第八篇 基督-一切受造之物的首生者

讀經:歌羅西書一章十五至十七節,啟示錄三章十四節。

在本篇信息中,我們要來看何謂基督是一切受造之物的首生者。(西一15~17。)歌羅西書的主要目的是要指出,基督是每一件事物,祂就是一切。宇宙中所存在的一切,可歸納到兩個基本標題之下:創造者和受造之物。為了給我們看見基督是一切,聖經告訴我們,基督是創造者,也是一切受造之物的首生者。倘若祂只是創造者,而不是受造之物的首生者,祂就不是一切了。

敬拜天使的異端

在歌羅西書裡,保羅對付猶太人的儀文、外邦人的規條、神祕主義、智慧派學說、和禁慾主義等類的事。在他所對付的一切消極事物中,敬拜天使─一種拜偶像─顯得特別嚴重。敬拜神以外的任何事物,包括像天使這樣的受造之物,都是拜偶像。然而,因著在歌羅西某些異端的教師認為自己和別人不配直接的接觸神,就倡導敬拜天使。他們教導說,神極其尊高,而我們極其卑微,神是榮耀的,而人是敗壞的。因此,根據他們異端的教訓,我們不配直接來接觸神。據他們說,我們必須有些居間者纔行。這些教師說,天使就是我們和神之間的居間者。這就是侵入歌羅西召會的敬拜天使背後的觀念。

保羅在這封書信裡所對付的敬拜天使,與卑微的感覺有關。有些人認為,自信不配直接敬拜神,乃是卑微的表記。表面看來,他們持有這種見解,在聖經裡也有些根據。聖經記載,律法不是神直接賜給摩西的;乃是藉天使作居間者而頒賜的。(加三19。)因此,在頒賜律法時,天使的功用是作居間者。那些異端的教師繼續說,天使應當是神和墮落之人中間的居間者。他們鼓勵聖徒隨從這種敬拜的方式,來表示卑微。這些教師似乎對歌羅西人說,『你們不該這樣驕傲,以為你們能直接到神面前。你們必須自卑,承認你們需要天使作你們和神之間的居間者。』保羅抵擋這樣的觀念,他說,『不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞。』(西二18。)我們不該被人的卑微,或敬拜天使的教訓所擄去。

一切執政掌權者的元首

保羅在二章九至十節說,『因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裡面,你們在祂裡面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首。』執政掌權者,是指天使說的。基督是一切天使的元首,不僅是地位較低之天使的元首,也是那些執政的、有能的、掌權的天使的元首。

我們需要看見,為甚麼保羅在二章十節插入『祂是一切執政掌權者的元首』這句話。我們很容易領會,神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裡面。(9。)基督在地上的時候,祂有一個身體,神格一切的豐滿,都居住在那個身體裡面。因為豐滿居住在祂裡面,又因為我們在祂裡面,結果我們在祂裡面也得了豐滿。(10。)然後保羅忽然說到,基督是一切執政掌權者的元首。神格一切的豐滿都居住在其中,而我們也在其中得了豐滿的那一位,乃是一切執政掌權者的元首。我們需要看見這件事情的意義,這是非常要緊的。

要明白這個插入的句子,我們需要從整卷書的上下文來看。歌羅西書啟示基督是一切。保羅對歌羅西人強調這件事,因為他們接受了敬拜天使的異端。顯然的,在歌羅西的聖徒,不以為基督能成為他們和神之間的居間者。按他們的觀念,基督太尊高了,不能這樣幫助他們。因此,他們覺得需要天使作居間者。這就是保羅告訴他們,基督是一切天使之元首的原因。只要我們有那是一切的基督,我們就不需要依賴天使。倘若我們需要居間者,基督就是我們的居間者;這不是天使的功用。不錯,神是尊高的,而我們是極其卑微的。但這意思不是說,我們需要天使作居間者。我們在基督裡已得了豐滿;我們甚麼都不缺。因為歌羅西人認為天使是居間者,他們就需要看見,基督乃是一切天使的元首。基督是一切。只要他們有祂,他們就得了豐滿。無論在道理上和經歷上,我們都應該能見證,我們在基督裡得了豐滿,並且一無所缺。在基督裡,我們有神、公義、生命、以及宇宙中一切正面的事物。我們因著有基督,就有了那是一切天使之元首的一位。歌羅西人接受敬拜天使的異端,是何等的錯謬!因為基督是一切,我們就該為著所需要的一切,到祂面前去。現在我們看見,保羅在二章十節加入一句話,為要使歌羅西人對這個事實有印象:我們不需要天使作居間者,因為我們的基督乃是一切執政掌權者的元首。祂是一切天使的元首。

