第二十八篇 基督-新人的成分

讀經:歌羅西書三章五至十一節,加拉太書二章二十節上,羅馬書六章三節,八章十三節,以弗所書四章二十二節,二十五節上,二十四節,羅馬書十二章二節,腓立比書一章二十一節,歌羅西書一章二十七節,哥林多前書十二章十三節。

按照歌羅西三章,基督是我們的生命,祂也是一切,又在一切之內。(4,11。)在本篇信息中,我們要來看這樣一位基督如何是新人的成分。

在保羅說到這事之前,他說到脫去許多的事物。(5,9。)在新人裡,基督以外的每一樣事物都必須脫去。在召會─新人裡,基督以外的任何事物都沒有地位。保羅把我們所必須脫去的事物歸類,說到肉體的事,心理的事,至終是整個舊人的事。

壹 治死我們情慾的肢體

保羅在三章五節說,『所以要治死你們在地上的肢體,就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪,貪婪就是拜偶像。』在我們犯罪的肢體裡有罪的律,使我們成為罪的俘虜,並使我們敗壞的身體成為屬死的身體。(羅七23~24。)因此,我們犯罪的肢體,與罪惡的事,諸如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪,聯為一。保羅在歌羅西三章六節指出,『因這些事,神的忿怒正臨到那悖逆之子。』在七節保羅繼續說,信徒在這些事中活著的時候,也曾在其間行事為人過。

保羅在五節囑咐我們,要治死我們在地上的肢體。這樣的囑咐是基於我們已經與基督同釘十字架,(加二20上,)並已經浸入祂的死(羅六3)這個事實。我們憑著信,靠著那靈的大能,釘死我們犯罪的肢體,藉此將基督的死執行在這些肢體上。(八13。)這與加拉太五章二十四節相符。基督已經成就了包羅萬有的釘死,現今我們將祂這死應用在情慾的肉體上,這與禁慾主義完全不同。

基督在十字架上包羅萬有的死,在我們受浸時應用在我們身上。所有相信主耶穌的人都該受浸。我們受浸時,不僅承認基督的死,也把這死應用在我們身上。因此,我們在受浸時已經被擺在基督的死裡,並被埋葬了。

按照羅馬八章十一、十三節,治死身體的行為是在那靈的大能裡所行出來的,而不是憑自己的努力完成的。我們想要治死身體的行為,不過是禁慾主義而已。雖然我們不實行禁慾主義,但我們要靠著聖靈的大能治死我們身上消極的事物。要這樣作,我們就需要向那靈敞開,讓那靈在我們裡面流通。藉著那靈的流通,我們就經歷基督之死的功效。這不是禁慾主義,這乃是那靈在我們裡面的運行。

許多聖徒曾經讀過蓋恩夫人的自傳。這本書含有確定的禁慾主義和奧祕派的痕跡;這些都是破壞歌羅西召會的東西。凡閱讀奧祕派人士之著作的人,都必須帶著辨識力來讀。雖然在那些書中有些東西能幫助人,但有些東西卻會毒害人。多年前,我們曾經得著這類書籍的一些幫助。然而,我們最後知道,閱讀這類書籍而不加分辨的話,會使尋求的基督徒落入禁慾主義的錯謬中。因此,若沒有更老練之聖徒的幫助,我不鼓勵你們去讀這類書籍。甚至最近有些人,尤其是姊妹們,受到這類書籍的破壞。

我們需要對禁慾主義有所警覺;我們不該把任何東西加在自己身上,想要對付肉體的情慾。相反的,我們的實行應當是敞開自己與主交通,讓那靈自由的在我們裡面流通,將基督包羅萬有之死的功效,應用到我們這人消極的事物上。禁慾主義乃是屬靈的自殺;相反的,我們所說的乃是藉著那靈的流通,應用基督的死。

