣來享受基督,我們在經歷上就無法持定祂作元首。以此為背景,我們就能說,持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。

真正的基督徒生活乃是享受基督的生活。我們必須終日享受主。我們已經看見,保羅說到飲食、安息日、月朔、節期的時候,乃是指著日日、週週、月月、年年享受的事。事實上,我們每天需要喫喝好幾次。保羅在二章十六節所用的例子,包括了從時時享受基督到年年享受基督的整個時間。這指明我們應當不斷的享受基督。我喝一杯水的時候,應當記得要喝基督。我喫食物的時候,應當享受基督作真食物。每當我們這樣享受基督,我們自然就持定祂作元首。因此,要持定基督作元首,最好的路就是享受基督。要持定基督,沒有比喫基督更好的路。我們如何藉著攝取食物、喫食物而持定食物,照樣也要藉著喫基督而持定祂。

在二章十六至十九節,保羅從基督作我們所享受的一切這第一層樓,跳到基督作元首這經歷的頂樓。我們享受基督作食物、飲料、空氣、和我們的一切,就會被神聖的電梯提升到高處,在那裏我們持定基督作元首。但如果我們停止享受基督,我們立刻就不是持定祂作元首。只有當我們享受祂的時候,我們纔是持定祂。這不是從神學課本學來的道理,這乃是基督徒經歷的事實。我從多年的經歷中學知,持定元首就是不斷的享受基督。我們是受造的器皿,為要盛裝祂,我們是藉著喫喝祂、吸入祂來盛裝祂。由此我們看見,持定基督作元首,乃是一件非常主觀的事。

對身體的感覺

保羅在二章十七節說,那實體卻屬於基督,但他在十九節沒有說到基督,乃是說到持定元首。基督一辭更換成元首,原因在於我們對主的享受,使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人,我們就不會仍舊單獨。持個人主義的聖徒,乃是沒有一直享受主的人。我們越享受基督,就越對身體有感覺。我們早晨應當接觸主,但晚上應當來參加召會的聚會。白天享受主,晚上卻忽略了召會─祂的身體─的聚會,這不是正常的。即使你的環境不許可你參加所有的聚會,你裏面也該有個感覺說,你整個內裏的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。

我們天天對基督的享受,實際上乃是出於作元首的基督。這就是為甚麼我們享受基督,祂就使我們對身體有感覺。我們從經歷中得知,我們越享受基督,我們對身體的渴望就越強。然而,我們若是一段時間沒有接觸主,我們自然而然就會忽略召會生活,或對聚會失去興趣。我們越少接觸主,就越對召會和聖徒有所批評。我們的眼目會注意別人的過失和缺點。這樣缺少對基督的享受,就給仇敵撒但開門,讓他進來使我們批評身體上別的肢體。但如果我們又開始享受主,門就漸漸關上了。我們若一直享受基督,最終門就完全關上。然後我們就不再批評召會,反而為著召會生活讚美主,並且見證我們是何等的寶愛召會生活。帶進這一種改變的,不是勸勉,也不是改正,乃是恢復對基督的享受。

這親愛、寶貴的一位,乃是我們所享受,作我們食物、飲料、氣息的那一位;祂就是身體的元首。保羅因著對這件事有透徹的認識,他就能從基督作一切正面事物的實際給我們享受,跳到基督作元首這件事上。我們所享受作為一切的基督,既是身體的元首,我們越享受祂,就越有身體的感覺。這指明享受基督不是單獨的事,乃是身體的事。我們這些身體上的肢體,必須以團體的方式來享受基督。

寶愛身體上所有的肢體

保羅在二章十九節說到『全身』。對基督的享受,保守我們這些身體上的肢體成為一。我們越享受基督,就越寶愛身體上別的肢體。對基督的享受使我們愛召會生活中的每一個人;連我們愛不來的人,也都成了我們所親愛的、所寶貴的。然而,我們若不持續享受基督,我們就會輕看召會中的一些人。事實上,召會和聖徒還是一樣,只是我們的態度改變了。但如果有人把基督供應給我們,而我們重新開始享受主,身體上所有的肢體就再次變得可愛了。我們會有一種甜美的感覺,我們既是身體上的肢體,就寶愛所有的肢體。

享受基督就使基督在我們的經歷中成為元首。我們若不享受基督,基督就無法主觀的在經歷上作我們的元首。人也許一再的告訴你,基督是身體的頭,但你若不是經常的享受祂,你就根本不覺得祂是元首。你越享受基督,你在經歷上就越領會,你所享受的這位基督就是身體的頭。這樣的領會使你對身體有感覺,並使你寶愛身體上所有的肢體。

被帶到復活裏

保羅在一章十八節說,『祂也是召會身體的頭;祂是元始,是從死人中復活的首生者。』基督是從死人中復活的首生者,這個事實指明,祂在復活裏成為身體的頭。基督在復活以前,還不是身體的頭。以弗所一章指明,基督復活、升天以後,就向召會作萬有的頭。因此,基督作元首,乃是在復活裏。

因著基督作元首是在復活裏,享受基督自然而然就把我們帶到復活裏,並拯救我們脫離天然的人。我們都是天然的,如果我們沒有藉著享受基督而被帶到復活裏,我們就會留在天然的人裏面。讚美主,享受基督就把我們帶到復活裏!我們享受祂越多,我們的天然就越少。這也不僅是道理,乃是基督徒經歷的事實。

被帶到諸天之上

享受基督也把我們帶到升天裏。我們越享受祂,在經歷上就越在諸天界裏。這意思是說,藉著享受基督,我們就屬天了。我們不僅不再是天然的,也不再是屬地的了。享受基督使我們在復活裏,也在升天裏。我們越享受基督,就越在諸天之上。因此,持定基督作元首,就使我們經歷在諸天之上。在諸天之上就是持定元首,這樣說也是很對的。在經歷上,持定元首和在諸天之上乃是一件事,二者是一樣的。

如果我們在經歷上暫時放下基督,不繼續持定祂作元首,我們就會覺得,我們是屬地的。譬如說,一位姊妹購物時沒有持定基督作元首,這樣至少她在購物時,就放棄了元首。

我們的婚姻生活也是一樣。夫妻吵嘴的時候,他們在經歷上必定不在諸天界裏。他們至少是屬地的,因為他們吵嘴時,沒有持定基督作元首。每當我們是屬地的,我們就沒有持定元首。但如果我們在婚姻生活中一直享受基督,我們就持定祂作元首,並且有在諸天之上的經歷。這樣,我們就是屬天的人。沒有甚麼能把我們從諸天之上拉到地上。可惜在我們的經歷裏,我們很快就落下來了,甚至一句話、一個不好的臉色,就使我們從諸天之上掉到地上。我們在日常生活中太容易不持定元首了!

根據三章一至四節,我們的生活應當在諸天之上,就是神寶座所在之處。一面,作元首的基督乃是在我們的靈裏;另一面,祂也在諸天之上,不在地上。我們惟有在諸天之上的時候,纔是持定祂作元首。享受基督就是持定元首,而持定元首就是在諸天之上。

我們需要在靈裏

我們在經歷中,怎樣纔能在諸天之上?惟有享受元首基督作我們靈裏賜生命的靈,我們在經歷裏纔能在諸天之上。林後三章十七節說,『而且主就是那靈。』如果基督只是元首,不是那靈,在經歷上我們就無法接觸祂,也無法持定祂。雖然基督的地位是元首,但在我們的經歷中,祂卻是賜生命的靈。按照提後四章二十二節,是那靈的主如今與我們的靈同在。真奇妙!基督在諸天之上是元首,但在我們的靈裏卻是那靈。因此,要持定基督作元首,我們就不僅要享受祂,也要在諸天之上,更要在我們的靈裏。我們若要持定元首,就必須在靈裏。

在歌羅西二章十八節,保羅用了『隨著自己肉體的心思,徒然自高自大』這樣的發表。心思是魂的一部分,肉體則與肉身有關。凡隨著肉體的心思自高自大的人,都沒有持定基督作元首,因為他是在屬肉體的心思裏,不是在靈裏。每當我們在心思或在肉體裏,我們就沒有持定元首。但是當我們從肉體並從心思轉到靈裏,我們就自然而然持定基督作元首了。如果我們留在屬肉體的心思裏,就無法接觸基督、持定基督。但如果我們轉到靈裏,我們就是持定元首;祂就是在我們靈裏賜生命的靈。

我們已經看見,持定基督作元首包括三件事。我們要持定元首,就必須享受基督,必須在諸天之上,也必須在我們的靈裏。我們由經歷中曉得,這三件事是並行的。我們享受基督的時候,我們就在諸天之上,也在靈裏,不在心思或肉體裏。在經歷上,我們在靈裏就是在三層天上。照聖經來看,至聖所是在三層天上,也在我們的靈裏。每當我們轉到靈裏,我們就在諸天之上享受主;這就是持定元首的路。

吸取基督的豐富,為著身體的長大

當我們享受基督,並持定祂作元首時,我們就吸取祂的豐富。按照二章十九節,有個東西從元首出來,使身體以神的增長而長大。當我們在諸天之上、在靈裏享受基督時,就能持定元首,並吸取祂的豐富。然後有個東西會從元首出來,使神在我們裏面增長。這意思是說,神的元素更多加到我們裏面,因而也加到身體裏面。這便叫身體以神的增長、神的增多而長大。

當我們持定元首,我們就能吸取那延展無限、包羅萬有之基督的豐富。這些豐富就是神的元素;這些元素從元首出來,在我們裏面成為神的擴增,使身體因此而長大。至終,基督的身體要成為一個新人,基督在其中是一切,又在一切之內。因著基督是新人獨一的構成成分,祂就是新人的每一個肢體,又在每一個肢體之內。

持定基督作元首,就是不斷的享受祂,在諸天之上,並留在我們的靈裏。藉著持定基督作元首,我們就對基督的身體有感覺。我們經歷身體生活,就從元首吸取豐富,這些豐富乃是神的元素,在身體的肢體裏面成為神的擴增,使全身因此而長大。所以,基督身體的長大乃是享受基督,持定祂作元首,並吸取祂的豐富所產生的結果。


第五十七篇 與基督同死,脫離了世上的蒙學,並與基督一同復活,與祂一同活在神裏面

讀經:歌羅西書二章二十至二十三節,三章一至三節,二章十一至十二節。

保羅在歌羅西二章說,神的奧祕就是基督,一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面。我們既然接受了這樣一位基督,在祂裏面已經生根,並正被建造,就要在祂裏面行事為人。在基督裏行事為人,就是在祂裏面生活為人。在二章九至十節保羅繼續說,神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面,我們在祂裏面也得了豐滿。在基督裏,我們已經得以完備、完全,得著供應和滿足。不僅如此,我們在基督裏,也受了非人手所行的割禮;我們在受浸中與祂一同埋葬,也在受浸中與祂一同復活。(11~12。)根據十四至十五節,那在規條上所寫,攻擊我們的字據,已經塗抹了,執政的和掌權的,也已經脫下了。這些事在基督裏都是真實的。

在基督這豐富的土壤裏生根

以上所題的事,都是我們在其中生根之基督這豐富土壤的元素。這土壤的頭一個元素就是神格的豐滿,其他的元素包括割禮、埋葬、復活、規條的塗抹、以及黑暗權勢的脫下。我們既在基督裏面已經生根,現今就能把這一切豐富的元素吸收到我們裏面。

在神眼中,信徒們可以比作植物。因這緣故,保羅能說,『我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。』(林前三6。)保羅也說,我們是神的耕地,神的農場。(9。)我們已經被栽種到基督裏面,祂乃是那土壤豐肥的美地。

享受基督而有身體的感覺

歌羅西二章十六至十九節構成該章特別的一段。十六節裏的事─飲食、節期、月朔、安息日─都是影兒;基督乃是實際、本質。『要來之事』就是與基督有關的事。保羅在十八至十九節說到,不可讓人騙取我們的獎賞,也說到持定元首。我們已經指出,在經歷上、實行上,持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。這樣持定元首的結果,乃是使我們有身體的感覺。不論我們享受基督的那一方面,都與祂作元首有關,這就是為甚麼當我們享受基督時,實際上就是持定元首。我們享受基督作食物、飲料、安息日、月朔和節期,但我們在這些方面所享受的基督,就是使我們有身體感覺的元首。我們所享受的那位,對我們不僅是基督,也是身體的元首。因此,享受基督並持定祂作元首的結果、結局,乃是有身體的感覺。

與基督同釘十字架

享受基督,持定祂作元首,就是把基督這土壤裏豐富的元素吸取到我們裏面。其中的兩種元素乃是與基督同死、同復活的經歷。保羅在二章二十至二十一節指明,我們已經『與基督同死,脫離了世上的蒙學』。在三章一節,他說,我們『與基督一同復活』。新約清楚的說,我們已經與基督同釘十字架。(羅六6,加二20。)我年輕剛信主時,想盡辦法要了解這怎麼會是真的。基督在一千九百多年以前釘在十字架上,我們怎麼可能與祂同死?有些書籍指出,基督釘十字架的時候,也包括了我們。倪弟兄用希伯來七章來說明這事。根據希伯來七章九至十節:『那收取十分之一的利未,也…納了十分之一;因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未還在他祖宗的腰中。』這意思是說,亞伯拉罕將十分之一獻給麥基洗德的時候,亞伯拉罕的後裔利未已經在他腰中,也納了十分之一。如果亞伯拉罕無後裔而死,利未也就死了。這個例子幫助我看見,基督釘十字架的時候,怎樣把我們也包括在內。

經歷我們與基督同釘十字架

我讀了許多書籍,尋求進一步的幫助,要了解我們與基督同釘十字架的事實;有些書籍鼓勵我當算自己是死的。然而,在我的經歷中,這樣算是行不通的。我越想算自己是死的,我就越活。許多年後,我的眼睛開啟了,看見這位釘十字架的基督,在復活裏成了賜生命的靈。我們相信基督的時候,賜生命的靈就進到我們的靈裏,如今二靈成為一靈。(林前六17。)每當我們呼喊『主耶穌』,賜生命的靈就來了。這指明耶穌是名字,而那靈是人位。這個人位─那靈,如今就在我們靈裏;凡祂所經歷的,現今都成了我們的歷史。祂經過了釘十字架,並且進入了復活。祂既已進到我們靈裏,使我們與祂成為一,就使這些經歷也成了我們的歷史。因此,我們在靈裏,就有分於基督在十字架上的死。這不是算的問題,乃是聯結、成為一的問題。當那靈進到我們裏面,與我們成為一,祂乃是帶著基督死的功效。因此,藉著我們靈裏複合的靈,我們就有分於基督的死。我們可以天天經歷基督死的功效。

複合、賜生命的靈,乃是包羅萬有的飲料,含有許多的元素。我們喝那靈,自然而然就吸取了那靈所包含的一切元素。基督死的功效乃是這靈裏的一種元素,使我們能經歷基督的釘十字架。今天作元首的基督乃是在我們靈裏包羅萬有的靈。我們要持定祂作元首,就必須在靈裏。

葡萄樹、土壤和元首

在歌羅西二章,保羅說到生根和持定元首;在約翰十五章,主耶穌說到住在葡萄樹裏面。住在葡萄樹裏面就等於在土壤裏生根,在土壤裏生根就等於持定元首。一面,基督是我們住在其中的葡萄樹;另一面,祂也是我們在其中生根的土壤。但祂也是元首。基督乃是葡萄樹、土壤和元首。我們住在祂這葡萄樹裏面,我們生根在祂這土壤裏,我們也持定祂作元首。在每一種情形裏,原則都是一樣:我們把基督的豐富吸收進來。我們是枝子,從葡萄樹吸取生命的汁漿;我們是植物,吸取土壤的豐富;我們是基督身體上的肢體,從元首吸取滋養的元素。身體這樣吸收元首的豐富,就以神的增長而長大。(西二19。)我們已經指出,我們所吸取的豐富包含釘十字架,與基督同埋葬,並與基督一同復活。我們持定基督作元首,就把這一切元素都吸收到我們裏面。

時時刻刻的經歷

保羅在二章二十至二十一節說,『你們若是與基督同死,脫離了世上的蒙學,為甚麼仍像在世界中活著,服從…規條?』這裏的『若是』,原文也可譯作『既然』。我們既然與基督同死,我們的生活就不該是服從規條。我們與基督同死乃是一個事實。基督雖然在一千九百多年以前死了,但我們現在享受基督,持定祂作元首時,我們就時時刻刻有分於這死。我們經歷基督的釘死,不是一次永遠的;相反的,乃是時時刻刻的事。也許昨晚你經歷了基督的釘死,但今天你對你的丈夫或妻子不高興,所以你故意從十字架上下來,要爭辯,要為自己表白。你被激怒,再也靜不下來。昨天晚上你是在基督的死裏,但現今你在自己裏面卻是非常活躍。宣信(A. B. Simpson)有一首詩歌說,『與基督同死,何等的安適!』(詩歌三六五首副歌。)昨天晚上你是何等的安適,現在你卻不願留在基督的死裏。這指明只要我們一不在靈裏,我們就無法經歷基督的死。但我們一回到靈裏,我們就與基督同死。我們只要一不在靈裏,就是在自己裏面,憑著我們天然的生命而活。我們從經歷中曉得,我們在靈裏持定基督作元首時,就經歷與祂同釘十字架。這時候,我們就能向眾人宣告,甚至向魔鬼宣告,我們已經與基督同死。

儆醒禱告

保羅在四章二節說,『你們要堅定持續的禱告,在此儆醒感恩。』如果我們要留在靈裏,就需要儆醒禱告,甚至不住的禱告。(帖前五17。)惟有藉著不住的禱告,我們纔能留在靈裏。許多年前,我還不是那麼珍賞主說到要儆醒禱告的話。(太二六41。)但近年來,我看見了這話的重要性。我們必須儆醒,看我們是否在靈裏;也必須禱告,好蒙保守在靈裏。你受試誘要與丈夫或妻子吵嘴麼?要儆醒!你想去買甚麼東西麼?要儆醒!留意你買東西時是在靈裏,還是在肉體裏。我們必須謹慎,好使我們留在靈裏。

