第二十五篇 不信的惡心,將活神離棄了;神活的話;以及人的各部分

不信的惡心,將活神離棄了

在本篇信息中,我們要說到三件事:不信的惡心,將活神離棄了;神活的話;以及人的各部分。希伯來三章十二節說,『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存著不信的惡心,將活神離棄了。』不信的心是最惡的心。我們的不信是最得罪神的事。大衛曾犯了一件大罪,謀殺了人,並奪了那人的妻子。然而,按神的行政說,這罪還不算太嚴重,沒有使神放棄大衛。但在曠野的以色列人因著不信,神就放棄了他們。『不信』侮辱並得罪神自己。一切的罪都干犯神公義的律法,但有些罪並不像『不信』的罪那樣嚴重,侮辱到神自己。

壹 活神

我們的神是活神。不信實在太惡了,因為侮辱了這位活的、信實並全能的神。我們若不信神,不信祂的作為,不信祂的法則,就是侮辱祂。為此,我們必須留意這個不信。三章十節說,『所以我厭煩那一代的人,說,他們心裡時常迷糊,竟不曉得我的法則。』神的法則與神的作為不同。神的作為是祂的行動,神的法則是祂作為的原則。以色列人只曉得神的作為,摩西卻知道神的法則。(詩一○三7。)在曠野,以色列人幾乎每早晨都看見降嗎哪的神蹟。如果這樣的神蹟發生在今天,必定是轟動世界的新聞。以色列人雖然經歷了這樣的神蹟,但他們只看見神的作為;他們不像摩西認識神信實、神聖的法則。我們不該像以色列人那樣,乃該學習認識我們神的法則、原則。以色人每逢缺食少水就發怨言;當神為他們作事時,他們不過暫時歡喜,不久又再干犯神。我們若看自己的光景,就不會批評他們,因為彼此都是一樣。我們可能在晚上的聚會中大聲喊說,『讚美主!』第二天早晨卻向主發怨言。我們何等需要認識神的法則!我們的神是活的,祂行事是有原則的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信實的,必信守祂的應許,成就祂所說的話。

貳 惡心

雖然神是活的,是信實的,但惡的心向著祂是剛硬的。(來三8。)就著一面的意義說,惡心總有許多理由,有很多道理可說。但就著另一面的意義說,惡心卻是頑梗、無理的,因為這心是剛硬的。因此,這樣的心偏離正途而迷糊,不認識神的法則或原則,並且以試驗試探神。(9。)最終,這樣的心是自欺的,使自己也受了迷惑。(13。)這就是惡心的光景。這樣的惡心總是因著剛硬而產生的結果。我們的心若剛硬,是何等的危險!我們需要一再的禱告,求主軟化我們的心,向祂說,『主阿,憐憫我。軟化我的心,永不要讓我的心剛硬。』

參 不信

惡心產生不信。不信總是照著天然的觀念講理由,而不照著神的原則。請想想以色列人在民數記十三章三十一至三十三節所說的理由。他們的理由甚至還帶著謊言,因為他們說,『我們所窺探經過之地,是吞喫居民之地。』這就是謊言。約書亞和迦勒卻說,『你們不可背叛耶和華,也不要怕那地的居民,因為他們是我們的食物,並且蔭庇他們的已經離開他們,有耶和華與我們同在,不要怕他們。』(十四9。)約書亞和迦勒所說的纔是真話。然而,以色列人的理由不是根據真話,乃是根據謊言,不看重神的法則。

神當初曾應許摩西,必定把以色列人帶進美地。神這一句話,對他們應該足彀了。假如有一位百萬富翁,送你一張一萬元的支票,並且已經簽了名;如果你不相信那張支票的價值,你就是侮辱那位富翁。你不該說,『我不相信我得了一萬元。我連買一雙鞋的錢也沒有。』這種話就是侮辱那富翁。神早已對摩西說,『你去招聚以色列的長老,對他們說,耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我顯現,說,我實在眷顧了你們,我也看見埃及人怎樣待你們,我也說,要將你們從埃及的困苦中領出來,往迦南人…的地去,就是到流奶與蜜之地。』(出三16~17。)這一句話比那個富翁所簽的支票更可靠。以色列人應該相信這話,並認識神的法則,說,『神阿,你不會讓我們死在曠野。若是這樣,你的話怎能站立得住?我們不管那地有多少偉人,即使那地充滿了鬼魔,我們也能把他們喫掉,因為你應許要領我們進入那地。』這纔是正確的推想,是照著神的法則、原則、信實和大能而有的推想。但以色列人並不這麼推想,反而說,『那地的人民身量高大,在他們眼中我們如同蚱蜢,他們會把我們吞喫了。』這是不信的邏輯,是根據天然觀念推想的邏輯,而不看重神的法則,也不信靠神的信實。約書亞和迦勒站起來辯駁那種推想,宣告說,百姓必定能得那地。約書亞和迦勒尊重神,所以神也尊重他們。沒有甚麼比相信神更尊重神,也沒有甚麼比不相信神更不尊重神、更侮辱神。