歌羅西書啟示基督是一切;祂是創造者,也是一切受造之物的首生者。倘若基督只是創造者,而不是受造之物,祂就不是一切。這樣,三一神的豐滿,三一神的彰顯,就不完全。保羅在歌羅西書裡的觀念是深奧的。三一神的豐滿,就是三一神完滿的彰顯,居住在基督裡面。這一位是一切,祂是創造者,也是一切受造之物的首生者。這乃是一個基本的原則。

那不能看見之神的像

一章十五節說,基督是『那不能看見之神的像』。然後在同一節,保羅說,基督是『一切受造之物的首生者』。為甚麼他把不能看見之神的像,和一切受造之物的首生者,這兩件事擺在一起?神是不能看見的,但祂的愛子,神榮耀的光輝,神本質的印像,(來一3,)乃是祂的像,彰顯祂的所是。這裡的像,不是指物質的形狀,乃是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。這解釋由歌羅西三章十節和林後三章十八節得著證實。

說基督這位包羅萬有者是神的像,含示祂就是神,就是那位創造者。我們看見基督,就看見那不能看見之神的彰顯,因為祂自己就是神。如果是我寫歌羅西書,我會簡單的說,基督就是創造者─神。但保羅沒有寫得這麼簡單。他說,基督是那不能看見之神的像,就是神自己彰顯出來。

一切受造之物的首生者

保羅在歌羅西一章十五節繼續說,基督是一切受造之物的首生者。這意思是說,在創造裡,基督是首先的。基督是神,祂是創造者;然而,基督是人,有分於受造的血肉之體,(來二14上,)所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者,是指基督在一切受造之物中居首位,因為從這一節到十八節,使徒著重基督在萬有中的首位。這一節啟示基督不僅是創造者,也是一切受造之物的首生者,在一切受造之物中居首位。

有些人堅持基督只是創造者,不是受造者。但聖經啟示基督是創造者,也是受造者,因為祂是神也是人。基督是神,是創造者;但祂也是人,是受造者。如果祂不是受造者,祂怎能有肉、有血、有骨?基督豈不是成了一個人麼?祂豈不是穿上了有肉、有血、有骨的身體麼?祂的確如此。反對這個教訓的人都缺少知識。事實上,他們屬於異端,因為他們不相信基督真正成了一個人;相反的,他們只信祂是神,而這樣的信仰乃是異端。我們的基督是神,祂已往一直是神,將來也永遠是神。但藉著成為肉體,祂成了一個人,否則祂就不能被捉拿、受試驗、並被釘十字架;此外,祂也不能在十字架上為我們的罪流出血來。為著我們的基督是神也是人的真理,讚美主!

基督是神,是永遠的,不需要出生。但在一章十五節,祂稱為一切受造之物的首生者。凡需要出生的,必定是受造之物,是造物的一部分。如果基督只是神,不是人,祂就不會有出生,因為神是無限、永遠、無始無終的。但基督是人,祂必須有一個出生。阿利路亞,基督出生成為人!以賽亞九章六節說,『因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們…祂名稱為…全能的神,永在的父…。』基督是為我們而生的嬰孩,祂稱為全能的神。祂是賜給我們的子,祂的名稱為永在的父。基督是全能的神、永在的父,祂乃是永遠的;但祂也是嬰孩、是子,祂必須出生。有些人爭辯說,基督雖然出生,但不是被造。根據聖經,出生乃是創造的完成。因此,出生就是被造。