我們也必須禱告說,『主阿,賜我保守的恩典,好使我留在靈裏。主,保守我在靈裏。』我們若留在靈裏,就會在包羅萬有、複合的靈裏經歷基督的死。我們不需要算,甚至不需要相信我們已經與基督同釘十字架。我們所需要作的,乃是藉著儆醒禱告而住在靈裏。我們在靈裏,就經歷基督的死,並脫離世上所有的蒙學。

不再服從世上的蒙學

根據歌羅西二章二十至二十一節,我們已經與基督同死,脫離了世上的蒙學。世上的蒙學,就是宗教和哲學的基本原則。猶太信徒和外邦信徒都想把世上的蒙學帶進召會生活中。我們也有可能服從這樣的蒙學。我們也許不知不覺的就受宗教背景的影響。我們從宗教所承襲的基本原則,就是世上的蒙學。

保羅在歌羅西書中含示,在經歷基督之外,不論我們固守甚麼,都是世上的蒙學。譬如,一位在主裏的姊妹也許很和藹、很親切、又有教養。她甚至在得救以前,就有這樣的性格。現在她成了信徒,就把這種性格帶到召會生活來。別人也許很欣賞她的性格,卻不曉得這是天然的。然而只要這位姊妹照著天然的性格而活,她就是照著世上的蒙學而活,不是照著基督而活。另一位姊妹在召會中也許性格相當粗魯,和前一位姊妹一比,實在是又粗野、又沒有教養。但她天天操練儆醒禱告,因而留在靈裏。漸漸的,別人就注意到她生活中起了改變。我們很難形容她的生活方式,說她很和藹、很親切、很有教養,也不完全對。她不是照著世上的蒙學而活,乃是照著基督而活。這樣的生活和照著天然性格的生活迥然不同。世上的蒙學在社會上很有用,但在召會中毫無地位。我們留在靈裏,自然而然就會經歷包羅萬有之靈所包含基督的死。在這死裏,我們就向世上的蒙學死了。

我們必須看見,像天然的恩慈這樣的東西,不過是世上的蒙學。在這個異象的光之下,我們甚至要恨惡我們的恩慈,因為那不是出於基督,而是世上的蒙學。然後我們要尋求留在靈裏享受基督,並有分於祂的死。我們甚至能對撒但說,『我不再照著天然的恩慈而活。撒但,你騙了我多年,使我服從世上的蒙學。現在我看見,在基督裏我已經向這一切蒙學死了。我在靈裏享受基督,持定元首,並且有分於祂的死。在這死裏,我脫離了世上的蒙學。』

我們留在靈裏、持定元首,就吸取複合之靈一切豐富的元素。這些元素中的一項,乃是我們與基督同釘十字架。我們惟有在靈裏,纔能實際的脫離世上的蒙學。我們惟有在靈裏,纔能宣告說,我們與宗教、哲學、文化、或天然的美德無分無關。我們在靈裏,就會恨惡這些東西,因為我們認清,這些是屬世的,不是屬基督的。我們若不在靈裏,就無法放棄世上的蒙學。如果我們在靈之外想要這樣作,我們的努力就是徒然的。當我們儆醒禱告、留在靈裏,我們就經歷與基督一同向世上的蒙學死了。

與基督一同復活

與基督一同復活的原則也是一樣。如果我們留在靈裏,我們深處就會覺得,我們已經被提高,與基督一同復活了。有時候聖徒說到『下沉』;我們之所以『下沉』,就是因為我們不在靈裏。只要我們一在靈裏,我們就復活了。不過,我們不可能使自己復活,我們越想這樣作,就越下沉。但如果我們轉到靈裏,並且呼求主耶穌的名,我們就要與基督一同復活。

思念在上面的事

保羅在三章一節說,『所以你們若與基督一同復活,就當尋求在上面的事,那裏有基督坐在神的右邊。』請注意保羅不是說到『諸天上的事』,乃是說到『上面的事』。這些事是高的事、超越的事。然而,我們天然的美德是低的、較差的。在三章二節保羅繼續說,『你們要思念在上面的事,不要思念在地上的事。』上面的事是甚麼?我作孩子的時候,人教導我說,上面的事就是天上的各種特色─天堂、珍珠門、黃金街。然而,我們若遵照以經解經的原則,就會看見,這兩節裏『上面的事』不是這個意思。按新約來看,上面的事包含了基督的升天、登寶座,以及被立為元首、為主、為基督。彼得在行傳二章三十六節說,神已經立耶穌為主為基督了。希伯來二章九節告訴我們,主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕。我們在以弗所一章二十二節看見,基督在升天裏,向著召會作萬有的頭。我們在啟示錄五章六節看見,基督是羔羊,有七眼,現今在寶座上執行神的行政。這樣的事纔是在上面的事。

保羅寫信給歌羅西的信徒時,囑咐他們不要再注意猶太教、智慧派學說、禁慾主義,這些都是世上的蒙學,是低的、較差的事。他們既已經與基督一同復活,現今且與基督一同活在神裏面,就當尋求在上面的事,並且思念在上面的事。基督已經得了冠冕,登上寶座;祂已經被立為萬有的主,萬有的頭。如今祂還是有七眼的羔羊,在宇宙中執行神的行政。這些纔是在上面的事、高的事、超越的事,我們應當思念這些事。

思念上面的事會幫助我們經歷基督。我們所經歷的基督不僅是我們的食物、飲料、安息日、月朔、節期,也不僅是我們天天、週週、月月、年年的享受。我們的基督乃是得了冠冕、登上寶座的那位,祂是主,是元首,執行神行政的管理。如果我們思念這些事,我們對基督的享受就會更豐富!

活在神裏面

我們在主恢復中眾召會裏的人,談論許多有關享受基督的事。但我們對享受基督的觀念,也許還不彀高。按照我們的觀念,基督是我們的食物、飲料、衣服、交通工具和住處。當然,這些都沒有錯;然而,我們對基督的享受還需要提高。我們要知道,我們的生命與基督一同藏在神裏面。這意思是說,我們生活的範圍不該是這地,乃該是神自己。保羅在歌羅西三章三節清楚的說,我們的生命『與基督一同藏在神裏面』。保羅沒有說,我們的生命與基督一同藏在天上,因為那樣說就太強調物質的東西了。他乃是說,我們的生命與基督一同藏在神裏面。每當我們在靈裏,我們就復活了,並且覺得我們是在神裏面,遠超一切人事物之上。這時候,我們就活在神裏面了。但我們不在靈裏時,就覺得我們仍舊活在地上。神是高的,遠超一切人事物之上,甚至遠超諸天之上。我們在靈裏時,就是活在神裏面。

我們已經看見,根據二章十六至十九節,享受基督就是持定祂作元首。我們持定元首時,就把基督一切豐富的元素都吸取到我們裏面。我們已經與基督同死,並與祂一同復活,這事實乃是這些豐富中的兩個元素。我們留在靈裏,持定元首的時候,就能彀宣告說,我們已經向基督以外的一切事物死了。我們已經死了,脫離了所有世上的蒙學。我們也能宣告說,我們已經與基督一同復活,現今與基督一同藏在神裏面。我們要放膽見證說,我們的領域,我們的範圍,不是這地,乃是神。讚美祂,我們已經死了,脫離了世上的蒙學,我們也已經復活了,且與基督一同活在神裏面!你有膽量說,你現今是活在神裏面麼?你若活在靈裏,就會有這種膽量。但如果你在肉體裏活在地上,你就沒有這種膽量。我們惟有住留在靈裏、持定元首時,纔能經歷到向著世上的蒙學死了,並且復活,與基督一同活在神裏面。


第五十八篇 尋求在上面的事,並思念在上面的事

讀經:歌羅西書三章一至三節,希伯來書二章九節上,四章十四至十六節,七章二十五節,六章十九至二十節,八章一至二節,使徒行傳二章三十六節,以弗所書一章二十至二十三節,啟示錄四章一至二節,五節,五章六節。

保羅在三章一節告訴我們,當尋求在上面的事;二節又說,要思念在上面的事。本篇信息我們要來看,尋求在上面的事和思念在上面的事,是甚麼意思。

歌羅西書裏的豐富

保羅寫歌羅西書非常的簡要,他只用四章就陳明了許多的豐富。在一章十二節,他指明基督是眾聖徒的分。基督是我們的分,祂乃是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者,也是從死人中復活的首生者。(15,18。)保羅又告訴我們,基督是神的奧祕,(二2,)神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裏面。(9。)基督是神的奧祕,也是神格的具體化身,祂是一切正面事物的實際、實體、本質。(16~17。)我們越享受祂作這個實際,就越持定祂作身體的元首,而有身體的感覺。然後我們就會經歷祂作我們的生命,(三4,)作新人的成分。(11。)在新人裏,基督是一切的肢體,又在一切的肢體之內。在這封書信裏,保羅題起這些重大的事,卻沒有加以解釋。然而,他的確指明,我們這些享受基督,有分於基督,並構成新人肢體的人,我們的生命與祂一同藏在神裏面。現今我們應當尋求在上面的事,並思念在上面的事。

雖然保羅囑咐我們,當尋求在上面的事,並思念在上面的事,但歌羅西書卻沒有清楚的解釋這些事是甚麼。然而,在新約其他卷書裏,就是希伯來書、以弗所書、啟示錄裏,有一些窗戶,可以給我們透視到諸天之上,得知那裏所發生的事。我們透過這些窗戶觀看,就知道甚麼是在上面的事。

從豐滿達到新人

保羅和約翰寫作的路線非常相似。在歌羅西書裏,保羅陳明基督是那不能看見之神的豐滿。他題起這位基督的各面之後,就說到新人。一章說到那是神豐滿的基督,三章說到新人,在這二者之間,我們有對基督的經歷和對基督的享受。我們經歷並享受包羅萬有之基督的結果,乃是新人─召會。因此,新人乃是出自我們對那作神豐滿之基督的享受。我們天天享受基督,祂就不斷作到我們裏面,構成在我們的所是裏。這樣,基督就成了我們的構成成分。一天過一天,基督不斷構成在我們裏面。最終,我們都要完全由祂所構成。我們由基督構成的結果,乃是使我們成為新人。在這新人裏面,天然的人都沒有地位,惟有基督纔有地位。在新人裏,基督是一切,又在一切之內。我再說,在新人裏,基督是一切的肢體,又在一切的肢體之內。

惟一能叫基督在新人裏是一切,又在一切之內的路,乃是祂自己構成在我們裏面。我們由基督所構成,乃是一個過程,是藉著我們享受基督而進行的。我們必須說,『主耶穌,我愛你,我寶貝你,我也享受你。主,我在地上是為著你,並且是單單為著你。』我們越向主敞開,越這樣來接觸祂,祂就越把自己注入到我們裏面,充滿我們,直到滿溢出來。我們呼求主,讚美祂,並向祂獻上我們的感謝和敬拜時,我們就被祂充滿。我們這樣享受基督、經歷基督,就逐漸由基督所構成。我們享受祂的時候,祂就以祂自己構成我們。

喫東西與消化食物是很好的例子,說明基督如何藉著我們享受祂而構成在我們裏面。我們所喫的食物藉著消化和吸收的過程,就成了我們構成的一部分。如果我們看見這件事,我們就會謹慎我們所喫的。有些營養學家說,我們所喫的,就成了我們所是的。如果某種食物我們喫得太多,我們就會由那種食物的成分所構成。許多年前,我在臺灣的時候,我注意到我們家庭醫生的女兒,皮膚長得黃黃的。醫生解釋說,這種膚色是因為胡蘿蔔喫得太多了。他的女兒喫了太多胡蘿蔔,最終就由胡蘿蔔所構成,到一個地步,連她的膚色也受影響。這件事例證明,我們所喫的食物,就成了我們的構成。我們經歷基督的原則也是一樣,我們喫祂、享受祂,祂就構成在我們裏面。

屬天的傳輸

在這一點上我們要問說,基督在天上,我們在地上,我們怎能享受基督,讓祂構成在我們裏面?答案在於一個事實,就是從天上的基督那裏,到地上我們這裏,藉著包羅萬有的靈,有一種傳輸在進行。藉著這種傳輸,電就從屬天的發電廠流到我們裏面,正如電流從發電廠流到我們家裏、流到會所裏。為著從三層天上輸供到我們裏面的傳輸,阿利路亞!『榮耀之中有一位,祂是我生命。』(詩歌三八三首第三節。)基督就是在榮耀中的那一人,祂是我們的生命。我們都需要有異象,看見有一種屬天的傳輸正從得榮的基督輸供到我們裏面。不僅如此,我們也需要一直向著這個傳輸敞開,使其不至於被切斷。只要有一點的絕緣體,就會使這傳輸停止。在神的豐滿─基督─與一個新人之間,乃是我們對屬天傳輸的經歷。但願沒有絕緣體攔阻這神聖的傳輸。

從豐滿達到新耶路撒冷

在傳輸這件事上,約翰的著作與保羅的著作相似。約翰一章十六節說,『從祂的豐滿裏我們都領受了,而且恩上加恩。』基督的豐滿就是神的豐滿。從這個豐滿裏,我們都領受了,而且恩上加恩。最終,我們領受基督豐滿的結果,就是新耶路撒冷。約翰職事所啟示的新耶路撒冷,乃是保羅職事所啟示之新人的終極完成。一面,保羅開始於豐滿,往前到新人;另一面,約翰從豐滿往前到新耶路撒冷。

得著榮耀尊貴為冠冕');

希伯來書、以弗所書、啟示錄都有窗戶,使我們藉此能看見在上面的事。在上面的事,頭一面是在希伯來二章九節。按照這一節,我們看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕。從前祂在地上,是戴著荊棘的冠冕;現今在天上的寶座,祂得了榮耀尊貴為冠冕。這位得了榮耀尊貴為冠冕的基督,遠比猶太教或希臘哲學還要寶貴。思念這樣的事,就是思念『在地上的事』。(西三2。)猶太教和希臘哲學都是在地上的事。但願我們望斷這些,以及於復活、升天的耶穌,祂已登上寶座,得了榮耀尊貴為冠冕。我們既然與基督一同復活,就當尋求在上面的事,那裏有基督坐在神的右邊。(三1。)讓我們忘掉天然的美德,而仰望主耶穌。我們不該珍賞自己天然的屬性與品格,而要珍賞那得著榮耀尊貴為冠冕的一位。根據保羅所說的,我們必須專注在主耶穌身上,不該被別的東西所吸引。

主和基督

我們在行傳二章三十六節看見在上面的事的另一面。彼得在這裏宣告說,『所以,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂為主為基督了。』拿撒勒的木匠耶穌,已經被神高舉,在萬有之上為主為基督了。何等的奇妙!歌羅西的信徒若真認識這事,就不會被猶太教或希臘哲學打岔了。今天耶穌乃是神的基督,神的受膏者,萬有的主。

萬有的頭

保羅在以弗所一章二十至二十三節說,神使基督從死人中復活,叫祂在諸天界裏坐在神的右邊,遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名,將萬有服在祂的腳下;並使祂向著召會(就是祂的身體)作萬有的頭。神所運行使基督從死人中復活的大能,已經使祂向著召會作萬有的頭。基督已得了榮耀尊貴為冠冕,祂是萬有的主,是神的基督,祂向著召會─祂的身體─作萬有的頭。當然,這樣一位基督的異象,應當使我們忘掉我們天然的美德和特徵,這些都是在地上的事,不是在上面的事。

先鋒

在希伯來六章十九至二十節我們看見,主耶穌是先鋒,是開拓者,開了一條進入幔內之榮耀的路。在幔內就是在榮耀裏。基督是我們的先鋒、開拓者,祂現今已經在榮耀裏了。

大祭司

希伯來書也啟示,基督乃是我們的大祭司,祂『坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊』。(八1。)四章十四節告訴我們,我們有『一位經過了諸天,尊大的大祭司,就是神的兒子耶穌』。祂是我們屬天的大祭司,『那藉著祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,為他們代求。』(七25。)我們呼求主並與祂交通時,我們就感覺有東西從諸天之上傳輸到我們裏面。這神聖的傳輸常使我們欣喜若狂。我們既然有這樣一位大祭司為我們代求,就該『坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助』。(四16。)在上面的事包括了我們大祭司的代求職事;因著祂的代求,我們就受憐憫,得恩典,作應時的幫助。

因著基督在諸天之上的代求,我們就被激起來尋求主。我們的路徑是在從諸天而來之傳輸的指引之下,這傳輸乃是來自基督的代求。我們受試誘要尋求屬世的享樂,不參加召會的聚會時,這屬天的傳輸也許就把我們引到聚會中。我們很多人能作見證,我們一直在基督代求的指引之下。我們大祭司的代求,乃是在上面之事的另一面。

屬天的執事

不僅如此,按照希伯來八章一至二節,基督也是在諸天之上『真帳幕』的執事。基督乃是我們屬天的執事。當人問起我們參加那個召會,我們的執事是誰的時候,最好的答案是:我們的召會在諸天之上,我們的執事乃是屬天的耶穌,祂在帳幕裏盡職事;這帳幕是主所支搭的,不是人所支搭的。這個帳幕,這個聖所,乃是第三層天,就是屬天的至聖所。讚美主,諸天之上的至聖所竟與我們的靈相聯!所以在經歷中,我們重生的靈也就是至聖所。因此,我們的靈聯於第三層天,那裏有基督為我們盡職事。

寶座上的羔羊

在啟示錄裏,我們看見更多在上面的事。這卷書不僅是一扇窗戶,更是一個開啟的天。天向約翰開啟了,他就看見『有一個寶座安置在天上,又有一位坐在寶座上』。(四1~2。)這寶座不僅是施恩的寶座,更是權柄的寶座,神聖行政的寶座。在四章五節,約翰繼續說,『有閃電、聲音、雷轟,從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著,這七燈就是神的七靈。』約翰又告訴我們,寶座中間有羔羊:『我又看見寶座與四活物中間,並眾長老中間,有羔羊站立,像是剛被殺過的,有七角和七眼,就是神的七靈,奉差遣往全地去的。』(五6。)約翰在啟示錄四至五章的異象,與神今天的行政管理有關。我們由約翰的異象曉得,天不是寂靜的,也不是沒有行動的。反之,神從祂的寶座中執行祂對全宇宙的行政管理。羔羊─救贖主,就是在十字架上為我們的罪被殺的那位,現今乃是在寶座上,祂有七眼,就是神的七靈。

天上的行政與地上的大使館

啟示錄的頭一個異象乃是七個金燈臺,就是七個地方召會。(一12,20。)因此,頭一個異象乃是地上的眾召會,但第二個異象乃是在諸天之上所發生的事。把這兩個異象合起來看,指明在地上眾召會中所發生的事,與在諸天之上的行動有關。電表如何表示發電廠裏的傳輸一直在流動著,照樣,主在眾召會中的行動,也與天上寶座的行動一致。這意思是說,眾地方召會所發生的事,該受天上神寶座的指引。這恢復要成為『主的』恢復,就必須受主的指引。只要有從諸天而來的傳輸,眾召會中就有神聖的水流。讚美主,照啟示錄來看,眾召會乃是一直受屬天行政的指引而往前!