不信產生不服、頑梗、背叛,(來三18,)並惹神發怒。(8,16。)以色列人因著不信,就離棄了活神。三章十二節的『離棄』一辭,原文的意思也可譯為,轉離、拋棄、離開、遠離。雖然神是活的、信實的,不信卻能使我們轉離神。我們一旦轉離神,神還能為我們作甚麼?因著以色列人的不信,他們就失去了安息,並且倒斃在曠野。(18~19。)耶和華起誓說,他們必不得進入祂的安息,他們的屍首要倒在曠野。(17。)不信的惡心產生何等嚴重的後果!神被逼到一個地步,無法再為以色列人作甚麼,因祂不能違背自己,也不能違背自己的原則。千萬不可干犯神到一個地步,使祂不能為你作甚麼。這是非常可怕的。

肆 趁著今日

過了一段時間,有詩人受神感動,就豫言說,『惟願你們今天聽祂的話。你們不可硬著心,像當日…在曠野…。那時你們的祖宗試我探我。』(詩九五7下~9上。)希伯來書著者完全在聖靈的感動下,明白詩篇九十五篇所寫的是甚麼。『今天』這個小小的辭,把天上的窗戶開啟了。從前因著以色列人在曠野惹神發怒,天上祝福的窗戶關閉了。以色列人惹神發怒到一個起步,使神不能為他們作甚麼。但因著神的憐憫,過了一段時候,祂來藉著詩人豫言並勸戒,告訴祂的百姓要聽祂的話,不可硬著心;並且豫言,有一日祂要重開天上的窗戶。當召會出現時,就是那日來到。那因著他們心裡剛硬而被拘留之安息日的祝福,到召會出現的日子,要重新向人開啟。希伯來四章七節說,『神就再指定一個日子,就是過了這麼長的時間,在大衛書上所說的今日,正如祂前面所說的,『你們今日若聽見祂的聲音,就不可硬著心。』』這些話是寫給希伯來信徒的,他們就是那些心裡剛硬,在曠野惹神發怒之人的後代。著者似乎是對他們說,『弟兄們,不可像你們祖宗一樣硬著心。現今我們是活在另一個日子,就是詩篇九十五篇所說的『今日』。我們應當抓住今日這個機會,以柔軟的心聽神的聲音。祂的聲音在說,基督比天使、摩西和亞倫更美,基督所立的新約比藉著摩西所傳的舊約更美。所以我們務必竭力進入這應許的日子,就是在召會生活裡的安息日。』我們若在召會時代聽祂的聲音,而不硬著心,我們就不至惹神發怒,也不會把活神離棄。我們要信靠祂,並進入那安息。

神活的話

希伯來書的著者說了許多關於詩篇九十五篇的話後,在希伯來四章十二節突然說,『因為神的話是活的,是有功效的,比一切兩刃的劍更鋒利,能以刺入、甚至剖開魂與靈,骨節與骨髓,連心中的思念和主意都能辨明。』開頭的『因為』,把本節與上一節連接起來。為何著者突然題起神的話?因為詩篇九十五篇中的應許,乃是神的話。每當我們讀聖經時,神的話對我們都該是活的、有能力的,並且鋒利到一個地步,足以把我們裡面所有的東西剖開並辨明。如果不是這樣,我們就還沒有摸著神的話,只不過看到白紙黑字而已。白紙黑字既不是活的,也不帶有能力。聖經中的每一個字,都必須是神那活的、有功效的話。我們怎麼知道所摸著的是神的話,而不是字句?我們之所以知道,是因為我們摸著的話乃是活的,有能力的,並且使我們的靈與魂分開。這是一個重要的原則。

著者似乎是說,『希伯來的弟兄們,你們很寶愛舊約,特別是詩篇。其中有一篇說,『你們今日若聽見祂的聲音。』這處經節你們不知讀了多少遍,為何在你們身上不起作用?現在我要用這一詩篇為基礎,與你們談論。這篇神的話必定是活的、有功效的,能剖開我們的魂與靈。弟兄們,我知道你們現在為甚麼徘徊、猶豫;因為你們的魂與靈混在一起。當你們平靜的時候,在你們最深處,你們的靈告訴你們,要起來跟隨基督,就是今日的彌賽亞往前。雖然在靈裡你們對這事很清楚,但你們卻從靈裡轉到魂裡。你們魂裡的心思就起了疑惑,叫你們的魂飄蕩不定。因為你們的魂與靈混在一起,我就引用神活的話;這話比兩刃的劍更鋒利,能刺入混淆之處,把魂與靈分開,叫你們看見自己的愚昧。你們不該再在魂裡飄蕩,要從魂轉到靈。不要考慮、談論、懷疑或猶豫。你們談論考慮越多,就越落在飄蕩的心思裡。』