貳 脫去邪惡的心理方面的事

在歌羅西三章八節,保羅說到要脫去邪惡的心理方面的事:『但現在你們要脫去這一切的事,就是忿怒、惱恨、惡毒、譭謗,並你們口中所出可恥的穢語。』如果你把這節與前幾節比較,你會看見保羅把屬肉體的事歸為一類,把屬墮落之魂的事歸為另一類。一切消極的事物,不論是屬肉體的或是屬墮落之魂的,都必須被擺在一邊。我們這樣作,不是憑我們自己的能力,乃是憑包羅萬有之靈的大能。

參 脫去舊人同舊人的行為

保羅在九節繼續說,『不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人,同舊人的行為。』這節指明,舊人的總和,舊人的整個所是,都要脫去,就像我們脫去舊的外衣一樣。整個舊人都必須脫去。因為我們在受浸時脫去了舊人,所以保羅在本節纔說,『已經脫去舊人。』我們的舊人已經與基督同釘十字架,(羅六6,)並在受浸時埋葬了。(4。)

肆 穿上了新人

保羅在歌羅西三章十節宣告說,『並且穿上了新人;這新人照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。』穿上新人就像穿上新的外衣。在希臘原文,本節的『新』意思是新有的,指在時間上是新的,與以弗所四章二十四節者不同,那裡指在性情、品質或形狀上是新的。

新人乃屬基督的,這新人就是祂的身體,是祂在十字架上在自己裡面所創造的。(弗二15~16。)這不是個人的,乃是團體的。按照以弗所二章十五節清楚的異象,新人乃是團體的實體。這可以由一件事實來證明:新人是由猶太人和外邦人這兩班人創造成的。此外,以弗所二章十六節指明,由兩班團體的人所創造成的新人,乃是基督的身體。因此,新人和身體是同義辭,可以互換使用。

新人是基督的身體,基督的身體是新人,這事實很強的指明,新人並不是單獨的個體,乃是團體的實體。因此,有些版本的聖經說到『穿上新的自己』,乃是嚴重的錯誤。英譯新美國標準本犯了這個錯誤,把歌羅西三章十節繙成『穿上了新己』。這是一個很嚴重的錯誤。這超出了繙譯聖經的範圍,事實上乃是更改了聖經。本節希臘文的意思是指人,不是己。因此,說穿上新的己乃是大錯特錯。按照歌羅西三章十節,我們所穿上的是新人,不是新己。

一 照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識

以弗所二章告訴我們,新人已經被創造了;但歌羅西三章十節告訴我們,這新人乃是照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。雖然以弗所書和歌羅西書是姊妹書信,但這兩卷書所說到的新人卻不盡相同。我們怎能一面說新人已經被創造了,一面又說新人要漸漸更新?因為新人原是用我們屬於舊造的人創造的,(弗二15,)所以新人需要更新。這更新主要的發生在我們的心思裡,如『以致有充足的知識』所指明的。在我們的靈裡,新人已經創造了。新人在我們靈裡,在復活中被創造之前,我們裡面還沒有神的靈,也沒有神的生命。雖然我們有靈,然而我們的靈並沒有神聖的生命。但新造在我們靈裡,在復活中發生時,聖靈帶著神聖的生命就加到我們裡面。那靈與神聖的生命加到我們靈裡,產生了一個新的所是,就是新人。為這緣故,我們能說,在我們的靈裡,新人已經被創造了。

然而,我們的魂,甚至我們的身體,也需要更新。代表我們魂的心思需要被更新。至終,我們的身體改變形狀時,也要得著更新。因此,我們的靈已經重生,但我們的魂漸漸在更新。一面,在我們的靈裡,新人已經被創造,有新的元素,就是神聖生命與聖靈的元素;另一面,在我們的魂裡,新人漸漸在更新。

歌羅西信徒的問題不是出在靈上,也不是出在新造上。因著他們接受了各種哲學思想,他們的問題乃是出在心思上。他們所犯的錯誤不是與新造有關,乃是與心思有關。因此他們需要更新,以致有充足的知識。