這位得著榮耀尊貴為冠冕的主耶穌,是主、基督、元首、先鋒、大祭司、以及屬天的執事,祂正在天上執行神的行政。祂是羔羊,有七眼,就是神的七靈,藉著眾地方召會來執行神的行政。事實上,眾召會乃是神的大使館。因這緣故,世界的局勢不是受任何屬地國家元首的左右,乃是受制於眾召會,因為神是藉著眾召會來執行祂的行政。美國在別的國家的大使館如何是美國的延伸,神的大使館─召會─也照樣是諸天的延伸。我們的總部,我們的行政中心,乃是在天上。有人問起主恢復的總部時,我裏面深處就說,『主恢復的總部乃是在天上。』

我們不該像歌羅西人一樣,受猶太教或希臘哲學的打岔。你向天觀看,那裏有寶座,神坐在其上,又有七眼的羔羊站立;祂藉著召會作祂的大使館來執行神的行政。因著眾召會是神的大使館,仇敵就恨惡眾召會。啟示錄四、五章裏,有中心行政的異象;啟示錄一至三章裏,有眾地方召會是大使館的異象。藉著七靈,有一種傳輸從天上的總部傳到大使館。藉著七靈,總部裏所有的,都傳輸到眾召會裏面。

把注意力轉向在天上的事

現在你領會在上面的事了麼?我們若知道這些事,就會看見主耶穌已得了榮耀尊貴為冠冕,神已立祂為主為基督了。基督是萬有的主,這個事實是說,全地都是主的。這位登寶座並得榮耀的基督也是元首、先鋒、開拓者、大祭司、屬天的執事、以及神行政寶座上的羔羊。從諸天上的寶座那裏,神聖的傳輸正把在上面的事,帶進眾地方召會中。

我們若看見在上面之事的異象,我們的日常生活就會有極大的改變。這會使我們從注意地上的事,轉而注意天上的事─轉向得榮耀、登寶座的耶穌,轉向屬天的大祭司,轉向那位向著召會作萬有的頭者,轉向執行神聖行政的那一位。願我們尋求這些事,並思念這些事。

我們已經指出,我們天然的美德和特性乃是世上的蒙學。譬如,我們的自表卑微(西二23)就是這樣。我們不該注意自己的美德,只該留意主耶穌是得著冠冕的一位,祂是元首、先鋒、大祭司和執事。我們應當留意天上的寶座,七眼的羔羊基督乃是從其上藉著眾地方召會,執行神的行政。

我能作見證,我天天藉著神聖的傳輸而得以剛強,這神聖的傳輸從天上的寶座流到地上的眾召會中。我越在眾召會中盡職,就越得著供應和安息;有東西從天傳輸到我的靈裏。

忘掉屬地的事

保羅在三章一至二節告訴我們,不僅要尋求在上面的事,也要思念在上面的事。這意思是說,我們必須忘掉屬地的事─文化、宗教、哲學、和天然的人性美德。反之,讓我們舉目望天,思念那些奇妙、超越的事,就是在上面的事。這些事能使我們變化,因為牠們把屬天的元素傳輸到我們裏面。讓我們學習向諸天敞開我們的靈和我們的全人,並一直打開『開關』,使神聖發電廠的傳輸不斷流進我們裏面。不要受宗教、哲學、和別的事所打岔,要專注於在上面的事,並且一直向著屬天的發電廠敞開。這樣,基督天上職事的豐富,就要傳輸到你裏面,你就要得著變化,並由基督所構成。


第五十九篇 與基督同有一個地位,一個生命,一個生活,一個定命和一個榮耀

讀經:歌羅西書三章一至四節,約翰一書四章十五節,十三節,哥林多前書六章十七節。

歌羅西三章一至四節含示,我們與基督同有一個地位,一個生命,一個生活,一個定命和一個榮耀。因著我們與基督有同一的地位,所以祂在那裏,我們就在那裏。我們也與基督同有一個生命,甚至是一樣的生命;祂所有的生命,我們也有。再者,我們與基督同有一個生活;我們的生活,就是祂的生活。我們活著,祂也活著,因為祂在我們的生活裏活著。如果我們天天實際的與基督同過一個生活,就我們無論作甚麼,祂也作甚麼。這意思是說,我們談話,祂也談話。如果我們所作的,與基督所作的不同,我們與祂就不是同過一個生活了。譬如,我們生氣,但基督不生氣,那時我們就不是與祂同過一個生活;在這種情況之下,我們的生活就不是祂的生活。我們都該不發脾氣,不是因著我們想要遵守聖經的命令,乃是因為我們覺得那活在我們裏面的基督不發脾氣。如果我們只想辦法控制脾氣,這就是宗教。但如果我們因著與基督同活而不發脾氣,我們就在生命上並在生活上與祂成為一了。讚美主,我們與基督同有一個地位、生命和生活!

我們與基督也同有一個榮耀和定命。我們的前途和定命乃是榮耀。如今主耶穌乃是在榮耀裏。然而,祂在榮耀裏,向人卻是隱藏的。如果你問世界上的人,耶穌在那裏,他們會回答說,他們不知道。但我們知道祂在那裏,祂乃是在榮耀裏。有一天,基督在榮耀裏不再是隱藏的,乃是公開的、顯明的;那時全地的人都曉得,主耶穌是在榮耀裏。基督的定命乃是要公開的顯在榮耀裏,這也是我們的定命。我們能說,『我們的定命乃是榮耀,我們正向榮耀邁進;我們的定命不是僅僅在天上,我們的定命乃是在榮耀裏。』我們的定命既是榮耀,最終我們就與基督同有一個榮耀。我們現在不可能形容這個榮耀,因為我們還沒有進入榮耀。然而我相信,我們在榮耀裏的時候,會欣喜若狂;我們會跳躍、呼喊、並讚美主。我們在榮耀裏,纔曉得我們的神是多麼令人興奮;我們與基督一同在榮耀裏時,我們也會興奮起來。

在基督裏,在父裏,在天上

我們的地位乃是在基督裏。因著我們在祂裏面,而祂在神的右邊,(西三1,)我們就也在神的右邊。在約翰十七章二十四節,主耶穌禱告說,『父阿,我在那裏,願你所賜給我的人,也同我在那裏。』主耶穌在那裏,我們也在那裏,這不是地點上的問題。主在父裏面,但門徒還沒有在父裏面,於是祂祈求使他們也能被帶進父裏面。所以主禱告說,祂在那裏,他們也要在那裏。

要緊的是,我們要認識我們的地位不僅是在基督裏面,也是在父裏面。約翰福音清楚的告訴我們,子在父裏面,(十38,十四10,)這意思是說,子的地位乃是在父裏面。今天我們的地位既在子裏面,在基督裏面,我們也就在父裏面。父當然是在天上,因此,我們的地位也是在天上。然而,我們這樣說,與許多基督徒所領會的不同。基督徒說我們將來要在天上,他們的意思通常是說,我們將來要在父以外而在天上。但我們說,我們要在天上,意思乃是說,我們要在父裏面而在天上。這裏有極大的不同。我們在基督裏,在父裏,因此也就在天上。

經歷屬天的傳輸

如果我們停在這裏,我們就不過是在道理上領會我們與基督同有一個地位。我們只知道,我們在基督裏、在父裏、在天上這個事實。這事實要成為實際,就需要我們與主成為一靈。(林前六17。)當我們在靈裏,我們在實際上、經歷上,就在基督裏,在父裏,並在天上。

讓我們來看會所裏的燈,怎樣藉著電流聯於發電廠的例子。沒有這電流,電燈只與會所有關,與發電廠無關;但藉著電流,電燈就聯於發電廠。照樣,我們藉著在靈裏所經歷的傳輸,就聯於屬天的發電廠。讚美主,有一種傳輸從天上達到我們的靈裏!當我們經歷這種傳輸,我們就真正在基督裏,在父裏,並在天上。我們的靈乃是直接聯於天;屬天的傳輸開始於天,終結於我們的靈。因著我們可以經歷並享受這獨一的傳輸,我們就不必為了要在天上而到天上去。我們只要在靈裏經歷從天而來的傳輸,就在天上了。會所裏的燈怎樣藉著電流聯於發電廠,照樣,我們也藉著從天上神的寶座流到我們靈裏之神聖的傳輸而聯於天。

我年輕剛信主時,想盡辦法要照著聖經去領會,我怎麼能在天上。就我的領會,無論我在主裏多麼喜樂,我還是在地上,絕不是在天上。現在我知道,因著從天上神的寶座達到我靈裏的傳輸,當我在地上享受主時,就同時也在天上了。

保羅在歌羅西三章一節說,我們既然與基督一同復活,就當尋求在上面的事。這一節清楚指明,我們與基督同有一個地位。如果我們不在上面,怎能尋求在上面的事?要尋求在上面的事,我們就必須在天上,就是在這些事所在的地方。

在天上還是在地上?

這樣,我們要問問自己,我們是在天上,還是在地上?我們回答這問題的時候要謹慎。正確的答覆乃是:當我們在靈裏,我們就在天上,但是當我們不在靈裏,我們就在地上,並且就經歷說,甚至是在地底下。我們根據經歷曉得,在靈裏我們也許在天上一分鐘;然後,因著我們不留在靈裏,就立刻又落到地上。譬如,早晨你與主同在,把自己禱告到靈裏的時候,你也許在諸天界裏。但在早餐桌上,你的妻子或丈夫說了一些攪擾你的話,你就立刻從靈裏出來,進到肉體裏;你不再在天上,乃是在地上。這指明我們惟有在靈裏,纔能在天上。每當我們不在靈裏,我們就是屬地的。

保羅在三章一節囑咐我們,要尋求在上面的事。尋求這些事的路乃是轉到靈裏,並呼求主的名。我們的經歷清楚的告訴我們,我們藉著轉到靈裏,就摸著諸天,因為我們的靈是在接受神聖傳輸的一端,天上神的寶座是在輸送的一端。因此,我們轉回到靈裏,就被提高到天上。這樣,在經歷上我們就在基督裏,在父裏,並且在天上。我們在靈裏便與基督同有一個地位,尋求在上面的事。

與基督同有一個生命

在三章三至四節,保羅兩次說到生命,藉此指明我們與基督同有一個生命。三節說,我們的生命『與基督一同藏在神裏面』。在四節他繼續說,『基督是我們的生命。』我們要領會這是怎樣的一種生命,首先就必須讀這些經節,然後再核對我們的經歷,也要與其他的經節比較。

按照我們的經歷和神的話,這裏的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命,就不能稱為『我們的生命』。這裏所說『我們的生命』,指明這是說到某種東西已經成為我們的。然而,這裏的生命不是我們從亞當所承受的天然生命;這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裏面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裏面。惟一能與基督一同藏在神裏面的生命,乃是神聖的生命,基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法,指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命,基督另有一種生命,而我們這些信基督的人又有一種生命。反之,神、基督、信徒同有一個生命;神的生命就是基督的生命,而基督的生命成了我們的生命。我們能宣告說,我們有基督所有的生命,就是那隱藏在神裏面的生命。這是何等奇妙的生命!

我們很容易以天然的方式來領會基督徒生命的事。我們看見一位溫柔、安靜、親切的姊妹,就以為她既有這樣的特點,就一定滿了生命。我們看見一位弟兄說話有口才、有能力,就認為他的能力和口才是生命的記號。然而,我們在這兩種情形中所看見的,也許都是天然的生命,不是基督所有的生命,不是與基督一同藏在神裏面的生命。

基督生命的三種特點

你也許不知道怎樣分辨天然的生命,和基督所有的生命,就是藏在神裏面的生命。首先,基督的生命是釘十字架的生命;第二,是復活的生命;第三,是藏在神裏面的生命。這三種特點將基督所有的生命,與我們天然的生命區別出來。

釘十字架的生命

一位姊妹也許和藹、溫和、親切,然而,這一切可能都是在天然的生命,就是沒有經過釘死的生命裏。她受人侮辱或苦待的時候,就受不了而哭泣,這證明她是在天然的生命裏。她的眼淚指明她活在天然的生命裏,她的生命不是釘十字架的生命。

主耶穌在地上時,一直活釘十字架的生命,雖然人嚴厲的批評祂、侮辱祂,祂卻沒有為自己哭泣。反之,祂能說,『父阿,我感謝你,這是照著你的旨意。』祂的生命乃是釘十字架的生命。

至於一位弟兄的口才好,我們看見這樣一位弟兄也可能是在天然的生命裏。他也許是照著天然的生命,就是沒有釘十字架的生命,來展現他的口才。

如果一個人真在生命上與基督是一,他的生命就是釘十字架的生命。我們從主耶穌所接受的生命,不是生的、未經過過程的生命,乃是釘十字架的生命,就是經過過程並受到徹底對付的生命。我們若真認識這生命,人侮辱我們的時候,我們就不會哭泣,反倒會感謝主,甚至真實的向祂讚美。

有時我們在肉體裏,別人侮辱我們,我們也許會說『阿們』或『阿利路亞!』不過,我們的『阿們』和『阿利路亞!』是屬肉體的。如果我們真活出釘十字架的生命,別人侮辱我們的時候,我們就不會說甚麼。凡在十字架上的人都不說『阿們』,也不說『阿利路亞!』他們甚麼也不說。今天我們所當活出的,乃是這樣一個釘十字架的生命。

復活的生命

我們與基督同有的一個生命,也是復活的生命。沒有甚麼能壓制復活的生命,連死亡也不能。不僅如此,在復活裏沒有眼淚。假定一位姊妹因著她整潔會所房間的方式受了批評,就哭了起來,這是復活的生命麼?當然不是!在復活的生命裏,哭沒有地位。但如果這位姊妹整潔會所的時候是活復活的生命,別人批評她所作的,她就不會難過。這是復活的生命與天然的生命另一個不同點。

隱藏的生命

如果我們天然的生命沒有受過對付,我們在召會中的事奉就不持久。倘若我們在天然的生命裏事奉,就很容易被人得罪,至終我們就會停止事奉。但如果我們事奉的生命是釘十字架並復活的生命,就沒有甚麼能擊敗這生命。

不僅如此,基督的生命,乃是藏在神裏面的生命。我們已經指出,惟有神聖的生命纔能藏在神裏面。我珍賞『藏』這個字。(三3。)基督的生命不是顯揚的生命,乃是隱藏的生命。如果你憑著這生命服事,你就不盼望被別人看見。反之,你寧願作在暗中。我們天然的生命正好相反,天然的生命喜歡表現。今天的宗教就是訴諸這種天然生命的元素。譬如,錢捐得多的人就公開得稱讚,捐得少的人就很少題起,甚至不題。宗教餧養人天然的生命,但在召會中,天然的生命卻被治死。

不論我們在召會中作甚麼,都該憑著藏在神裏面的生命來作。在馬太六章主耶穌說到,行事要在隱密中,不要在人面前。(1~6,16~18。)連我們奉獻給主,都該是隱藏的。凡我們所作的,都該活出隱藏的生命,就是與基督一同藏在神裏面的生命。

與基督同有一個生活

現在讓我們來看與基督同有一個生活這件事。歌羅西三章一至四節似乎沒有這樣的指明,甚至沒有用到『生活』這個辭。但保羅的確告訴我們,當尋求在上面的事,並思念在上面的事。這是指我們的生活說的。尋求在上面的事,並思念在上面的事,乃是生活的問題。我們不是以屬地的方式或屬世的方式活著,反之,我們應當以屬天的方式活著,尋求在上面的事,並思念在上面的事。

基督的兩種職事

在這一點上我們必須看見,主耶穌有兩種職事,就是復活以前在地上的職事,以及復活後在天上的職事。主耶穌在地上的時候,執行重大的職事,作了許多的事情。在這職事的過程裏,祂為我們完成了救贖。按照希伯來一章三節,主完成了地上的職事,就坐在高處至尊至大者的右邊。雖然祂在地上的職事已經完成了,祂在天上的職事卻仍然進行著。

今天基督以更高、更廣闊的方式來盡職。祂是大祭司,為我們代求,並照顧所有的召會,把屬天的供應傳輸到眾召會裏面。現今基督比當初在地上的時候更忙。祂在地上主要是照顧門徒,但在天上卻是照顧許許多多的召會,以及億萬的聖徒。祂不僅作大祭司為我們代求,也作屬天的執事為我們盡職。不僅如此,按照啟示錄五章,祂是屬天的行政管理者,一直在執行神宇宙的行政。祂是有七眼的羔羊,執行神的行政。祂是大祭司為人代求;祂是屬天的執事來盡職;祂也是有神七眼的救贖主,執行神的行政,以完成神的定旨。這些都是在上面的事,是我們必須思念的。

在主天上的職事裏聯於祂

尋求在上面的事,並思念在上面的事,乃是在主天上的職事裏聯於祂。我們需要聯於那代求、盡職事、執行神行政的一位。我們的生活,該是一種尋求並思念這些屬天之事的生活。這意思是說,我們的生活乃是聯於屬天基督的祭司職分、職事和行政。如果我們都這樣生活,召會生活就會大大的提高。

保羅在歌羅西書裏的觀念乃是,我們應當從一切屬地的事─猶太教、智慧派、禁慾主義─轉向在上面的事。我們要藉著思念在上面的事,聯於這些事。願我們在基督天上的職事裏與祂合作。我們在生活中所關心的,應當是基督屬天的祭司職分、職事及行政;我們應當關心眾召會是否從天上的傳輸中得著供應。如果這是我們所關切的,我們就是尋求在上面的事,並且思念在上面的事。

因著基督為某個召會代禱,我們就可能也有負擔為那個召會禱告,於是我們求主將祂屬天的供應傳輸到那地方的聖徒裏面。每當我們知道某地有需要的消息時,應當立刻禱告,為著該項需要,在基督的代求裏聯於祂。這樣,我們就是思念在上面的事。

我們在地上不是為著職業、教育、家庭生活或健康。我們活著乃是為著神的經綸、定旨和行政。我們在基督屬天的祭司職分裏與祂是一,因此與祂同有一個生活。如果我們實際的與基督同有一個生活,一切消極的事物就都要在我們的腳下。阿利路亞!我們與基督同有一個生活!