在神沒有時間的元素

有些人不明白,既然基督是在不到二千年前出生,而不是在創造開始時出生,祂怎能成為一切受造之物的首生者。我們若要正確的領會這事,就必須知道,在神沒有時間的元素。譬如,根據我們對時間的估計,基督是在大約二千年前被釘十字架。但啟示錄十三章八節說,基督從創世以來就被殺了。這兩者都對;然而,神的算法比我們的重要多了。在神眼中,基督從創世以來就被釘在十字架上。在永遠裡,神已經豫先看見人的墮落。因此,祂也在永遠裡,為完成救贖作了準備。

神對時間的估計和我們的不同,這也能幫助我們領會,為甚麼基督稱為第二個人。(林前十五47。)從我們的觀點來看,第二個人是該隱,就是首先的亞當的兒子。但從神的觀點來看,第二個人乃是基督。

我們可以把對時間的不同算法,應用到基督是一切受造之物的首生者。根據我們的時間觀念,基督大約在二千年前出生於伯利恆。但在神眼中,主耶穌在創世以前就出生了。如果祂從創世以來就被殺,當然祂在那時以前就出生了。所以,根據神在永遠裡的眼光,基督在已過的永遠裡就出生了。這就是為甚麼按著神的觀點,基督始終是一切受造之物的首生者。神豫知基督要生在伯利恆馬槽裡的日子。因為基督在受造之物中居首位,我們就能說,作為包羅萬有者,祂是創造者,也是受造之物的一部分。

忠於真理

我在前一篇信息中指出,一九三四年,倪弟兄在上海釋放了一系列的信息,論到基督的中心與普及。我照倪弟兄的要求,將這些信息的筆記加以潤飾,豫備在倪弟兄的『復興報』上發表。這信息譯成英文的時候,譯者將倪弟兄對於基督是受造之物的首生者這觀念,以倪弟兄絕不會同意的方式隨意的繙譯。那位譯者不照著倪弟兄所說的:『子是受造之物的第一位,』反而說成:『子是一切受造之物的元首。』這樣的譯文當然是不忠實的,乃是根據譯者的觀念而有的解釋。

倪弟兄大膽的說出聖經所說的。在一九三四年的那次特會中,我們讀到倪弟兄用中文繙譯的歌羅西一章。在這譯文中,他非常確定的說,基督是一切受造之物的首生者。這是倪弟兄大膽為著真理的例子。他不在意人說甚麼,他只在意聖經所說的。然而,這些信息的譯者改變了倪弟兄的話,為要避免一些神學觀念上的難處。這是對倪弟兄職事的不忠實。

倘若我們在意真理,我們就會見證,基督是那不能看見之神的像,也就是創造主;祂作為一切受造之物的首生者,乃是一切受造之物的第一個。在這種意義上,基督不僅是創造者,也是受造之物的一部分。

在祂裡面,藉著祂,並歸於祂

歌羅西一章十六節說,『因為萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裡面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的。』『在祂裡面』,指在基督人位的能力裡。萬有都是在基督所是的能力裡被造的。一切受造之物,都帶著基督內在能力的特徵。(見本節在達祕新譯本的註解。)『藉著祂』,指明基督是主動的憑藉。藉這憑藉,萬有的創造纔得依次完成。末了,『為著祂』或作『歸於祂』,指明基督是一切受造之物的歸結。萬有的被造乃是為著歸於祂,為祂所有。

在萬有之先

保羅在十七節繼續說,『祂在萬有之先。』這指明祂在永遠裡早已存在。

萬有在祂裡面得以維繫

再者,十七節說,『萬有也在祂裡面得以維繫。』萬有在基督裡面得以維繫,意指萬有靠著基督作聯繫的中心,得以一同存在,如同輪子的輪輻靠著輪軸作中心,得以維繫在一起。

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