保羅在三章十節說,新人『照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識』。這裡的形像是指神的愛子,就是作神彰顯的基督。(西一15,來一3上。)乃是神這位創造者,在基督裡創造了新人。(弗二15。)

保羅在以弗所四章二十四節說,『這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的。』這裡沒有題到形像,只告訴我們新人是照著神自己創造的;但在歌羅西三章十節我們看見,新人是照著創造他者的形像漸漸更新的。在以弗所四章二十四節,新人是照著神創造的;但在歌羅西三章十節,新人是照著神的形像漸漸更新的。新人更新的結果,就是有充足的知識,而這充足的知識乃是照著神的形像。在前面幾篇信息裡我們指出,一章十五節的像乃是指神的彰顯,神的豐滿。神的像乃是祂的豐滿與彰顯。當然,這就是基督自己。

我沒有把握,我們中間有許多人已經照著神的形像更新,以致有充足的知識。關於這事,我們需要更多的長大。我們就像歌羅西人一樣,新人已經在我們的靈裡被創造了,但我們的心思還沒有更新,以致有充足的知識。我們需要照著神的彰顯,就是照著作神形像的基督,在心思裡被更新,以致有充足的知識。這意思是說,我們需要照著基督的所是,在我們的心思裡被更新。這只有當我們得著更新,以致有充足的知識時,纔能發生。

保羅在歌羅西書中用了三次『充足的知識』。(一9─中文譯作『充分認識』,二2─中文譯作『完全認識』,三10。)歌羅西信徒的難處是他們有錯誤的認識。他們接受了那些不照著基督的哲學。在二章八節,保羅說到哲學是照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督。現今在三章十節,保羅說到充足的知識乃是照著神的形像,就是神的彰顯,神的豐滿。關於新人,我們的心思需要照著基督這位不能看見之神的彰顯被更新,以致有這樣充足的知識。我們的心思需要更新到一個地步,使我們對神的形像─基督─有清楚的看見。很少基督徒對歌羅西書所揭示的基督,有正確的領會。他們的心思還沒有更新,以致對祂有充足的知識。結果今天許多基督徒被誤引、被欺騙、被騙取,如同歌羅西人一樣。歌羅西人會被欺騙,是因他們心思裡並沒有照著神的彰顯而有充足的知識。今天的基督徒也是這樣。有些人被擄去了,因為他們的心思沒有照著作神形像之包羅萬有的基督被更新,以致有充足的知識。

在以弗所書中我們看見,新人是在我們靈裡以神聖生命和聖靈的元素被創造的。這些元素已經加到我們裡面,以產生一個新造。然而,在歌羅西書中,新人是照著神的形像─基督,在我們的心思裡漸漸更新,以致有充足的知識。當我們的心思充滿了對包羅萬有之基督的認識時,我們的情感就會受影響。這會使我們對主耶穌有更大的珍賞。譬如,一個小孩子可能欣賞絲絨盒子過於盒中的鑽戒。在孩子的心目中,不認識鑽戒的價值。但是小孩子長大之後,他對鑽戒就有更大的珍賞。最後他會保留那只鑽戒而把盒子丟掉。

愛是情感的事,情感與我們心思中的領悟有關。我們對某項東西若缺少認識,我們就不會欣賞牠,也不可能愛牠。但是當我們的心思對那個東西更新了,我們的情感同愛好也會得著更新。當心思得了更新,情感就自然而然的得更新。我們的經歷證實這件事。在屬靈的經歷上和為人的經歷上,心思影響情感,而情感影響意志。

我們需要在心思上得著更新,好使我們的情感對主有正確的愛。許多聖徒對主冷淡,因為他們的心思對主認識不多。我們越認識這位包羅萬有的基督,就越珍賞祂並且越愛祂。雖然我們還需要更多的更新,然而我們多少對主耶穌有一些認識;這種對祂的認識使我們愛祂。因著我們對主的愛和珍賞,我們就運用意志,決定為著祂、跟隨祂、並活祂、使祂增長、且產生祂。我們定意為著祂和祂的見證而活;這個定意出自我們的情感,而這情感乃是受到我們對基督之正確認識的影響。