我們的標準必須提高。我們在這裏不是尋求屬地的事物,乃是與基督同過一個生活。今天基督活著,乃是作大祭司、屬天的執事、和宇宙的行政管理者。我們要在祂的生活裏聯於祂,並與祂同有一個生活。

與基督同有一個定命和榮耀

我們也與基督同有一個定命和榮耀。我們不是沒有目標,我們乃是有定命、有目標的人。我們奔跑,乃是有確定的目標。

我們的定命乃是榮耀。今天我們藏在神裏面,但基督顯現的時候,我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。(西三4。)當我們與基督一同顯現的時候,要顯給全宇宙觀看,連鬼魔也要看見我們得了榮耀。然而,今天我們不該顯揚,反倒應該一直藏在神裏面,等候我們達到目的地,與基督一同進入榮耀的時候。到了指定的時候,為著神所命定的顯明,神的眾子就要顯現在榮耀裏。

我們能與基督同有一個地位、生命、生活、定命和榮耀,只因我們與祂成為一靈。正如保羅在林前六章十七節所說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』因著我們與祂成為一靈,當然我們與祂就同有一個地位、生命、生活、定命和榮耀。

與三一神是一並與祂調和

我們的生命乃是住在我們裏面的基督,這生命與基督一同藏在神裏面。一面,這生命乃是就是在我們裏面的基督;另一面,這生命乃是與基督一同在神裏面。這裏我們看見,神、基督、與我們的調和。我們與三一神是一,並與祂調和。祂在那裏,我們也在那裏。不僅如此,三一神的生命、生活、定命和榮耀,都是我們的。

反對我們的人會說,這是異端。然而,這完全是合乎聖經的。基於神的話,我能作見證,我們這些相信基督的人,都與三一神同有一個地位,同有一個生命,同有一個生活,並同有一個定命和榮耀。

約壹四章十五節說,『凡承認耶穌是神兒子的,神就住在他裏面,他也住在神裏面。』如果這不是神人調和,這是甚麼?神住在我們裏面,我們也住在神裏面;這當然是指信徒與三一神的調和。不僅如此,約壹四章十三節說,『神已將祂的靈賜給我們,在此就知道我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面。』讚美主,我們與三一神是一,並與三一神調和!我們與祂同有一個地位、生命、生活、定命和榮耀。


第六十篇 基督在新人裏是一切的肢體,又在一切的肢體之內

讀經:歌羅西書三章五至十一節,哥林多前書十二章十二至十三節,加拉太書三章二十七至二十八節。

在歌羅西二章裏,我們看見基督是神的奧祕、(2、)神格一切豐滿的具體化身、(9、)以及一切正面事物的實際。(16~17。)基督這位神具體的化身,乃是一切正面事物的實際,給我們享受。當我們這樣享受祂,我們立即就感覺祂是身體的元首。(19。)保羅在三章四節繼續說,基督是我們的生命。我們在前一篇信息指出,我們在地位、生命、生活、定命、榮耀上,都與基督是一。

經歷基督作我們的生命

我們要特別留意三章四節裏生命的事。保羅說,基督是我們的生命。沒有甚麼比生命對我們的關係更密切。事實上,我們的生命就是我們自己。如果我們沒有生命,我們就不存在。基督成了我們的生命,這意思是說,基督成了我們。倘若基督沒有成為我們,祂怎能作我們的生命?我們的生命無法與我們這個人分開。基督既是我們的生命,祂就無法與我們分開。因為我們的生命就是我們自己,並且因為基督就是我們的生命,所以我們可以說,基督成了我們。然而,這並不是說我們在神格上成為神,也不是教導人『進化成為神』。

我們不該停留在道理上認識基督是我們的生命,基督必須在實際上、在經歷上是我們的生命。一天過一天,我們需要經歷基督作我們的生命,基督該是我們裏面的生命,並且我們該與祂同有一個生命和生活。

人的話語無法充分表達,基督作我們的生命是甚麼意思。我們能領會這事,但我們缺少口才來發表。雖然我們無法將這事解釋得完全,我們卻能經歷。甚至連肉身的生命,我們都無法徹底的說明或描述。我們都有生命,但我們無法解釋生命是甚麼。如果連我們肉身的生命都是奧祕的,更何況是基督作我們的生命!神是生命的創造者,也是生命的獨一源頭。雖然我們無法解釋生命,也無法領會得完全,但我們的確能經歷生命、享受生命。我們如何無法否認肉身生命的事實,照樣,我們也無法否認基督是我們的生命的事實。阿利路亞,我有基督作我的生命!因著我們有另一個生命─基督作我們的生命,我們就能活另一個生命。這生命乃是基督在我們裏面,成了我們榮耀的盼望。(一27。)基督今天是我們的生命,將來是我們榮耀的盼望。

享受新人

在三章十至十一節,保羅繼續說到新人。新人乃是從基督作神的奧祕給我們享受而產生的。我們享受基督作神的奧祕、神的具體化身、和一切正面事物的實際,結果首先是基督的身體;然後我們就認識並經歷基督是我們的生命,並且我們與祂同活。最終的結果乃是一個團體的人─新人。

最近,來自五十多處召會的弟兄們聚在一起有交通。我們聚在一起的時候,我有個感覺,我們不是一個社團,也不是一個組織,我們乃是一個新人。我們承認,在經歷中我們仍然相當缺少基督,但我們已有的基督,就彀我們好好享受新人。不同國家的弟兄來在一起聚集的時候,我們就有類似的經歷。即使我們說不同的語言,交通需要透過繙譯,我們仍然覺得,我們是一個新人。就著我們目前對基督的經歷,我們對團體的新人也能有點體會。這新人乃是我們經歷基督作一切正面事物的實際、神的具體化身、以及神的奧祕的結果。如果我們中間有些人沒有經歷基督,沒有享受基督,他們就會成為交通的攔阻。可是我們眾人對基督多少都有點享受。我們的語言也許不同,但我們的享受卻是一樣。這樣的享受使我們能彼此了解,並經歷這一個新人。享受基督就產生出新人。

在歌羅西二至三章,有基督作神的奧祕。這位基督成了我們的享受,這種享受先是產生身體,然後產生新人。這裏的順序與我們的經歷相符,我們享受基督作一切正面事物的實際,就有身體的感覺;這指明享受基督就產生基督的身體。然後我們繼續經歷基督作我們的生命,並與祂同有一個生活、命定和榮耀,所產生的結果就不僅是召會作基督的身體,更是召會作一個新人。我再說,我們經歷基督作為我們一切日常所需的實際,結果就是身體的生活;但我們經歷基督作我們的生命,結果就是一個新人。

與基督同活

如果我們享受基督作一切正面事物的實際,我們就會接受祂作我們的食、衣、住、行。倘若我們繼續享受並經歷祂作我們裏面奧祕的生命,並與祂同活,我們就會尋求在上面的事、天上的事─基督在那裏代求、盡職,並執行神的經綸。基督在天上非常積極,甚至比祂在地上的時候更忙。祂為我們代求,牧養祂的眾召會,並為億萬聖徒盡職。祂是天上的大祭司,為我們代求。我們有這樣一位大祭司,就可以『坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助』。(來四16。)基督為我們代求,將屬天生命的供應服事到我們裏面。祂是屬天的執事,在諸天之上盡職。(八1~2。)根據啟示錄五章六節,基督是寶座上的羔羊,正在執行神宇宙的行政。基督在天上為著我們既是這樣的積極,我們就當尋求在上面的事,並且思念這些事。不錯,我們需要享受基督作我們的食、衣、住、行,並作我們每天生存所需的一切,但我們還需要繼續尋求在上面的事。

尋求在上面的事,並思念在上面的事,就是活基督,與祂同有一個生活。基督在天上禱告的時候,我們就該在地上禱告。這意思是說,基督在天上的禱告,與我們在地上的禱告之間,有一種傳輸。藉著這種傳輸,我們就可以與祂在一裏禱告,我們在地上回應基督在天上的禱告。我們沒有一個人該是失業的,我們都有責任回應基督屬天的傳輸。我們必須尋求在上面的事,並思念這些事,而與基督同活。基督在天上代求、盡職並管理,我們在地上回應基督在天上的行動。

青年人,不要以為你太年輕,不能與基督天上的職事合作;連高中生也能尋求在上面的事。司布真(C. H. Spurgeon)在他家鄉開始傳道時只有十七歲,他十九歲的時候就應邀至倫敦的浸信會講道。連一個年輕的司布真,也尋求要在地上實行基督在天上所作的工作。倘若司布真能在年輕的時候開始服事主,今天眾召會裏的青年人也能如此。

我們都能經歷基督作每日的需要,也都能藉著尋求在上面的事而享受祂。我們在日常生活中,越享受基督作正面事物的實際,這種享受就越把我們帶進召會生活,帶進身體生活。但我們必須往前享受基督作我們的生命,並與祂同活,而與基督同有一個生活。今天基督在諸天之上活著,為眾召會代求,將屬天生命的供應服事給聖徒,並執行神的行政。然而,基督徒多半沒有回應基督在諸天之上的生活,他們就像收音機,沒有開機並調整頻率,好接收空中無線電波的傳輸。基督雖然在天上供應、傳輸,許多基督徒卻沒有回應祂的職事,也沒有接受祂的傳輸。我們感謝主,今天許多在地方召會裏的人,已經把他們的接收器打開,而且發揮作用。當他們覺得基督在天上為某件事代禱的時候,他們就聯於祂,在地上為著那件事禱告。譬如,他們感覺到主為迦納的阿克拉召會代禱,就也一同為著那裏的召會代禱。這樣與基督一同禱告,就是與祂同有一個生活。

治死、脫去並穿上

尋求在上面的事,並與基督同有一個生活,就能產生召會,就是新人。根據歌羅西三章的順序,我們先是經歷基督作我們的生命,並與祂同活。然後根據五至九節,我們治死在地上的肢體,並脫去舊人同舊人的行為。接著我們就穿上新人。(10。)保羅在五節吩咐我們要『治死』;在八節吩咐我們要『脫去』一些消極的事;在九節吩咐我們要『脫去舊人,同舊人的行為』。根據五節,我們必須治死墮落身體的情慾。根據八節,我們必須脫去墮落的魂裏邪惡的事。最後,根據九節,我們必須脫去整個舊人。脫去舊人就像脫去舊的外衣。惟有與基督同活,我們纔能完成這些事。我們與基督同活,就能脫去肉體的情慾,脫去墮落的魂裏邪惡的方面,並脫去整個舊人。然後在積極方面,我們就能穿上新人。我們與基督同活,經歷祂作我們的生命,並尋求在上面的事,就脫去一切消極的事物,並穿上新人。惟有與基督同活,享受祂作我們的生命,並尋求在上面的事,我們纔能穿上新人。

被我們主人的事業所佔有

如果我們尋求在上面的事,並與基督同有一個生活,我們就要完全被我們主人的事業所佔有。我們的心要與祂一同在天上;祂在天上為眾召會代求、供應眾聖徒、並執行神的行政;這要成為我們所關心、所渴望的。如果我們接受基督作生命,並且這樣尋求在上面的事,我們情慾的肢體就會被治死,墮落的魂裏邪惡的元素就會被脫去,並且舊人也會被脫去。不僅如此,我們自然就穿上新人。

歌羅西書對我們不該只是一卷道理的書,乃該是一卷經歷的書。雖然這卷書中所啟示的基督是深奧、延展無限、且包羅萬有的,但我們仍然能經歷祂。我們能享受祂作每日的需要,接受祂作我們的生命,並與祂同活。不僅如此,我們能尋求在上面的事,並思念在上面的事。你難道不渴望在諸天界裏與主是一,並有一顆心與主的心是一麼?你難道不渴望在祂的祭司職分、職事、和行政上與祂是一麼?我特別鼓勵青年人,要尋求在上面的事,並與基督同活,而顧到神的定旨。

我們盼望藉著享受基督,一個新人就得以產生,並且實際的彰顯出來。我們不要僅僅在道理上的新人,乃要在實際上並在實行上的新人。新人不是藉著組織而來的。組織起來的東西也許是社團或宗教,但不是新人。惟有我們接受基督作生命,並與祂同活,新人纔能產生。

享受基督作我們日常所需的實際,是非常美妙,但接受祂作我們的生命,並與祂同活,更是美妙。我能作見證,我們越活基督,越關心祂所關心的,我們就越喜樂。我惟一關心的,乃是主的恢復,同眾召會和眾聖徒。我渴望聖徒們經歷基督,並且在生命裏長大。我沒有別的負擔,也不關心別的事,我完全被神的定旨所佔有。因著基督所關心的充滿了我,我就非常的喜樂。消極的事在我裏面毫無地位。讓主的權益佔有,使我非常健康。

我很喜樂,主的恢復裏有許多的青年人。這個恢復必定有榮耀的前途。我們都必須顧到主的權益。祂在天上禱告的時候,我們就在地上以禱告回應。這樣,我們就經歷到基督與我們之間的傳輸,這種傳輸使我們滿了歡喜快樂。基督在諸天之上作工,我們在地上作工。這樣,我們就不僅享受基督作我們所需的實際,也接受祂作我們的生命,並與祂同有一個生活。

我們與基督同活不是沒有目標的;這樣的同活有確定的目的。這目的就是在基督為眾召會的代求裏,在祂將屬天生命的供應服事給聖徒的職事上,並在祂執行神行政的事上,與祂是一。我們曾一再指出,這樣與主同活的結果乃是新人。我們無法用組織來產生新人,新人乃是我們接受基督作生命並活基督的自然結果。

神的心願是要得著新人。這是祂在已過永遠裏的計畫,也是祂創造宇宙,並在基督裏為我們成功救贖的原因。福音的傳揚以及新造,也同樣是為著新人。神使新人彰顯於地的時候已經來到。如果我們接受基督作生命,並與祂同活,新人就會產生,使神的願望得著滿足。

基督是每一個肢體

在新人裏,基督是每一個肢體。保羅在三章十一節論到這點時說,『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』這意思是說,在新人裏,任何天然的人都沒有地位。區域、文化、或國籍的差異也沒有地位。譬如,在新人裏沒有中國人或美國人、加州人或德州人。照樣,在新人裏,猶太人或希利尼人、宗教徒或非宗教徒、有文化的或沒有文化的、自主的或為奴的,都沒有地位。任何種族、國籍、文化、或社會身分都沒有地位。在這一個新人裏,只有基督有地位;基督的確是新人一切的肢體。

也許你不知道基督怎能成為新人的一切。這事若要成為實際,我們就必須接受基督作生命,並且活基督,不活我們自己。倘若基督是所有聖徒的生活,在新人裏就只有基督。從美國來的人不再活美國人的生命,從日本來的人也不再活日本人的生命。所有的聖徒,無論國籍是甚麼,都活基督。然後在實際上、在實行上,基督就要成為新人一切的肢體。基督要成為你,也要成為我。因為我們都活基督,不活自己,基督就要成為我們眾人,就是新人的每一個肢體。

在地方召會中,我們所關心的不是幫助別人改良天然的生命。我們寧願幫助他們釘死天然的人,埋葬天然的人,好叫他們活基督。我們天然的人死了,就把我們引進復活裏;在復活裏我們就能接受基督作生命。我能作見證,我越經歷與基督同釘十字架,就越在復活裏接受基督作生命,並且活基督。

無論我們遭受多少宗教的反對,我有把握說,新人一定會產生出來。聖徒們一直在學習活基督,他們就要由基督所構成。一次又一次的聚會,都把基督作到聖徒裏面。我能為一些認識多年的弟兄作見證,他們正榮耀的被基督所構成。他們的確經歷主的變化。沒有甚麼比看見聖徒接受基督作生命、活基督、並尋求在上面的事,以完成神永遠的定旨,更令我喜樂。

基督在每一個肢體之內

在三章十一節,保羅不僅說到基督是一切,也說到祂在一切之內。換句話說,一面,基督既是一切肢體,另一面,祂也在一切肢體之內。保羅說了基督是一切,為甚麼還要說,基督在一切之內?如果保羅只說基督是一切,沒有說基督在一切之內,我們也許就認為,在新人裏只需要基督,不需要我們。我們不該以為,基督既是新人的一切肢體,我們就算不得甚麼,也用不著了。一面,聖經雖然說,天然的人在新人裏沒有地位,因為基督是一切的肢體。但另一面,保羅說,基督在眾肢體之內。基督在新人的眾肢體之內,這事實指明眾肢體仍然存在。

