第二十四篇 存留之安息日的安息(七)

聖經是一個完整的啟示,新約更是如此。在新約裡,我們看見救主如何來臨,如何啟示給我們,並如何為我們完成救贖;也給我們看見,我們如何纔能相信祂,接受救恩,並得著重生。新約也告訴我們,得救的人形成召會,並且我們今天可以在地上過召會生活。此外,新約還警告我們,要我們在得救重生以後,持守神的恩典,享受祂在恩典中為我們所豫備的一切。如果我們不這樣生活,不持守神的恩典並享受祂的豐富,我們就會受虧損並受懲罰。

新約給了我們這樣清楚而確定的警告,也鼓勵我們要贏得獎賞。我們要得著這獎賞,就必須出代價。因此,擺在我們面前的,不是懲罰便是獎賞。我們或是得獎賞或是受懲罰,這不在於我們是否得救,全在於我們得救後如何生活與工作。我們若照著神命定的正確方式生活工作,便會得著獎賞。但我們若輕忽神的恩典,就要受虧損,且要受到某種懲罰。在前面的幾篇信息裡我們曾指出,馬太福音告訴我們,當主耶穌回來時,祂要照我們的行為報應我們。(十六27。)馬太二十五章的比喻,也把這事說得很清楚。

貳柒 希伯來書的五個警告

希伯來書裡有五個警告,每個警告的性質都相同。啟示錄二、三章的七封書信中,也有一些警告。啟示錄二、三章裡的七個警告與希伯來書裡的五個警告,在性質上是相同的。因此我們可以說,一共有十二個警告;五個在希伯來書,七個在啟示錄二、三章。這些警告,每個又帶著相當的應許,因為我們若注重這些警告,就會得著獎賞。希伯來書的第一個警告,是在二章一至四節,告訴我們『必須越發注重所聽見的,恐怕我們隨流漂去』,並且不可『忽略了這麼大的救恩』。第二個警告是在三章七節至四章十三節,告訴我們不要趕不上那應許之安息日的安息,乃要『竭力進入那安息,免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了』。就某種意義說,這幾篇論到那存留安息日之安息的信息,都與這第二個警告有關。第三個警告,是說到要竭力前進,達到成熟,(五11~六20,)告訴我們不可像那長出『荊棘和蒺藜』的田地,因為若是這樣,『就被廢棄,近於咒詛,結局就是焚燒。』第四個警告告訴我們,要向前進入至聖所,不可退縮回到猶太教。(十19~39。)第五個警告鼓勵我們要奔跑賽程,不可墜落離開恩典。(十二1~29。)亞米尼亞派就是根據這五個警告說,得救的人還會失喪。但我們若正確的查讀這些經節,就知道這些經節不是說還會失喪,乃是說到報應的問題;正面的報應是獎賞,反面的就是懲罰。

貳捌 警戒故意犯罪

我們來看第四個警告。十章二十六節說,『因為我們認識了真理之後,還故意犯罪,為著罪的牛羊祭物是不再有的了。』這『故意犯罪』是甚麼意思?我們要明白這個,就必須回頭看二十五節,因為二十六節開頭用了『因為』一辭,指明是繼續上一節說的。二十五節說,『不可放棄我們自己的聚集,好像有些人習慣了一樣,倒要彼此勸勉;既看見那日子臨近,就更當如此。』二十六節的『故意犯罪』,就是指二十五節裡放棄自己的聚集。希伯來信徒必須非常嚴肅的接受這個警告。寫希伯來書的時候,很多希伯來的基督徒,正徘徊於猶太教和召會之間,不確定是要放棄召會回到猶太教,還是放棄猶太教而與召會一同往前。召會在那裡?召會是在聚集裡,在那些在基督裡之信徒的聚集裡。希伯來信徒若不與在基督裡的信徒一同聚會,就等於放棄了召會。那些猶疑不定的希伯來基督徒,若棄絕了召會的聚會,就等於在認識真理之後,還故意犯罪。著者好像對他們說,『我在這封書信裡,已經使你們對真理有認識。你們必須參加召會的一切聚會;若不然,你們就是故意犯罪。你們若故意犯罪,放棄召會的聚會,回到猶太教,再去獻為著罪的祭物,你們當知道,為著罪的牛羊祭物已經不再有的了,因為一切作為豫表的祭物,都過去了。』這就是『為著罪的牛羊祭物是不再有的了』的真正意義。這裡不是說,我們若犯了罪,就不得赦免,不得寬恕。這裡的意思是說,豫表已經過去,都由基督頂替了;並且希伯來信徒必須留在召會裡,不可放棄聚會。他們若是放棄召會,回到猶太教去獻為著罪的祭物,就是故意犯罪,他們所獻的祭物都是徒然的,因為在神的經綸中,不再有那樣的為著罪的祭物了。