保羅寫給歌羅西人話語的中心點,乃是心思更新,以致對基督有充足的知識。歌羅西人需要有充足的知識,不是照著哲學、智慧派、猶太教的儀文、或外邦的規條,乃是照著神的形像而有充足的知識。我們已經指出,這形像乃是奇妙、榮耀、包羅萬有的基督。我們需要更新,以致照著這樣一位基督而有充足的知識。

我年輕的時候,就被親愛的主耶穌所奪取。我的心思越被更新,以致對祂有正確的認識時,我就越發愛祂。我能見證說,即使我現在是一位年老的人,我對祂的愛仍是新鮮的。事實上,我今天比以前更愛祂。我一說到祂,就有一團熱火在我裡面燒起。這照著神的形像發生在我心思裡的更新,使我對祂有充足的知識,因此就在我裡面產生對主的珍賞。這使我愛祂。當我們對主有這樣的愛,我們就會說,『主耶穌,我願出任何代價跟隨你。我願出一切代價,甚至自己性命的代價,好與你是一併為著你。主,我願接受你作我的生命並作我的人位。我要活你,使你增長,並產生你。主耶穌,我在這裡是為著你,並且只為著你。』

二 在此沒有任何天然的人

保羅在十一節繼續說,『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』『此』是指十節的新人,『在此』指在新人裡。在新人裡不僅沒有天然的人,連天然的人存在的可能和地位都沒有。沒有尋求哲學智慧的希利尼人,也沒有求神蹟的猶太人。(林前一22。)沒有受割禮的,也沒有未受割禮的。受割禮的,指遵守猶太宗教儀式的人;未受割禮的,指不理會猶太宗教的人。此外,在新人裡也沒有化外人、西古提人、為奴的、自主的。化外人是未開化的人,西古提人被視為最野蠻的人,為奴的是賣身為奴的人,自主的是從為奴得自由的人。不管我們是何種人,就著新人而言,我們必須看自己甚麼也不是。在新人裡只有基督有地位,任何天然的人都沒有地位。因此,在召會中我們甚麼也不是。

三 基督是一切,又在一切之內

在新人裡,『基督是一切,又在一切之內。』在新人裡只有基督有地位。祂是新人一切的肢體,也在一切的肢體之內。在新人裡祂是一切。實際上,祂就是新人,就是祂的身體。(林前十二12。)在新人裡祂是中心,也是普及,是構成新人的成分,是新人裡一切的一切。

歌羅西三章十一節的『一切』乃是指組成新人的眾肢體。基督是這一切的肢體,祂也在一切肢體之內。為這緣故,在召會中,我們毫無地位。國籍也沒有地位。我們既是新人的一部分,就不該再看自己是中國人、美國人、德國人、或任何其他國籍的人。甚至也不要說你是某某人。在新人裡基督既是一切,又在一切之內,而你又是新人的一部分,所以你就是基督的一部分。新人的每一肢體、每一部分都是基督。

十一節強有力的說,在新人裡沒有任何天然的人。把這裡的希臘原文繙成『新己』真是大錯特錯!說在新己裡沒有希利尼人和猶太人、沒有受割禮的和沒有未受割禮的,真愚昧!從上下文來看,三章十節的新人當然不是指新己,因為新人是由許多不同文化背景的信徒所組成的。這不是所謂的『新己』。毫無疑問的,這裡的新人乃是一個團體的人,就是召會,就是基督的身體。雖然召會是由各種不同的人所組成,但所有的人都是基督的一部分。他們不再是天然的人。基督是新人裡的每一個人,祂也在新人的每一個人裡面。看見基督是一切,又在一切之內,這真是何等重大的異象。

有兩件事很重要,是我們必須看見的:我們需要照著神的形像─包羅萬有的基督─被更新,以致有充足的知識;在召會這新人裡,基督是每一個人,也在每一個人裡面。在召會中,就是在新人裡,沒有別的,只有基督。

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