當我們接受基督作生命,並與祂同活,尋求在上面的事,我們深處就感覺我們與基督是一,並且基督就是我們。但同時我們還有一個更深的感覺,就是基督在我們裏面。因此,說基督在我們裏面,以及祂就是我們,都沒有錯。我們乃是新人的一部分,有基督在我們裏面。我們仍繼續存在,但我們不是沒有基督而存在,我們乃是由基督所內住的人。如今我們可以歡然對主說,『主耶穌,我接受你作我的生命,與你同活的時候,你就是我,我完全與你是一。但是主,我仍然在這裏,因為你在我裏面。我在這裏,但我是與你一同在這裏。』按照我們的經歷,我們都能作這樣的見證。我們活基督,並與祂是一的時候,我們說,『主耶穌,這不是我,乃是你。』但同時我們覺得,我們與主同在,祂也在我們裏面。

在新人裏,基督是每一個人,祂也在每一個人裏面。真奇妙!這不僅是經歷基督作我們日常所需的實際,更是以祂作我們的生命,並在神聖的事業上與祂是一。我們這樣與祂是一,祂就成為我們,我們也有祂在我們裏面與我們同活。我們活著,但不是單獨活著,乃是有基督在我們裏面。我相信主的心意乃是,我們天天對這件事有更多的經歷,接受基督作我們的生命,與祂同活,尋求在上面的事,並與祂配合,以完成神永遠的定旨。然後我們都能說,在我們,活著就是基督,而且基督活在我們裏面。


第六十一篇 在上面的事上與基督是一

讀經:歌羅西書三章一至三節,希伯來書四章十四節,七章二十四至二十六節,八章一至二節。

在寫以弗所書和歌羅西書這樣的書信時,保羅乃是先陳明一個啟示,主要的是關於基督與召會,然後再說到我們基督徒的行事為人。以弗所書前三章論到召會的啟示,後三章論到配得過神呼召的生活。照樣,歌羅西書前二章陳明包羅萬有且延展無限之基督的啟示,後二章則論到正當的基督徒生活。

在歌羅西一至二章,保羅說到包羅萬有之基督的許多面。他給我們看見,基督是眾聖徒的分、那不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、以及神的奧祕。按照一章二十七節,這樣一位基督住在我們裏面,成了我們榮耀的盼望。

三章一節說,『所以你們若與基督一同復活,就當尋求在上面的事,那裏有基督坐在神的右邊。』保羅在這一節用『所以』一辭,指明三、四章乃是一、二章的結果,也是根據這兩章而有的。保羅說了許多有關基督的奇妙真理之後,就告訴我們,所以當尋求上面的事,那裏有基督。

保羅在三章三節說,我們的『生命與基督一同藏在神裏面』。請注意保羅沒有說,我們的生命與基督一同藏在天上。反之,他告訴我們,我們的生命藏在神裏面,在活的、神聖的人位裏面。這指明神自己該是我們生活並行事的範圍和領域。

五件重要的事

在本篇信息中我們要來看,我們在上面的事上與基督是一。在以下幾篇信息裏,我們要來看新人的更新,基督的平安作仲裁,基督的話住在我們裏面,以及堅定持續的禱告。如果我們在上面的事上與基督是一,我們就有新人的更新。然後,新人藉著基督的平安作仲裁,就得以實際的實現。接著我們就有基督的話住在我們裏面,我們也必堅定持續的禱告。這五點乃是歌羅西三、四章的主要方面。如果從歌羅西三、四章除去這五個點,這兩章就會缺少實質。

這五件重要的事,與我們基督徒的行事為人息息相關。這五件事與基督徒通常所受的倫理教訓大不相同。那些倫理教訓囑咐信徒,要改良行為、要作好鄰舍、要服從、要愛人。不錯,這些都包含在聖經裏。然而,這些事很容易被人照著天然的觀念來領會。人天然的心思絕不會想到在上面的事上與基督是一、經歷新人的更新、以及有基督的平安在我們裏面作仲裁這樣的事。當然,在歌羅西書裏,保羅也論到丈夫與妻子、主人與奴僕、父母與兒女的事。但他的話是與新人、基督的平安、基督的話、以及堅定持續的禱告有關。

我們無法滿足神的要求

已婚的弟兄知道,要丈夫真愛妻子實在太難了;已婚的姊妹也知道,要妻子真服從丈夫也不容易。丈夫或妻子要作得好,實在是極為困難。甚至作人也不容易。人被造既是要彰顯神、代表神,要作一個正確的人,就是要成為神的彰顯和代表。但要代表另一個人或一個組織,並不容易,何況是要代表神。作正確的人尚且不容易,作基督徒就更難,尤其是作一個活基督的基督徒。保羅能說,『在我,活著就是基督。』(腓一21。)我們中間有誰能說,我們能活基督?我們若看見神的標準,就會覺得無能為力,因為我們曉得,憑著自己無法滿足神的要求。雖然我們憑自己不可能滿足神的標準,但在基督這是可能的。當我們看見自己無法滿足神的要求時,我們就能敞開接受恩典。恩典乃是三一神進到我們裏面彰顯祂自己,代表祂自己,並在我們裏面,藉著我們活出祂自己。這樣經歷神的恩典,與改良我們的行為,或憑自己來滿足神的要求,是完全不同的。

在出埃及記生命讀經裏我們指出,在神的救恩裏,神不要我們作甚麼,也不要我們成為甚麼。反之,祂要為我們作一切,並要成為我們的一切。神領以色列人出埃及以後,改換他們的糧食,就指明這個事實。神的百姓在埃及的時候,喫埃及的食物,喫埃及的肉、魚、蔥、黃瓜、韭菜、蒜。他們的構成便像埃及人一樣,他們是由所喫的埃及糧食組成的。但在出埃及十六章,神將嗎哪賜給以色列人喫。他們的食物必須由埃及的食物更換為天上的食物。嗎哪表徵基督作我們生命的供應。如果我們喫嗎哪所豫表的基督,我們就會由基督所構成。這樣,我們的構成就會更換,我們的肉體也會受到真實而徹底的對付。

我們不該以為憑我們自己就能成為好丈夫或好妻子。然而,那位活在我們裏面的卻能。這一位就是基督,祂是我們榮耀的盼望。

與基督一同在神裏面

保羅在歌羅西三章繼續告訴我們,我們與基督一同在神裏面。首先,基督在我們裏面,但至終,我們與基督一同在神裏面。不僅如此,按照三章四節,住在我們裏面的基督乃是我們的生命。我們裏面有基督作生命,外面有神作我們的領域和範圍。有時候當我坐車旅行時,我覺得實際上是在神裏面旅行;祂乃是我們生活行事的範圍。住在我們裏面的基督是生命,但我們與基督一同藏在其中的神,乃是我們生活的範圍。我們都該能見證,我們不是活在地上,甚至也不是只在天上,我們乃是在神裏面。

我們憑自己不可能在神裏面。我們只能與基督一同藏在神裏面。許多人得了幫助,看見藉著基督的成為肉體、釘十字架和復活,神已經作到我們裏面。但很少人清楚看見,我們也被帶進神裏面了。既然神在我們裏面,我們也在祂裏面,神與我們之間就有雙向的交通。一面,歌羅西書告訴我們,基督在我們裏面。這指明神已經作到我們裏面。因為基督在我們裏面,神就已經作到我們裏面了。但三章告訴我們,我們與基督一同在神裏面;這指明我們已經被帶進神裏面了。因此,如今神在我們裏面作生命,我們也在作我們生活範圍的神裏面。

我們應當讚美主,不僅為著三一神在我們裏面,也為著我們是在三一神裏面。基督成為肉體而來,把神帶進我們裏面,祂也藉著釘十字架並復活回到神那裏,把我們帶進神裏面。論到這種雙向的交通,我們不該受天然觀念的限制。要緊的是,我們要看見基督來把神作到我們裏面,也把我們帶進神裏面。

我們既然被帶進神裏面,並與基督一同藏在神裏面,神就該成為我們生活的範圍。如果我們在神裏面生活行事,我們就是屬天的。然而,在歌羅西書裏,保羅沒有說到天,也沒有用『天上的』這辭,反之,他乃是題到在上面的事。我們當尋求在上面的事,並且思念這些事。

不被世上的蒙學打岔而偏離

三章一節的『所以』一辭指明,我們必須回顧一、二章,因為保羅在三、四章裏的話,乃是根據頭兩章所說的。按照一、二章,歌羅西人已經被打岔而偏離,去注意世上的蒙學。(二8。)這些蒙學包括猶太教的儀式、智慧派哲學、神祕主義、以及禁慾主義。保羅要歌羅西的信徒看見,這一切主義都是世上的蒙學,聖徒不該被這些打岔。基督既已作到我們裏面,成了我們的生命;並且我們既已被帶進神裏面,我們的生命也與基督一同藏在那裏,我們就不該再被世上的蒙學霸佔。反之,我們應當留在神裏面,並尋求在上面的事。神就是我們的範圍;祂既是我們生活行事的範圍,我們就不該再顧到世上的蒙學。

獨特的子民

從保羅的著作我們能看見,基督徒乃是獨特的子民;他們不需要宗教的教訓,也不需要道德的勸戒。基督徒之所以獨特,乃是因為我們有基督在裏面作生命,並且有神這活的人位作範圍。孔夫子很有道德,但不是那樣的獨特。我們應當讚美主,我們不是凡俗的,乃是獨特的。青年人必須對父母作見證說,他們乃是有基督在他們裏面的青年人,並且他們與基督一同在神裏面。

如果我們看見基督在我們裏面作生命,我們也在作我們範圍的神裏面這個異象和啟示,我們就會有所改變。我們會看見,我們不需要宗教或道德的教訓。我們為甚麼需要世上的蒙學、猶太教、智慧派學說、神祕主義、或禁慾主義?我們不是凡俗的,我們有基督,並且我們在神裏面。丈夫和妻子若能彼此作見證說,他們是獨特的,因為他們有基督,並且活在神裏面,那是何等的好。倘若丈夫和妻子有這樣的體認,並且彼此告訴對方,爭吵或鬧意見就沒有地位了。哦,願我們都看見,按照聖經,基督在我們裏面成了榮耀的盼望,並且我們與基督一同藏在神裏面!現今我們必須在神裏面生活行事。甚麼啟示能比這個更高、更寶貴?願我們天天享受並經歷基督在我們裏面,以及我們與基督一同在神裏面。

基督的兩種職事

基於以上的點,我們現在豫備好來看,甚麼是在上面的事上與基督是一。在上面的事與基督的第二種職事有關。基督職事的頭一面,是祂在地上的職事。這職事持續了三十三年半,開始於基督成為肉體,結束於祂被釘十字架。基督在地上的年間,祂的職事完成了許多。藉著祂在十字架上的死,祂為我們完成了救贖。所有基督徒都熟悉耶穌在地上的職事,並且甚為寶貝之,因為我們乃是藉著這職事得救的。

基督在地上的職事很重要,但這不是祂職事的主要方面。祂職事的主要方面,乃是祂在天上的職事。祂藉著在地上的職事救贖我們、拯救我們、並重生我們;但是祂藉著在天上的職事正在建造召會。基督的身體需要基督在天上的職事,就是在上面之基督的職事,纔能得著建造。

今天基督在天上比祂在地上時還要忙碌。許多年前,有人教導我說,基督完成了祂救贖的工作,就升到天上現今安息之處,等候仇敵作祂的腳凳。按照這種教訓,基督的工作完成了,祂沒有甚麼可作了。我起初接受了這種教訓,後來纔曉得這只陳明了一部分的真理。不錯,就著基督在地上那為著救贖的職事而言,工作已經完成了,祂安息了,祂不需要進一步作甚麼來救贖我們。然而,主的目標不僅是救贖我們、重生我們;祂的目標乃是要得著召會、身體、新婦。這比完成救贖的目標還要難達成。基督在地上救贖的工作,頂多花了三十三年半。但建造身體的工作,一直進行了十九個世紀多,到如今還沒有完成。基督在天上的確有許多要作的。

代求與供應

也許你不知道主耶穌在天上作甚麼,以達到建造祂身體的目標。按照希伯來書,基督今天乃是大祭司和天上的執事。(二17,四14,七26,八1~2。)祂是大祭司,為我們代求;祂也是天上的執事,以神的豐富供應我們。基督在代求時,把我們和我們的需要帶到神面前;祂在盡職時,把神的豐富帶給我們。

基督在天上的職事與我們實際的日常生活息息相關。我們已經指出,在召會生活中作個好丈夫並不容易。許多弟兄知道自己的缺點,也許向主承認說,他們無法作個好丈夫。每當一位弟兄這樣向主承認他的需要,主就立即作大祭司為他代求,把他的需要帶到神面前。然後,祂作屬天的執事,把作好丈夫所需要的一切都供應給他。對神來說,基督是我們的大祭司;對我們來說,祂乃是神屬天的執事。因著基督為我們代求,並將祂的豐富供應到我們裏面,一位弟兄也許發現,一旦他承認無法作個好丈夫,裏面就有甜美的感覺和深處的把握說,他能作個好丈夫。這種甜美、內裏的把握,乃是來自基督天上的職事,來自祂為我們的需要代求,以及祂將豐富的生命供應到我們裏面。

我鼓勵你向主說,有些事情你實在無法作;這會激起祂來為你代求。譬如,你失敗了,你可以承認說,『主,我實在無法成為聖別。』祂就要立即為你代求,並將祂的豐富供應到你裏面。所以,因著基督作大祭司和執事的職事,在神和你之間就有一種屬靈的傳輸、來往與交通。因著基督天上職事的結果,你裏面就會覺得,雖然你在自己裏面無法聖別,但在祂裏面仍然可能聖別。

藉著尋求在上面的事而得更新

歌羅西三章所題在上面的事,乃是與基督在天上的職事有關,與基督盡職事作我們的大祭司和神的執事有關。我們不該被屬地的事和世上的蒙學霸佔,反倒該看見我們與基督一同藏在神裏面。這樣,我們就當尋求在上面的事,並思念這些事。我們應當思念基督的代求,以及祂建造身體的職事。

當我們尋求在上面的事,新人就會完全得以更新。實際的說,新人乃是藉著我們尋求在上面的事而產生的。因此,如果新人要彰顯在地上,我們就需要看見基督是我們的大祭司和屬天的執事,我們也需要經歷天上的基督與我們之間雙向的交通。

回應基督天上的職事

我們必須成為回應基督天上職事的人。歷世紀以來,基督一直想要得著一班人,來回應祂在天上的職事,卻沒有完全成功。靠著主的憐憫和恩典,今天在地上有一班在主恢復裏的人,回應基督天上的職事。願我們就是那班告訴主說,我們乃是在這職事裏與祂是一的人。我們必須日夜回應超乎萬有之上的基督。當我回應主說,『阿們,主,』我裏面深處就確信,基督正在代求並盡職,要把祂的豐富傳輸到我裏面,並以神的元素灌注到我裏面。因著這種傳輸和注入,我就被充滿並且被挑旺,好為著主的權益。有時候我喜樂忘形,幾乎不知道要作甚麼纔好。這就是尋求在上面之事的意義。

如果我們尋求在上面的事,且在上面的事上與基督成為一,我們就不在意宗教、哲學、或道德的教訓這些世上的蒙學。反之,我們只在意基督為著祂身體的代求,以及基督把祂的豐富傳輸到祂的肢體裏面。我確信在地方召會中,許多聖徒正在經歷基督豐富的灌注。因著我們有這樣的灌注,我們就不需要倫理、文化或宗教,我們只需要在基督天上的職事裏更多與祂是一。為著祂的代求,為著祂的職事,並為著天地間的交通,讚美祂!