著者警告希伯來信徒,不再有為著罪的祭物,『惟有恐懼等候審判、和那將要吞滅眾敵人的烈火。』(十27。)希伯來信徒若離棄召會,就會受到原為眾敵人所豫備的懲罰。

二十八至二十九節繼續說,『任何人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況那踐踏神的兒子,將他藉以成聖的立約之血當作俗物,又褻慢恩典之靈的,你們想,他該受怎樣更重的刑罰?』『踐踏神的兒子』是甚麼意思?這意思是說,希伯來的信徒若要回到猶太教去獻為著罪的祭物,依賴那種祭物,他們實際上就是踐踏神的兒子,藐視了祂。為著罪的祭物乃是基督的豫表。既然基督已經來應驗並頂替了為著罪的祭物,希伯來信徒就該留在祂這裡,不該回到猶太教去獻為著罪的祭物。他們若這樣去作,就是將那立約的血當作俗物,如牛羊的血一樣。希伯來的基督徒受到警告,不可回到猶太教再去獻為著罪的祭物。因為他們這樣作,就是藐視他們所相信的神的兒子,輕看那使他們成聖的血,將祂的血當作俗物,好像祭牲的血一樣。這樣作也就是褻慢恩典的靈。恩典的靈乃是在他們裡面作工、運行並塗抹的。他們應當聽祂。著者又警告他們說,『因為我們知道誰曾說,『伸冤在我,我必報應。』又說,『主要審判祂的百姓。』落在活神的手裡是可怕的。』(30~31。)這裡不是主對未得救之人的審判,乃是對『祂的百姓』,就是那些相信的、得救之人的審判。

貳玖 父的管教

現在我們來看希伯來十二章裡的第五個警告。五節說,『你們竟全然忘了那勸勉的話,就是對你們如同對兒子所講論的,說,『我兒,你不可輕看主的管教,被祂責備的時候,也不可灰心。』』這裡的『管教』是指著某種的懲罰。六節說,『因為主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。』我們許多人小時候都被父母打過。照樣,我們的父也鞭打祂的兒女。七節說,『為了受管教,你們要忍受。神待你們如同待兒子;那有兒子是父親不管教的?』父親鞭打的是自己的孩子,而不是街上的孩子。神鞭打我們,不是說我們失去了永遠的穩妥。一個越受管教的孩子,就越穩妥。八節說,『只是你們若不受眾子所共受的管教,就是私生子,不是兒子了。』若是父神不管教我,我恐怕就是私生子,不是兒子了。九節說,『再者,我們曾有肉身的父管教我們,我們尚且敬重他們,何況萬靈的父,我們豈不更當服從祂而得活著麼?』服從萬靈的父,乃是叫我們得著更多的生命。十節說,『肉身的父是在短暫的日子裡,照自己以為好的管教我們,惟有萬靈的父管教我們,是為了我們的益處,使我們有分於祂的聖別。』有分於祂的聖別,就是有分於祂聖別的性情。這含示生命的長大;我們從父所受的管教,要幫助我們長大。

受管教並不是滅亡。父親可能對兒子說,『如果你行為不好,我會責罰你。』這並不是說兒子會失喪;因為父親責罰兒子,不是要殺死他。不要以為受天父的責罰,會影響我們永遠的救恩。祂管教的時候,我們永遠的救恩反而更穩妥,因為祂待我們如同兒子,而不是如同私生子。

你想我們的父只在今世對付我們,不會在來世對付我們麼?我們很多人受了不正確教訓的影響,所以我必須一再的指出,我們若不好好的行事為人,我們的父會責罰我們,或在今世,或在來世。不要以為只要主一回來,我們一復活,一切都自動的好了,再沒有管教或懲治了。這是不正確的教訓。在上一篇信息裡我們看見,馬太福音和路加福音都確定的告訴我們,當主回來之後,就是在來世裡,祂要懲罰一些懶惰的奴僕。這是神純淨話語中清楚啟示的。你願意現在受管教,還是願意以後受懲罰?我不喜歡受任何懲罰,我願意靠著神的憐憫和恩典,好好的行事為人。若是我必須受懲罰,我也情願在今世,而不在來世受懲罰。