我們要牢記一個事實,基督在天上非常的忙碌。想想看祂照顧全世界多少個地方召會。基督在天上的職事,全是為著建造身體並形成新婦這個目標。然而,基督在天上的職事需要我們的回應,我們在地上要成為祂天上職事的反應。我們尋求在上面的事,就是回應並反應主在天上的職事。我們的經歷證實這事。如果我們在禱告中願意忘掉微不足道的事,並顧到在上面的事,我們就會感覺到我們與天上基督之間的交通,我們會感覺到祂與我們之間往返的水流。藉著這樣的禱告,神聖的豐富就灌注到我們裏面。這使我們能與別人是一,並且與每一個人有正確的關係;結果也使新人得以更新。藉著屬天的傳輸與灌注,新人就實際的產生了。因此,新人不是藉著教訓產生的;新人乃是藉著屬天的交通、來往、灌注而產生的。

我們必須在的地方

在本篇信息中,我的負擔乃是指出我們眾人都必須在的地方,就是在基督天上的職事裏與祂是一。我們都必須保守自己在上面的事上與基督是一。我們不該被各種道德的勸戒所打岔。這一切的勸戒都是世上的蒙學;我們只該關心基督並祂在天上的職事。坐在天上的基督一直在作工、代求並供應。願我們在這些事上與祂是一。這就是在上面的事上與基督是一。每當我們在上面的事上與祂是一,我們就經歷到一種神聖的灌注。這樣,我們就被帶進神裏面,神也被帶進我們裏面。這乃是來自包羅萬有之基督的代求與盡職。


第六十二篇 新人的更新

讀經:歌羅西書三章五至十一節,羅馬書十二章二節。

歌羅西書後兩章論到基督徒行事為人的各方面。頭一方面是我們尋求在上面的事,並且思念這些事。保羅囑咐我們要尋求在上面的事,這囑咐我們是根據一、二章裏所陳明的啟示。這意思是說,我們尋求在上面的事,必須基於基督身位和工作的啟示。歌羅西一、二章以奇妙的方式啟示基督。不僅如此,本書也完滿的陳明基督為我們所成就的工作。這兩章啟示基督是包羅萬有的一位。我們乃是根據基督身位和工作的這個啟示,尋求在上面的事。我們已經指出,這些事乃是指基督天上的職事,就是祂作大祭司、執事、以及神經綸的執行者。

與基督天上的職事相呼應

基督並非無事可作,祂一直在代求、供應、並執行神的行政。我們在地上該回應基督在天上的活動。雖然基督在地上的職事裏,為我們的得救完全成就了救贖,但祂還沒有完成祂身體的建造。為著基督身體的建造,就需要祂在天上的職事。基督的願望,不僅是要得著一大群得救的人;祂乃是要得救的人同被建造成為祂的身體。基督巴望得著一個身體,一個建造,一個新婦。基督的身體要得著建造,祂就必須執行祂在天上職事的工作。

在天上的基督和地上的我們之間,有一種神聖的傳輸,就是屬天的電流。如果我們接受這種傳輸,我們就會回應基督在天上的工作。但如果我們在經歷中沒有一直聯於祂,或是容讓絕緣體在我們與祂之間樹立起來,這種傳輸就會停止。今天有許多真基督徒,他們在經歷中與天上基督的聯結已經斷絕了,這是頂可憐的事。他們是真基督徒,但他們沒有經歷神聖的電流,並且他們與主之間沒有交通。盼望我們中間的光景完全不是這樣。我們在經歷中沒有與天上的基督斷絕,反而不斷接受神聖的傳輸。我們應當日夜讓天上的供應注入,並經歷在天上的基督與我們之間的來往。我們應當對基督的代求、供應、以及執行神的經綸一直有所回應。

尋求在上面的事,意思就是我們與基督天上的職事相呼應。按照歌羅西三章我們看見,藉著尋求在上面的事而與基督天上的職事相呼應,乃是我們基督徒行事為人的頭一面。

新人被創造並得更新

歌羅西三章所啟示基督徒行事為人的第二面,乃是新人的更新。保羅在三章十節說,『並且穿上了新人;這新人照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。』一面,保羅說到新人的創造;另一面,他題到新人的更新。新人既然已經創造了,為甚麼還需要更新?新人怎能既被創造,又得更新?我們已經看見,新人的創造乃是發生在我們的靈裏。我們的靈重生時,新人便創造出來了。因此,靈的重生實際上就是新人的創造。然而,就著魂來說,新人還需要更新。要緊的是,這樣的更新特別要發生在我們的心思,就是魂的主要部分裏。我們重生以前,我們人的靈是舊造的一部分。然後在我們重生時,靈神就帶著神聖的生命與神聖的性情,進到我們的靈裏。這意思是說,神的靈用神聖生命與神聖性情的元素,重生了我們的靈。換句話說,我們重生的時候,靈神就將神聖的生命與性情帶進我們的靈裏。我們重生以前,沒有甚麼是神聖的。但在重生的時候,有個神聖的東西─神的生命與性情─加到我們的靈裏。藉著接受神的生命和性情,我們就由神而生,成為神的眾子。如今我們不僅是人的兒子,也是神的兒子。再者,我們不是神的養子,乃是神親生的兒子。

因著神聖的生命和性情加到我們的靈裏,我們重生的靈就成了新造的一部分。舊造與新造的不同,乃在於舊造沒有神的東西在其中,但新造的確有神的東西加到其中。重生的靈是新造和新人的一部分,原因乃在於神的生命和性情進入重生的靈裏。在我們的靈裏有一些神聖的東西,就是神的生命和性情。

我們重生的時候,神的生命和性情就加進我們的靈裏,使我們的靈成為新造;然而,我們的魂連同魂裏心思、情感、意志的功能仍在舊造裏。因此,神聖的生命和性情需要由我們的靈擴展到魂裏,並浸透我們的魂。這種擴展與浸透的過程,就是我們所說的變化。在羅馬十二章二節,保羅囑咐我們要『藉著心思的更新而變化』。因為心思是魂的主要部分,所以魂的更新乃在於心思的更新。當神聖的生命與性情由我們重生的靈擴展到心思、情感、意志時,我們的魂就得以更新。魂的更新實際上就是新人的更新。

即使我們重生了,我們還時常傾向於照著舊人而活,也就是照著舊造而活。然而,我們靈的深處卻有個渴慕、願望,要活在生命的新樣中。這種願望來自我們靈裏的新人,尋求要把神聖的生命與性情擴展到我們的魂裏。這種擴展就是新人的更新。

很少基督徒看見,新人的更新在於我們尋求在上面的事。如果我們不尋求在上面的事,並思念這些事,我們就很難在魂裏得更新。但每當我們思念在上面的事,我們裏面的人自然而然就得以更新。我們的經歷證實這事。

保羅勸戒歌羅西的信徒要尋求在上面的事,因為他們已經受打岔,轉向地上的事,就如猶太教、智慧派學說、神祕主義、禁慾主義等世上的蒙學。只要他們被這些事打岔,他們就與在上面的事無分無關。這就是為甚麼保羅囑咐他們要忘掉猶太教、希臘哲學、智慧派學說、神祕主義、和各種文化,而尋求在上面的事,並思念這些事。在上面的事不包括任何宗教、哲學或文化。反之,在上面的事包括基督的祭司職分、職事、行政、以及祂一切的行動。要緊的是,我們必須認識基督是我們的元首,我們是祂身體上的肢體;基督和我們一同構成一個宇宙人。祂這位在天上者,乃是元首;我們這些在地上的人,乃是祂的身體。祂是元首,在天上藉著代求、盡職、管理而作工時,我們作為基督的身體,就在地上作工,回應基督天上的職事,並反應祂在天上所作的。這是何等重大的事!我們不該在意地上的宗教、屬世的哲學、以及其他世上的蒙學,乃該尋求在上面的事,並思念這些事。如果我們轉向在天上的基督,和祂一切的活動,並思念這些事,新人的更新就會自動的發生。

我們天天所想的,指明我們思念的是甚麼。保羅寫信給歌羅西人的時候,熱中猶太教的人思念他們的宗教,智慧派的人思念他們的哲學。然而,我們不該思念宗教、哲學或文化,乃該思念基督和祂在天上的職事。我們越思念在上面的事─基督和祂天上的職事,我們靈裏神聖的元素就越浸透我們的魂,並更新我們的魂。我們靈中所有的一切,就能有自由的通道,擴展到我們裏面的全人。藉著這種浸透與擴展,魂就得著更新。

如果我們只有羅馬十二章二節,而沒有歌羅西三章,我們就很難領會,藉著心思的更新而變化是甚麼意思。但歌羅西三章指明,這種更新與尋求在上面的事,並思念這些事有關。

但願我們不在意地上的事,就如宗教、哲學、倫理或文化。這些東西是社會所需要的,並且是對社會有益的,但對神的經綸卻是一種攔阻,對神經綸的成就也是一種阻撓。在神的經綸裏,不需要宗教、哲學或文化;神的經綸乃是祂將自己分賜到我們裏面。只要我們在主恢復裏的人,有神的分賜,我們就不需要宗教或文化。在新耶路撒冷裏的人,如何不需要天然的光或人造的光,今天我們在召會中,也不需要宗教或文化。然而,宗教和文化卻是社會所需要的。在召會之外,的確需要宗教和文化來保全社會。但在召會中,我們有神的分賜,因此不需要宗教或文化。一天過一天,神正將祂自己分賜到我們裏面。這是何等的奇妙!

歌羅西的基督徒不明白文化與神經綸之間的不同。因著不彀明白,就給宗教、哲學、文化開了門,偷著進到召會生活中,阻撓神經綸的完成。原則上,今天基督徒當中的光景也是這樣。想想看,多少的宗教、哲學、文化、以及各樣的主義,攔阻了神的經綸!因此,要緊的是,我們都要看見,我們在主的恢復裏有獨一的需要─我們的需要乃是讓活的神不斷的將祂自己分賜到我們裏面。

主的恢復在美國這些年間,許多聖徒經歷了神的分賜。起初,關於神的經綸的信息,對他們好像外國話。但如今,神經綸的真理和經歷成了他們生活的一部分。事實上,許多人現在能照著這條路線來盡職。甚至在青年人中間,因著被神聖的生命與性情所更新,也有相當的長進。神聖的元素一直在浸透眾聖徒,這種浸透產生了真實的不同。幾年前,一位弟兄發脾氣也許是某一種樣子;但現在他發脾氣時不一樣了。在許多方面,行為也許是一樣的,但性質卻不同了。有些神聖的東西已經作到聖徒裏面的人裏。這不只是行為上的改變,乃是性情上的改變。藉著這種內裏的改變,新人就從我們的靈擴展到魂裏,並且在我們裏面實際的增加了。願主保守眾聖徒在生命的路上,使新人多而又多的增長。

我願強調這個事實:新人雖然已經在我們靈裏創造了,還需要在我們整個內裏的所是裏得著更新。這需要新人在神聖的生命同神聖的性情裏,擴展到我們全人裏面。然後我們就完全得以更新。

更新以致有充足的知識

按照三章十節,新人是漸漸更新,『以致有充足的知識』。有些譯本繙作『在完全的認識上』,而不是『以致有充足的知識』。然而,在希臘原文裏的介系詞應當繙作『以致』。這樣的繙譯指明,充足的知識乃是更新的結果、結局,而不是得以更新的憑藉。譬如,小孩子是長大以致有充足的知識,但不是藉著認識而長大。小孩子越長大,所認識的就越多。然而,說他們認識的越多就越長大,這就不對了。作父母的若觀察孩子的長大和發展,就會看見,孩子不是藉著認識而長大的。反之,他們是長大以致有知識的;當他們成長並發展的時候,知識就加多了。

這種長大以致有知識的原則,也適用在我們屬靈的生活中。如果我們尋求在地上的事,而不尋求在上面的事,新人就不能得更新。這意思是說,我們不會經歷新人的長大。只要我們尋求屬地的事,新人要長大就極為困難。但我們尋求在上面的事時,新人就會在我們裏面長大。這種長大的結果乃是有充足的知識。因此,新人長大以致有充足的知識。幾年前,你裏面的新人沒有多少長大,這使你很難認識屬靈的事。但如今新人在你裏面長大了,你認識屬靈的事就容易多了。這指明長大的結果乃是知識。保羅說,新人漸漸更新,以致有充足的知識,原因就在這裏。

我還是年輕基督徒時,讀了一些辨別靈與魂的書籍。然而,不論我怎麼努力去分析這事,並照著我天然的心思來鑑別,我總是無法分辨魂與靈的不同。但是當我生命長大了,就容易分辨魂與靈了。這說明屬靈的事無法藉著運用天然的心思來認識,惟有藉著新人的長大纔能認識。在我們裏面新人的長大,產生真實屬靈的知識。

嬰孩出生的時候,就有一切必需的生理器官。然而,這些器官若要正確的盡功用,嬰孩就必須長大。嬰兒要在功用上完全,就需要長大。小孩越長大,功用就越得著發展並成全。最終,到成熟的時候,功用就完全並完備了。我們裏面新人長大的原則也是這樣。新人在我們靈裏創造出來時,就器官而論是完整的;但因著在功用上還不完全,就需要長大和更新。長大和更新的結果,就帶進知識。事實上,三章十節裏充足的知識就等於功用。新人的長大和更新,帶進新人的功用。沒有知識,我們就無法盡功用。我們能運用我們的器官乃在於知識。我們肉身的肢體怎樣按著知識來盡功用,新人也照樣在得更新以致有充足的知識時纔盡功用。新人的更新產生知識,這意思是說,更新帶進功用。只要新人缺乏長大和更新,就缺少功用。這意思是說,即使新人已經創造好了,在功用上仍不完全。為此,新人必須長大、發展並得更新。然後這種更新的結果,就使新人在功用上得以完全。

我們已經看見,歌羅西人被宗教、哲學、文化等屬地的事物打岔,離開了在上面的事。保羅寫這封書信時,想要把他們從世上的蒙學帶回到在上面的事。他要他們思念在上面的事,使新人能從他們的靈裏擴展到他們的心思裏,至終以神聖的元素浸透他們的全人。這種浸透會帶進充足的知識,就是使新人的功用得以完全。

照著神的形像

現在我們必須往前來看,這種更新乃是照著神的形像,就是創造新人者的形像。換句話說,新人的更新乃是照著那是神形像和彰顯的基督。我們思念在上面的事,就給新人開了一條路,將神聖的元素從我們靈裏擴展到魂裏。這種神聖的元素在我們裏面的擴展,乃是照著基督;祂就是神的形像,神的彰顯。我們魂裏越更新,就越能彰顯神。換句話說,我們在魂裏所經歷的更新越多,我們就越有基督的形像。

雖然我們重生了,但在我們的心思、情感、意志裏,基督的形像卻非常的少;我們反而可能固守著老亞當的形像。但如果我們思念在上面的事,我們靈裏神聖的元素就會擴展到魂裏。這種擴展乃是照著作為神形像的基督。神聖元素擴展的結果,就使我們有神的形像,並成為祂的彰顯。

基督是一切的事物,並在一切肢體裏面

保羅在三章十一節繼續說,『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』按照這一節,在新人的更新上,任何天然的人都沒有地位─希利尼人、猶太人、宗教的、非宗教的、有文化的、無文化的,都沒有地位。在新人的更新上,基督是一切,又在一切之內。

在希臘原文裏,頭一個『一切』是中性的,指事物。但第二個『一切』是陽性的,指人。所以,在新人的更新上,基督是一切的事物,又在一切肢體之內。這指明在新人的更新上,基督的確是包羅萬有的。一面,祂在所有的人裏面,就是在新人的肢體裏面;另一面,在新人的更新上,祂乃是一切的事物。

也許你不知道,在新人的更新上,一切的事物是甚麼。一切的事物至少必須包括一切的美德和屬性。愛、忍耐和謙卑,都是優越的美德。這一切美德乃是基督自己。在新人的更新上,基督乃是一切奇妙的美德,一切美好的事物,以及一切正面的屬性。

實現新人的生活

我們這些新約的信徒,怎能在實行上實現宇宙新人的生活?在那些思念地上之事的基督徒當中,沒有新人的更新,也不可能在實行上過新人的生活。但我們思念在上面的事時,新人就自然而然的在我們裏面長大,並得以更新。這使我們全人得著更新和變化。然後我們無論在那裏,就都能有新人的實行。最近我聽說一位在海軍服役的青年弟兄,在遠東訪問了許多召會,他享受到與眾聖徒美好的交通。當然,這位弟兄經歷了新人的生活。他雖然是美國人,卻能和許多東方的聖徒在交通的靈裏融合為一。

如果我們不願思念在上面的事,就不會給新人開路,讓新人在我們裏面增長;這樣,我們就很難實際的經歷新人的生活。但我們若思念在上面的事,新人就要從我們的靈擴展到魂裏。然後不論我們與何處的聖徒在一起,就都會實現新人的生活。

歌羅西書的確是一卷論到包羅萬有之基督的書。然而,保羅在這卷書裏也說到新人。新人實際的生活,乃是出於對基督的啟示,以及對基督的經歷。我們有了基督的啟示,以及對基督充分的經歷,新人就會實際的在我們中間出現,我們也會實現新人的生活。

神的目標乃是要得著這一個新人,至終這新人要完成於新耶路撒冷。因此,新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成。我們在新耶路撒冷裏,就會享受這一個宇宙新人的生活。今天我們思念在上面的事,並為我們靈裏的新人開一條自由的通路,使其擴展到我們全人裏面,我們就能豫嘗這種享受。


第六十三篇 基督的平安在我們心裏作仲裁

讀經:歌羅西書三章十二至十五節,以弗所書二章十四至十八節。

歌羅西三至四章中有許多論到正確基督徒行事為人的要點,這些要點排列的次序非常好。我們若要有正確的基督徒生活,首先必須思念在上面的事。我們已經指出,這些事與基督在天上正在作的有關。基督是大祭司,為我們代求。祂是屬天的執事,將生命的豐富分賜到我們裏面。祂是神聖的管理者,執行神的經綸。基督天上的職事,乃是為著建造祂的身體。祂渴望把召會建造起來,好得著祂的新婦。在我們基督徒的行事為人裏,我們需要思念在上面的事。

為著新人的更新,向神聖的傳輸『打開開關』

思念在上面的事之後,就是新人的更新。表面看來,思念在上面的事與新人的更新沒有關聯。事實上,根據我們的經歷,這兩件事有密切的關係。新人的更新完全在於我們思念在上面的事;原因乃是思念在上面的事包含了一種屬靈的傳輸。當我們思念在上面的事,我們就向天上所發生的事敞開我們全人。我們也對基督在天上的職事有所回應並反應。同時,包羅萬有賜生命的靈便流入我們裏面。這種傳輸可以用電來說明。一面,電在發電廠裏;另一面,電也在我們家裏。在發電廠和我們的家這兩端之間,有一種傳輸一直進行著。這種傳輸叫作電流的流動。電流實際上就是電的本身在運行。同樣的原則,天上的基督和地上的我們,兩者之間也有一種神聖的傳輸,就是賜生命之靈的流通。藉著這種傳輸,就把天地聯在一起。有經歷的人都曉得,這不是夢想,不是宗教的迷信,這乃是神聖、屬天、屬靈的實際。屬天的電一直流通,把天地聯在一起。

包羅萬有賜生命的靈乃是基督救贖的結果。加拉太三章十四節指明,基督救贖了我們,使我們得著那靈。基督完成了救贖,不僅是要拯救我們脫離罪,更是要把祂自己這賜生命的靈分賜到我們裏面。讚美主,在宇宙中有一種奇妙、屬天、神聖的『電』─賜生命的靈!我們敞開全人,思念在上面的事,這靈就把神聖生命的豐富傳輸到我們裏面。我們只需要『打開開關』,這屬天的電流就必流進來。『打開開關』的路就是思念在上面的事,使屬天的傳輸能在我們的經歷中產生功效,把基督神聖的素質帶進我們裏面。這種素質越加到我們裏面,我們就越經歷新人的更新。

更新與教導不同。我們也許在屬神的事上受到教導,可是神聖的實質卻沒有加到我們裏面。更新在於神聖的實質傳輸到我們裏面。神聖的元素越加到我們裏面,我們就越得更新。今天的基督徒多半沒有經歷這種更新,他們所有的僅僅是教訓而已。靠著主的憐憫,我們在主恢復裏的目標不是只把教訓傳給人,乃是幫助聖徒們經歷神聖的傳輸。在這職事裏,我們盼望分享從神的話語所得的啟示。然後當聖徒聽見這信仰,向主敞開,藉著思念在上面的事『打開開關』,他們就會得著屬天傳輸的供應。有時候,我們覺得很憂愁、很消沉。但如果我們向屬天的傳輸敞開,我們就會滿了喜樂;我們甚至想要呼喊讚美主。這種改變的原因,乃是在於屬天的傳輸把神聖的元素帶到我們裏面。這就產生更新,影響我們的心思、情感和意志。要緊的是,我們要看見,新人的更新和思念在上面的事之間的關係。

需要平安在我們裏面作仲裁

按照歌羅西三章的次序,思念在上面的事以及新人的更新之後,就有基督的平安在我們心裏作仲裁。(15。)你知道基督的平安是甚麼?這辭在新約裏只用過一次。在羅馬書和腓立比書,保羅說到平安的神。再者,他在書信的開頭,必定說到恩典和平安。但在歌羅西三章十五節他告訴我們,基督的平安應當在我們心裏作仲裁。我們不該自以為懂得,基督的平安在我們心裏作仲裁的意義。我們不該把這些話當作理所當然,反該盡力得著正確的領會。

按照歌羅西三章的上下文,當我們思念在上面的事,神聖的元素就傳輸到我們裏面,使新人得更新。當新人得了更新,我們就要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。事實上,新人得更新就是新人在我們裏面擴展。當新人擴展的時候,我們要讓基督的平安在我們裏面作仲裁。

我們在召會生活中,很容易彼此得罪,使彼此不愉快。我們在會所排椅子,如果不照著一位弟兄的意見,他也許就不高興。但如果人得罪了我們,我們向主敞開,告訴主說,我們愛祂,就會有一些屬天的東西傳輸到我們裏面,然後我們自然而然就會和得罪我們的人和睦相處。這是基督的平安在我們心裏作仲裁的例子。

這種作仲裁的平安要保守召會生活裏的一。由不同的意見所造成的分裂,對召會生活是一種嚴重的破壞,並且使新人支離破碎。但由屬天的傳輸所帶來基督作仲裁的平安,卻保守我們在一裏,並且能保全新人。

我能作見證,通常當我在召會生活中對別人不滿意時,我就接觸主,呼求祂的名。許多時候我說,『主耶穌,為著你的同在,為著你的膏油塗抹,為著你之於我的一切,我感謝你。』我這樣感謝主,神聖的傳輸就開始運行。幾分鐘以後,我就充滿了,甚至樂極忘形。然後我就自然而然看那位使我不愉快的人比自己好。下一次我再見到他的時候,我與他就沒有一點問題。因著我經歷了主的傳輸和仲裁,我與主恢復裏的任何一位聖徒就都沒有問題。

一個地方召會初建立的時候,聖徒也許會經歷一段召會生活的蜜月。但婚姻生活怎樣沒有永久的蜜月,召會生活照樣也沒有永久的蜜月。至終聖徒中間發生了摩擦,這種摩擦產生了保羅在以弗所五章所說的皺紋。如果我們沒有基督的平安在我們裏面作仲裁,皺紋就會越來越多。但如果屬天的傳輸用神聖的元素供應我們,皺紋就會新陳代謝的被除掉。摩擦就沒有了,只有基督的平安作仲裁。

縱的平安與橫的平安

我們這些墮落的人從前是神的仇敵,我們與神之間沒有和平。不僅如此,地上各民各族之間也沒有和平,尤其是猶太人和外邦人之間更是如此。基督在十字架上救贖了我們,使我們與神和好,在我們與神之間成就了和平。不僅如此,基督藉著祂在十字架上的死,廢掉了各種生活方式的規條,使各民各國之間有了和平。(弗二15~16。)因著基督把規條廢掉了,祂不僅在我們與神之間成就了和平,也在不同民族和國籍的信徒之間成就了和平。我很喜樂,在主的恢復裏,有許許多多不同國家、不同地區的信徒;各種族都有代表在這裏。基督拆毀了中間隔斷的牆。不僅如此,根據以弗所二章十四節,基督自己就是我們的和平。因著基督為我們成就了和平,如今我們就有縱的平安─我們與神之間的平安,以及橫的平安─我們彼此之間的平安(和平)。

我們作基督徒,如果不是經歷神聖的實質傳輸到我們裏面,我們衝突的意見就無法獲得解決,反而不同的意見會層出不窮。結果乃是仇恨、分爭,最後導致爭鬥。但我們思念在上面的事,並經歷神聖的傳輸時,基督的平安就在我們心裏作仲裁。為著基督的平安每一次的眷臨,我們讚美主!這眷臨我們的平安,事實上乃是一個奇妙的人位,就是主耶穌基督自己。這一位就是在我們裏面作仲裁的平安,保守我們與神之間是平安的,彼此之間也是和平的。

說基督的平安在我們裏面作仲裁,意思是說,基督的平安解決爭吵、爭鬥或嫌隙所造成的難處。夫妻之間時常發生這樣的難處。丈夫也許以某種方式批評妻子,妻子也應聲批評丈夫,二人就爭辯起來,而有一番激烈的口角。弟兄與妻子爭辯過以後,深處也許覺得主叫他要禱告認罪。然後,這位弟兄也許禱告說,『主,我與妻子爭辯了,請赦免我。』主也指示他該向妻子道歉。當他請求妻子赦免他時,他就經歷到基督的平安在他與妻子的關係上作仲裁。

平安的管治是為著保全新人

基督的平安要在我們心裏作仲裁,就必須在我們裏面施行管治。基督的平安要為王作管治者和決斷者。我信你們都經歷過,有一位在你裏面作王管治你,並且下最後的決斷。我們就以一位弟兄被長老得罪為例。我早期盡職時,會鼓勵被得罪的弟兄要愛長老,不要被他得罪。然而,我由經歷中曉得,我越這樣作,被得罪的人就越指責我偏袒長老。最後我曉得,只有求主憐憫被得罪的弟兄纔是上策。因著主的憐憫,主會臨到他,使他思念在上面的事,因而使他再一次經歷神聖的傳輸,帶來基督的平安作仲裁。然後,這位弟兄被基督的平安所管治,他就會承認,即使長老錯了,他自己更是錯了。他會立即向主認罪,接受恩典,愛那位長老。藉著基督的平安作仲裁,我們的難處就解決了,聖徒之間的摩擦也消失了。然後召會生活就能得保全,新人也實際的得以維持。

召會生活就是新人的生活,不是單靠教訓得保全的,乃是靠著我們思念在上面的事,並讓屬天的傳輸將神聖的元素分賜到我們裏面纔得以保全。然後我們就有新人的更新,並經歷基督的平安在我們裏面施行管治。基督的平安實際上就是基督自己顯在某一特別的方面。因此,基督的平安作仲裁,就是基督在我們裏面作工,好在我們身上施行管治,來作結論,下最後的決斷。在弟兄被長老得罪的事例中,基督的話是要愛那位長老,找他交通,並且和他一同享受主。這就是作平安的基督登位管治、決斷、並下斷語。

我們要有正確基督徒的行事為人,並保全召會生活,就需要基督的平安作仲裁。不然,摩擦就無法消除。惟有屬天的基督,那位代求者、盡職者、及管理者,纔能解決我們的難處,並消除摩擦。如果一位弟兄和他的妻子思念在諸天之上的基督,他們就會經歷神聖的傳輸,然後基督的平安就要在他們裏面作仲裁。

一次次的聚會,一篇篇的信息,我們盼望將基督供應給聖徒們。當聖徒們看見了基督的啟示,並經歷了基督的平安作仲裁,召會生活就要蒙保守在新鮮的光景裏。

當基督的平安在我們心裏作王,作我們裏面獨一的裁判,我們就與神有縱的平安,與眾聖徒有橫的平安(和平)。我們讚美主,我們享受平安,並且在這平安裏,新人─召會生活就得以保全!當基督的平安在我們心裏當家,新人就不斷得以更新。如果我們一直讓基督的平安作王管治,我們就不會得罪別人,破壞別人。我們反而會靠著主的恩典和平安,把生命供應給別人。一個地方召會裏的一,和眾召會之間的一,不是靠著人為的努力而維持的,這個一單單是由基督的平安作仲裁來維持的。主恢復的治理和維持不是我們的責任。眾召會以及整個恢復,都在基督的平安作仲裁之下。基督在我們裏面是供應的恩典,也是作仲裁的平安。

我們必須先讓基督作仲裁的平安在我們裏面作王。不要求主施行主權,管治你的妻子或丈夫;反而要禱告說,『主,在我裏面作王,在我身上管治我。』如果你沒有求主管治你自己,反而求主管治別人,主就會說,『讓我先在你裏面設立我的寶座罷,讓我先管治你,征服你,並為你下最後的決斷。』倘若我們讓基督作王的平安在我們心裏作仲裁,我們的婚姻生活、家庭生活、召會生活,就要蒙保守在一的裏面。

願我們都得著鼓勵,思念在上面的事,讓屬天的傳輸把神聖的實質更多帶到我們裏面,好為著新人的更新。然後,基督就要特別在平安這一面,在我們心裏作仲裁;主就有路建造新人,並為著祂的再來豫備新婦。


第六十四篇 基督的話住在我們裏面

讀經:歌羅西書三章十五至十八節,希伯來書一章一至二節上,啟示錄二章一節,七節上。

合一是神說話的必要條件');

歌羅西三章十六節說,『當用各樣的智慧,讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面,用詩章、頌辭、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感歌頌神。』保羅說過基督的平安在我們裏面作仲裁之後,接著就告訴我們,要讓基督的話住在我們裏面。為甚麼保羅先題基督的平安,再題基督的話?這問題的答案與聖經裏所啟示的基本原則有關,就是神的說話需要合一。每當神的子民分裂,祂的言語就稀少。神不在分裂的地方說話。分裂使神的說話減少,甚至使神的說話完全停止。

以色列人在曠野的時候,神在會幕裏說話。會幕就是神子民合一的表記。十二支派在會幕四圍安營,神從會幕裏對百姓說話。那時候,以色列人要有神的說話,就必須來到會幕這裏,來到合一的地方。

在耶路撒冷建造的聖殿乃是會幕的延續。神的子民分裂成南北兩國以後,神的說話只在南方,因為那是聖殿所在之處。北方沒有聖殿,所以也沒有神藉著祭司體系的說話。神藉著祭司說話,是從至聖所出來的,至聖所乃是帳幕和聖殿的中心。

神在子裏並藉著身體說話

希伯來書以這樣的話開頭:『神既在古時,藉著眾申言者,多分多方向列祖說話,就在這末後的日子,在子裏向我們說話。』(一1~2上。)主耶穌是神的兒子,祂不僅說出神的話,祂自己甚至稱為話。(約一1,14,啟十九13。)神不僅藉著祂的兒子說話,更是在祂的兒子裏說話。子在那裏,話也在那裏。不僅如此,子說話的時候,神就在子的說話裏說話。子來彰顯神,解釋神,並說出神。子在祂的所是和身位裏,就是神的話。

猶太宗教徒的邪惡意圖,是要把神的兒子拿撒勒人耶穌,釘在十字架上,好除掉祂。但主釘十字架以後,進入復活的範圍,在復活裏成為祂身體的元首。主耶穌在釘十字架並復活以前,被肉身所限制;祂不可能無所不在。但祂藉著死與復活,從一個單獨的人擴大為一個團體的人。到了五旬節,基督成為包羅萬有的靈降在門徒身上,使他們成為祂身體上的肢體。這身體就是一個團體的人,包括復活的基督作頭,以及無數在基督裏的信徒作肢體。如今,就像我說話的時候,全身都在說話一樣,作頭的基督說話的時候,基督的身體也在說話。今天神的兒子不再只是單個的人;祂乃是團體、宇宙的人。因這緣故,身體上所有的肢體都能說神的話。甚至青年人也能到父母或同學面前去為神說話。

我們都是聽了神的話而得救的。五十多年前,我在中國得救的時候,神自己沒有直接對我說話。我乃是藉著祂身體上的一個肢體,聽見神的話。這是今天神在祂的兒子裏繼續說話的一個例子,祂的兒子已擴大成為團體的人─基督的身體。何等奇妙,我們都是基督之擴大的一部分,是宇宙人的一部分;在這宇宙人裏,基督是頭,我們都是肢體!

如果我們真與基督身體上的其他肢體是一,我們就能說神的話。然而,如果我們與聖徒不一,反倒滿了怨言、抱怨、閒話,我們就無法說神的話。說神的話需要合一。那裏沒有合一,那裏就沒有說話。倘若我們讓基督的平安在我們裏面作仲裁,來保守合一與和諧,我們就能說神的話。

基督在十字架上死了,完成了救贖,使我們與神和好,而成就了和平。這和平(平安)是縱的,就是我們與神之間的平安。基督的死也產生了橫的和平,就是我們與別人之間的和平。為此,基督廢掉了一切的規條,就是不同敬拜及生活的方式。基督廢掉規條,就在不同族類當中成就了橫的和平。祂這樣作,就把巴別的影響除去了。在巴別那裏,人類變亂了、混亂了、分裂了、離散了。在那裏,神所造的團體人分裂了。但基督藉著祂在十字架上的死,消除了巴別的分裂與混亂。祂成就了縱的和平與橫的和平。因此,五旬節那天,基督能成為聯結的靈降臨在信徒身上,並且實際的產生出召會。在五旬節時,許多說不同語言的人都成為一了。

雖然基督消除了分裂,產生了合一,但今日的基督教卻破壞了合一,產生了分裂。因這緣故,在分裂的基督教裏面,沒有從神來的說話。許多人坐在禮拜堂、教堂和宗派的建築物裏,不是聽神說話,乃是聽人談論社交生活和政治。這當然不是神在子裏藉著身體來說話。缺少說話的原因,就在於缺少和平與合一。因著沒有合一,就沒有中心、沒有神的出口,來為著神的說話。

不缺少神的話

我們感謝神,在主恢復裏的光景全然不同,我們有主豐富的說話。想想看,已過年間,在主的恢復裏,在我們中間所釋放神的話有多少。在主的恢復裏,神的說話這麼多,原因乃是我們有真正的一。我們經歷了這種一與靈裏的和諧,不僅是在眾召會聚集有特別聚會的時候,也是在各地召會的聚會中。在聚會中有主的說話,就叫我們得造就、得滋養、蒙光照。當基督的平安在我們裏面作仲裁,保守我們在滿了一與和諧的光景中,我們就成了神說話的地方,成了神的出口。我靈裏深處知道,聚會就是神的出口,是神能進來說話的地方。

現在我們看見歌羅西三章十五節和十六節的關係。基督的平安在我們裏面作仲裁,就保守我們在正當的光景中,好接受神的話。基督的平安作仲裁乃是為著神的出口,使神有說話的地方。

我們要有正確基督徒的行事為人,就必須思念在上面的事。當我們這樣作,就是向著屬天的傳輸、向著從天上寶座流到地上我們這裏的神聖『電』流『打開開關』。這種傳輸使新人得更新,因為有新的元素,神聖的實質,帶進我們全人裏面。接著更新,就有基督的平安作仲裁。基督的元素傳輸到我們裏面,成了平安的素質,在裏面管治我們。這種作仲裁的平安不僅解決我們的難處,也消除我們的難處,使我們蒙保守在一裏,並蒙保守在和諧的光景中,也開了一條路,讓神的話帶著全備的供應而來。因著我們有平安作仲裁,主的恢復就不缺少神的話。

神話語的功用
光照

現在我們必須繼續來看,神的話怎樣在我們裏面盡功用。首先,神的話光照我們。如果我們沒有神的話,我們就在黑暗裏。但因著神的話滿了光,並且光照我們,就使我們清楚許多事情。

滋 養

其次,神的話是食物,滿了滋養。這意思是說,神的話光照我們的時候,就滋養我們。我能作見證,多年來我藉著神的話得著充分的滋養。神的話在我的經歷中的確是我的食物。

解渴

神的話也解我們的乾渴。乾渴比飢餓還要嚴重。一般說來,一個人不喫比不喝能撐得久一些。倘若我們沒有水,我們簡直活不了。神的話不僅是食物,更是生命的水,這是何等的好!神的話光照我們,餧養我們,並解我們的乾渴。

加強

神的話在我們裏面另一面的功用乃是加強。神的話使我們剛強。基督徒所以軟弱,乃因他們乾渴,營養不良。又飢又渴的人無法剛強起來。

如果我們經歷了神的話滋養我們、加強我們,我們不僅靈裏剛強,魂裏也是剛強的。換句話說,我們在心理上、在屬靈上,都是剛強的。不僅如此,神的話甚至使我們的身體也強壯起來。我能作見證,我的身體很健康,不僅是因為我物質的食物喫得合式,更是因著我接受神的話作我屬靈的食物。神的話在我的靈裏,使我的靈剛強、喜樂。這種力量和喜樂,有助於我身體的健康。我們在靈裏、在精神上喜樂的時候,我們的身體也健康,這乃是一個事實。

神的話使我們靈裏剛強,也使我們魂裏剛強。我們在靈裏、在魂裏得著加強,我們的身體就健康了。神的話是上好的良藥,使我們剛強,並醫治我們。

洗淨

神的話也洗淨我們。神的話生機的、新陳代謝的洗淨我們的全人。當神的話生機的進到我們的全人裏面,就新陳代謝的洗淨我們。

建造

不僅如此,神的話也把我們建造起來。我們既是召會─身體─的肢體,就必須建造起來。我們都有怪僻,所以人就很難對付我們,更不用說把我們建造起來。然而,神的話能在裏面摸著我們,使我們能在召會中建造起來。因著我們在自己裏面都有怪僻,若不是基督的話住在我們裏面,我們就無法這樣建造起來。雖然基督的平安在我們裏面作仲裁,但不是基督的平安把我們建造起來。這平安保守我們在正確的光景中,讓神的話來完成建造的工作。因為把我們建造起來的乃是基督的話,所以我有很重的負擔要釋放神的話。神的話越在我們中間釋放出來,我們就越有建造。

使人完備並完全

神的話也使人完備並完全。我們在別處已經指出,嬰孩在器官上是完備的,但在功用上還不完備。小孩子身體上的器官要合式的盡功用,就需要長大。完全總是藉著長大而有的。小孩子越長大,他的功用就越完備、越完全。在屬靈的經歷上也是這樣。我們既是基督身體上的肢體,就都該盡功用。但如果我們要盡功用,就必須先藉著神的話得以完全。因為神的話滋養我們,我們就長大。然後藉著長大,就產生功用。我們由神的話所得的滋養,使我們完備並完全,成為身體上的肢體。因這緣故,我們說,神的話使我們完全。

造就

我們在本篇信息所要看神話語的最後一項功用,乃是造就我們。被建造與得造就不同。被建造與團體的召會有關,得造就主要是個人在美德的事上得著建立。我們都需要在個人方面得造就、被建立,因為我們都缺少一些美德。譬如,我們也許缺少忍耐、智慧、謙卑、恩慈等美德。神的話的確在美德的事上造就我們。我們越有神的話,就越有美德。我們的恩慈、忍耐、智慧、謙卑,都要因著神的話而加增。

我們都需要藉著神的話在美德上得著造就。有些人的特徵是急性子,有些人則慢條斯理。在一些情形中,快是一種美德。如果一班弟兄為了準時參加重要的聚會而必須趕快的話,快就是一種美德。但是照顧病重的人時,也許慢纔是一種美德。我們需要得造就,使我們的行動能快,也能慢。

在有些情形中,我們必須自由、滔滔不絕的說話。但在有些情形中,我們的說話應該非常受限制,甚至該靜默不語。在正確的情況下,滔滔不絕的說話是一種美德,但在別種情況下則不然。安靜也是這樣。我們在這些事上,都需要得造就。

惟有神的話纔能造就我們,使我們有適當的平衡、分辨和節制。我們或快或慢都必須適度。連我們的愛也必須適度。有些聖徒照著自己情緒的起伏來愛人。情緒高漲的時候,他們愛得火熱。情緒低落的時候,他們誰也不愛,就像雕像一樣,一點感覺也沒有。首先我們個人必須在美德的事上得著造就。然後我們要在召會生活中與別人同被建造。

我們已經看見,神的話光照、滋養、解渴、加強、洗淨、建造、使人完全、並造就人。我們何等需要神的話!