參拾 警戒放棄長子的名分

十二章十五至十六節說,『要監察,免得有人墜落離開神的恩典;免得有苦根長起來纏擾你們,許多人便因此沾染污穢;免得有淫亂的、或貪戀世俗如以掃的,他因一口食物把自己長子的名分賣了。』『墜落離開神的恩典』是甚麼意思?乃是說我們已經有了神的恩典,現在必須竭力不失去這恩典,不墜落離開我們所享受的恩典。希伯來信徒若回到猶太教,就墜落離開了所有相信基督的人所享受的恩典。他們要監察,免得有苦根纏擾他們,就是某些熱中猶太教的人,用猶太教苦毒的教訓破壞他們。在召會生活中,有時也會發生同樣原則的事。

十六節說,以掃因一口食物把自己長子的名分賣了。在基督裡的長子名分,包括要來國度裡的王權,對於信徒的關係是太大了。但我們可能會因著一點物質的享受,把我們長子的名分賣了,如同以掃為了一口食物把他長子的名分賣了一樣。希伯來的基督徒若為了猶太教的一點東西,離棄了基督裡的恩典,就會失去他們在基督裡的長子名分。失去在基督裡長子的名分並不是失去永遠的生命,乃是失去了生命的權利,就是失去要來國度的享受作為獎賞。

二十八至二十九節說,『所以我們既領受了不能震動的國,就當接受恩典,藉此得以照神所喜悅的,以虔誠和畏懼事奉神;因為我們的神乃是烈火。』我們現今是在領受這不能震動之國的過程中,所以必須持守恩典,不可墜落離開恩典。二十九節說,我們的神乃是烈火。雖然神是愛,在這裡祂卻是烈火。這是一個嚴肅的警告。

參壹 安息於正確的召會生活中

在這七篇信息裡,我們看過進入安息日的安息是甚麼意思。我們何等需要進入為我們存留之安息日的安息!我們的基督所作成的何其多。正如希伯來書好幾次告訴我們的,祂在諸天之上坐下了。坐下的意思就是安息。基督今天坐在諸天之上享受安息日的安息,因為祂已作成了一切,產生了召會,使神得著滿足與安息。我們必須受警告,不要離棄召會生活。我們若離棄召會生活,就會在曠野飄流。我們幾乎都可以見證,我們在過召會生活以前,都是在曠野飄流。我們周遊在不同的基督教團體中間,直至來到召會中纔得著安息。因著這些希伯來的基督徒正在流蕩,所以著者鼓勵他們,要在正確的召會生活中,進入當前安息日的安息。我們已經指出,召會乃是今天安息日的安息,這由以下這事實得著證明:召會是神的家,神的長子在其中向祂的眾弟兄宣告父的名,並在其中歌頌父。你們要得鼓勵來過召會生活,這是今天的安息日。

這個安息日要把我們帶進國度。召會生活要餧養我們,造就我們,建造我們,使我們有資格進入下一個安息日,就是國度時代。國度所要求的,乃是成熟的人。我們裡面雖然已經有了生命的種子,並且也在生長,但我們還需要成熟。我們在那裡纔能成熟?乃是在召會裡。召會是那合式的田地、農場,是我們能長大成熟的地方。在召會裡,我們得享今日生長之安息日的益處。在召會裡,我們也能被帶進收成的安息日。因此,著者告訴那些流蕩的希伯來信徒,快停止流蕩,進入召會生活,並進入今日的安息日,這會帶他們進入千年國更美的安息日。他們若錯過召會生活,就會像他們的祖宗一樣,飄流曠野,最後倒斃在那裡。今天我們何等需要竭力進入那安息日的安息,過正確的召會生活!希伯來四章九節對我從來沒有像今天這麼清楚。靠著主的憐憫,願我們在要來的國度的時代裡,不是受懲罰,乃是得獎賞。

參貳 召會生活是我們的避難所

召會生活也是避難所。我們必須從猶太教、更正教、世俗和曠野中逃出來,逃入召會生活這個避難所。不要以為天上是我們的避難所。我們今天身處狂風駭浪的海上,情勢窘迫,而天離我們太遠了,無法作我們的避難所。召會生活對我們乃是生死攸關的事。如果要等到天上去避難,恐怕早已淹死了。要逃入召會生活裡避難。希伯來書是一卷美妙的書,包含許多新觀念。讀本篇信息的人,可能從來沒有聽說召會生活是避難所。但我們中間很多人對召會生活都有這樣的經歷。試想若是美國沒有召會生活,我們會在那裡?恐怕很多人會淹死在風暴的海裡了。阿利路亞,在風暴的海邊有避難所!召會生活就是我們今天的避難所。

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