讓基督的話居首位

保羅在歌羅西三章十六節囑咐我們,要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。繙作『住』的希臘字,意思是在家裏、內住、居住。這指明基督的話應當能在我們裏面安家。

如果一個地方成了我們的家,我們必定有自由作必要的安排。如果我們想要保存一樣東西,我們就可以保存。如果我們想要把某樣東西扔掉,我們也有自由扔掉。如果我們沒有這樣的自由,我們就不可能在那裏安家。照樣,如果基督的話要在我們裏面安家,我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說,『主,我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裏面的每一部分。主,把我內裏的所是作成你自己和你話語的家。』

我們都必須承認,許多時候主的話臨到了我們,但我們裏面沒有給主的話充分的地位。我們反倒限制了神的話,約束了神的話。有時候我們的確接受了神的話,但我們沒有讓神的話自由的安家在我們裏面。我問你,在你的經歷中,是基督的話第一,還是你第一?我不信有誰能說,他始終是讓神的話居首位。有時候我們也許讓基督的話居首位,讓基督的話為首。然而,更多的時候是我們自己為首。我們暗地裏讓己居首位。我們外面的行動好像是把首位留給神的話,暗地裏卻是把首位留給我們自己。

假如你讀到馬太十九章十六至二十二節,主耶穌告訴那少年人,要變賣他所有的分給窮人,還要來跟從祂。你讀到這一段經文的時候,也許主吩咐你要把一些東西分給人。那是一個試驗─到底是己為首,還是神的話為首?我們許多人從經歷中曉得,讓神的話居首位真不容易。為此,我們需要主的恩典。我們需要轉向主說,『主,我作不來,但是,主阿,你能。主,為此我信靠你。』

我們需要基督的平安作仲裁來保守我們在一裏,使基督能對我們說話。然後我們需要讓神的話居首位。如果我們這樣作,我們就經歷神話語的功用:光照、滋養、解渴、加強、洗淨、建造、成全和造就。我們從神的話所得著的是何等的益處!

滿了喜樂

保羅在歌羅西三章十六節說到,『用詩章、頌辭、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感歌頌神。』這指明當我們滿了神的話,就該滿了喜樂。如果我們接受了神的話,卻沒有喜樂,必定是有毛病。當我們接受神的話,我們事實上就是接受那靈。接受那靈應當激起我們,使我們喜樂歡唱。

讓基督的話住在我們裏面的結果

在三章十七至十八節,保羅繼續說,『凡你們所作的,無論是甚麼,或說話,或行事,都要在主耶穌的名裏,藉著祂感謝父神。作妻子的,要服從丈夫,這在主裏是相宜的。』這裏我們看見,讓基督的話住在我們裏面的結果。妻子若被神的話充滿,就自然而然會服從自己的丈夫。丈夫若讓神的話內住,就會自動的愛妻子。愛和服從這些美德是由住在我們裏面神的話來的。

歌羅西三章論到正常基督徒生活的事,排列的次序非常好。首先保羅告訴我們,要思念在上面的事。我們這樣作,就會得著屬天的傳輸,經歷新人的更新。然後基督的平安要在我們裏面作仲裁,消除我們的難處。不僅如此,神的話要充滿我們,並住在我們裏面。從神話語的內住,會產生人性生活所需的愛、服從、和其他一切的美德。這就是我們基督徒行事為人的路。

不住的禱告

在下一篇信息裏,我們要繼續來看,這樣優越的光景乃是靠堅定持續的禱告來維持的。思念在上面的事,經歷屬天的傳輸和新人的更新,有基督的平安在我們裏面作仲裁,並讓神的話內住,因而有日常生活所需要的美德,這些情形所產生的美好光景若要維持,就需要我們不住的禱告。


第六十五篇 堅定持續的禱告

讀經:歌羅西書四章二至六節,希伯來書四章十四至十六節。

在前幾篇信息裏,我們論到歌羅西三至四章所啟示基督徒行事為人的四個主要方面:思念在上面的事,新人的更新,基督的平安在我們裏面作仲裁,以及基督的話住在我們裏面。我們若有這四件事,就有正確基督徒的行事為人─丈夫愛自己的妻子,妻子服從自己的丈夫,兒女順從父母,父母合宜的照顧兒女,甚至主人和奴僕也有正確的關係。基督徒生活中的每一件事都正常了,神的榮耀也會在我們中間。

保羅說過這些事情以後,在四章二節囑咐我們:『要堅定持續的禱告。』堅定持續的禱告就是堅忍、堅定、並熱切的禱告。

我們這些人常常在一些消極的事上堅定持續。在婚姻生活中,丈夫和妻子也許堅定持續的吵嘴。一旦辯論起來,夫妻誰都不肯讓步。我多年在召會生活中,觀察到許多事例,聖徒堅定持續的發表自己的主張、觀念或意見。不論情況怎樣,他們的看法總是不肯改變。這些消極的例子表明,我們不懂得堅定持續是甚麼意思。

禱告與爭戰

根據保羅在四章二節的話,我們必須堅定持續的事,乃是禱告。我們必須堅定持續的禱告,因為禱告與爭戰有關。神與撒但雙方彼此敵對。撒但這名字是對頭的意思。撒但是外面的仇敵,也是裏面的對頭。一面,他是仇敵,想要打敗神;另一面,他是對頭,在神的範圍裏想要製造破壞。撒但是對頭,在神的範圍、神的國度裏敵擋神。聖經清楚的指明,甚至今天撒但都還能到神的寶座那裏。在約伯記我們看見,撒但能站在神的寶座前,在祂面前控告人。(一6~12。)我們很難明白,為甚麼神給仇敵這樣的自由。按照啟示錄十二章十節,撒但晝夜控告我們。

雖然在宇宙中激烈進行的爭戰是在神與撒但之間,但與另一方也有牽連。這第三方包括神所揀選並救贖的人,他們是真正決定這場爭戰勝負的人。如果我們與撒但站在一起,即使神是全能的,祂也會失敗。神是無限、全能的創造者,祂不會降低自己來與一個受造之物爭戰。因此,神的另一種受造之物─人─就必須與撒但爭戰。實在說來,神需要我們。沒有我們,祂就無法進行對撒但的爭戰。祂必須維持創造者的身分。因這緣故,祂需要我們來進行爭戰的實際工作。

為了要在神這一邊與撒但爭戰,我們就必須堅定持續的禱告。這種的堅定持續是必需的,因為整個世界的趨向都是遠離神的。禱告乃是在墮落的宇宙中抵擋潮流。堅定持續的禱告就像逆水行舟。你若不堅定持續,就會隨波逐流。無疑的,要這樣堅定持續的划船或禱告,都需要極大的力量。整個宇宙都在撒但的影響之下,與神的旨意相對。因此,世界上有一股強大的潮流,敵擋神的旨意。我們這些與神站在一起的人,發現整個宇宙都在反對我們,尤其是反對我們的禱告。

在我們天天禱告的事上,許多經歷都能證實,撒但盡其可能的反對我們禱告。譬如,你正好禱告到非常要緊的點上時,電話響了。你已經把自己禱告到靈裏,摸著天了。就在那一刻,電話響了。你去接電話,纔曉得有人撥錯了號碼。這件事激怒你,你禱告的靈就受到嚴重的破壞。我們想要禱告的時候,也許是我們的孩子,門外的訪客,或是家裏的寵物,來攪擾我們。因著有許多東西會來敵擋我們的禱告,所以我們的確需要堅定持續的禱告。

有些姊妹說,她們沒有多少時間可以禱告。她們替自己找藉口,指出她們每天要盡的責任。然而,這些姊妹卻有充分的時間在電話中閒聊。她們在電話上談話非常容易,要禱告卻很難。對她們來說,禱告就像爬山一樣,又令人疲勞,又需要極大的力氣。但她們不覺得閒聊使人疲倦。這個例子指明,敵擋禱告的不僅在我們外面,也在我們裏面。這就是我們都覺得禱告很難的原因。

為我們的禱告生活許願

禱告有很大的阻力,所以我們要在這個事實的光中,非常實際的來看,如何堅定持續的禱告。在你想要堅定持續的禱告以前,首先該為你的禱告生活和主辦交涉,要確定的向主禱告說,『主,在禱告的事上,我向你是認真的。我呼天喚地作見證,從現在開始,我要有禱告的生活。我不要作一個不禱告的人,我要作一個禱告的人。』如果你沒有向主有過這樣的禱告,你就無法堅定持續的禱告。我們要對祂說,『主,我在這事上很迫切。我把自己獻給你,好叫我有禱告的生活。主,保守我在禱告的靈裏。如果我忘記了,忽略了,我知道你不會忘記。求你一再題醒我要禱告。』這樣的禱告可以當作向主所許的願。我們都必須為著我們的禱告生活向主許願。我們應當告訴主,『主,我知道如果我忘了所許的願,你不會忘記。主,從一開始我就要清清楚楚的把責任交給你。主,不要讓我過去,要題醒我禱告。』

劃出確定的時間

我們為禱告和主辦了這樣的交涉以後,就該劃出定時禱告的時間。比方說,你可以每天早晨留下十分鐘。在這段時間裏面,最重要的事必須是禱告。我們的態度應當把禱告當作我們最重要的事,不讓別的事情打岔。如果我們沒有這種態度,我們的禱告生活就無法成功。不論我們每天必須作多少事,我們至少能在某些時段留下幾分鐘來禱告。早晨我們可以有一些禱告,然後中午、下班後、以及晚間可以再有些時間禱告。我們在一天之內劃出確定的時間,就能留下半個鐘頭來禱告了。

你在家裏守著定時禱告的時候,要把電話聽筒拿起來。這樣會幫助你免去打岔。禱告的時間不是接電話的時候。此外,你也要注意那些敲門的人。你奉獻給主為著禱告的時間,只該用來禱告,不該為著別的事情。在這一點上,你必須剛強、堅定持續。

我們要有更多的時間來禱告,就要想辦法在一天之內把時間節省下來。譬如,我們也許可以減少梳裝或與人談話所花的時間。不必要的談話會使我們禱告的靈軟弱,破壞禱告的氣氛,並且霸佔了可以用來禱告的時間。禱告的爭戰是接連不斷的,也許一直要持續到永世。

我所交通禱告的事,不僅僅是道理,這是從多年的經歷來的。論到禱告,我也必須承認,我有許多的失敗。我不敢誇口我的禱告生活有多成功,反而因著仇敵的反對、周圍的打岔、甚至自己裏面的攔阻,我遭遇了許多的失敗;我的確曉得,禱告是一種爭戰。禱告既是一種爭戰,我們就必須堅定持續在其中。

禱告的益處

堅定持續的禱告有許多的益處。藉著禱告,我們就思念在上面的事。事實上,禱告是我們思念在上面的事惟一的路。當我們藉著禱告來思念在上面的事,我們就不為瑣事祈求。反之,基督屬天的代求、職事和行政,要佔有我們的禱告。因著基督為全世界的召會代求,我們也為眾召會代求。讓主來照顧我們生活中的一切小事。我們的責任乃是先求神的國和神的義。父既知道我們的需要,祂就要顧念我們,並滿足我們的需要。

我們在禱告的時間裏思念在上面的事,就成為基督在諸天之上職事的返照。藉著我們的禱告,元首基督就得著一條路,藉著祂的身體來施行祂的行政。我們禱告的時候,就是屬天的大使,在地上延展神的國度。但我們閒談的時候,就完全不是屬天的大使了。惟有禱告的時候,我們纔能實際的成為屬天國度在地上的大使。

我們禱告的時候,就進入至聖所,來到施恩的寶座前。希伯來四章十六節說,『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。』禱告乃是來到施恩寶座前的路。我們來到施恩的寶座前,就受憐憫,得恩典,滿足我們應時的需要。我們來到施恩的寶座前禱告的時候,憐憫和恩典就像江河一樣,在我們裏面湧流,並供應我們。這是何等的賞賜!在禱告中得著恩典的水流,的確比我們的禱告得著答應還要重要。我們的禱告有沒有得著答應是次要的,主要的乃是恩典如同江河從寶座流到我們裏面。

要得著這恩典的江河,就要把我們屬靈的電池充滿屬天的電流。屬天的電流,神聖的電流,乃是三一神作恩典從寶座流到我們裏面。這流帶來說不出的供應和享受。

今天基督徒所以軟弱,原因就在於他們屬靈的電池沒有充電。他們因著缺少禱告,就缺少屬天的傳輸。我們在一天的生活當中,必須一再充滿神聖的電流。這的確是堅定持續禱告的賞賜。

禱告的另一項益處和與主交通有關。我們都寶愛主的同在和膏油的塗抹,我們也都寶愛與主交通。但我們怎樣纔能享受主的同在,並與祂交通?惟一的路乃是禱告。當我們禱告時,就進入與主的交通中,並且覺得我們真與祂成為一靈,祂也的確與我們成為一靈。我們越禱告,就越經歷與主成為一;我們也越享受祂的同在,越多與祂交通。這是何等奇妙的賞賜!

要有正確的禱告生活,起初總是不太容易。但你長久這樣實行的話,就會越過越容易了,因為你曉得禱告的賞賜。

我們已經看見,正常基督徒的行事為人必須思念在上面的事,有新人的更新,有基督的平安在我們裏面作仲裁,並讓基督的話住在我們裏面。然而,這四件事都需要禱告。我們要實行這四件事,經歷這四件事,就需要禱告。禱告引我們進入這四件事的實際裏,並保守我們在這實際裏。

儆醒感恩

保羅囑咐我們要堅定持續的禱告,他告訴我們要在此儆醒感恩。(西四2。)這指明我們若沒有為著甚麼感謝神,我們就必定缺少禱告。我們要終日感謝神。我們要成為那些不斷向神獻上感謝的人。如果我們一直向主獻上感謝,你想弟兄會與妻子爭辯麼?當然不會!夫妻之間爭辯,乃是缺少禱告的表記。夫妻所以爭執,乃是因為他們缺少禱告。一個禱告之人的表記乃是感謝。倘若你是一個堅定持續禱告的人,你就會不住的感謝主。這樣向主獻上感謝,會保守你在禱告的生活中。

在四章二節保羅不是說,要堅定持續的禱告,並要儆醒。他乃是說,『你們要堅定持續的禱告,在此儆醒感恩。』我們藉著獻上感謝而儆醒禱告。如果我們不斷向主獻上感謝,我們的對頭就無法使我們離開禱告的生活。禱告乃是藉著儆醒感恩維持的。

恩典與智慧

保羅在四章六節說,『你們的言語總要帶著恩典,好像用鹽調和,就可知道你們應當怎樣回答各人。』如果我們是禱告的人,一面,我們會向主發出感謝;另一面,我們的言語會帶著恩典。從我們的口中,會向神湧出感謝,向人湧出恩典。這樣,我們就知道我們是禱告的人。然而,如果我們的言語缺少恩典,我們就必定缺少禱告。當我們覺得缺少恩典的時候,就必須再禱告,直到滿了神聖的電流;然後我們的口就必滿了恩典。

保羅在四章五節說,『你們對於外人要憑智慧行事,要贖回光陰。』這是堅定持續禱告的結果。如果我們不住的禱告,向神獻上感謝,言語滿了恩典,我們自然而然就成為大有智慧的人,並且曉得如何贖回光陰。我們在日常生活裏不會浪費光陰。如果我們對神滿了感謝,對人滿了恩典,我們就有智慧行事為人榮耀神,並且建造別人。這樣,我們的光陰就贖回來了。

論到堅定持續的禱告,我盼望再說一遍,我們要樂意和主辦交涉,甚至向祂許願說,我們要作禱告的人。如果各召會裏的眾聖徒都和主辦這樣的交涉,主的恢復就會大大的得著豐富並拔高。不僅如此,眾聖徒也會享受主,享受主的同在和祂即時並常時的膏油塗抹。他們會終日享受主的笑臉。我們堅定持續的禱告時,基督活的人位就成了我們的經歷和享受。