我們很多人都有這樣的經歷。當我們來到召會生活中以前,我們是飄蕩的。有一天我們受了召會的吸引,我們靈裡深處有聲音說,『這就是了。』然而,我們的心思起了疑問,說,『真的麼?如果是真的,為甚麼沒有屬靈大漢這樣實行?』我們受了背景的影響,就開始在曠野飄流。然而,在夜闌人靜的時候,有一樣比心思更深的東西,在裡面攪動我們,說,『召會生活是正確的。』在這段期間,你會寢食難安,也不能好好工作。直到有一天,神活的話進來,把我們裡面分開,啟示我們甚麼是出於靈的,甚麼是出於魂的,我們纔得了安息。

神活的話必須刺入我們裡面,剖開魂與靈一切的混雜。召會生活完全是在靈裡的。我們卻極容易落到宗教裡。我們要進入召會生活,就需要神活的話刺入剖開。惟有神的話,能把我們的魂與靈分開。我們的魂好像捕蠅紙一樣,是有黏性的,很容易黏住我們的靈。為此,我們需要神活的話來刺入剖開。我們不僅初到召會生活時有這種經歷,就是日後也常有這樣的經歷。許多時候神臨到我們,我們的靈就響應。但是我們的魂同時也有反應,而這種反應主要是藉著心思。主可能在我們的靈裡說,『應當把你自己交給召會。』但那富有黏性的魂,會藉著心思說,『小心一點,不要過分聽信召會。所有帶領的弟兄們,和別人一樣都會犯錯。你看某某弟兄。他雖然好,但還不是十全十美。』我們的心思這樣一動,我們立刻就開始遊蕩。惟有當憐憫、信實的神,帶著祂那活的、刺入的話臨到我們,我們纔會從遊蕩的心思中蒙拯救。這就是為甚麼我們需要聖經。我們讀經的時候,如果聖經不是活的,也沒有能力,那必定是有甚麼不對了。雖然很多基督徒只把聖經當作一本印出來的書,但我們必須天天以活的方式取用這本聖經。

壹 是活神的流出

神活的話就是活神的流出。神的話帶著神的生命、(約一4、)神的光、(詩一一九105,130、)甚至神的自己(約一1)而流出。因為聖經乃是神的呼出,(提後三16,)所以聖經中神的話,就是神的流出,把神的生命、神的光、甚至神的自己,帶到我們裡面。

貳 是活的

神的話既是神的流出,是靈又是生命,(約六63,)所以神的話是活的。在我們的經歷中,整本聖經必須不是死的字句,而是活的,是靈又是生命。

參 是有功效的

神活的話是有功效的,希伯來四章十二節中『有功效』一辭,意思是『有能力』,或是『有動力』。神活的話在我們裡面成為動力,要成就神的事。

肆 比兩刃的劍更鋒利

神活的話比一切兩刃的劍更鋒利,(弗六17,)能刺入我們裡面,剖開我們的魂與靈,並且辨明我們心中的思念和主意。神的話常常能把我們混亂的思念辨明。不要以為我們的思念都是從地獄來的,或者我們的主意都是從自己來的。有些思念是從諸天之上來的,也有些主意是為著神的。但我們的思念和主意大多是混雜的,需要神活的、有功效的、鋒利的話刺入我們,並且辨明我們的思念和主意,顯示甚麼是出乎自己並為著自己的,甚麼是出乎神並為著神的。我們若單靠自己,是分辨不出來的。但我們一旦經歷神活的話,就不難辨明那些思念不是出於神的,那些主意是出於撒但的。

人的各部分

現在我們可以來看人的各部分。我們在『神的經營』這本書中,以及在『人的各部分』這本小冊中,已充分的說明了這事。

壹 身體

身體是我們外面的器官,用以接觸外面的物質世界。身體由許多肢體所組成;在希伯來四章十二節中,以骨節與骨髓為表徵。

貳 魂

魂就是人的己。這可由馬太十六章二十六節與路加九章二十五節互為比較,得到證明。馬太十六章二十六節說,『人若賺得全世界,卻賠上自己的魂生命,有甚麼益處?人還能拿甚麼換自己的魂生命?』路加九章二十五節說,『人若賺得全世界,卻喪失自己,賠上自己,有甚麼益處?』這給我們看見,我們的魂就是我們的己,就是我們的所是,我們的個格。我們要跟從主,就當否認我們的魂,就是我們的己。(太十六24,路九23。)

我們的魂是由心思、意志和情感組成的。箴言二章十節含示,魂需要知識。知識既是心思的功用,就證明心思是魂的一部分。詩篇一百三十九篇十四節說到魂能知道。知道乃是心思的功用,所以這也證明心思是魂的一部分。十三篇二節說到魂在考慮、籌算,這也是指心思。哀歌三章二十節指明,魂也會想念。由這些經節,我們看見魂裡面有一部分能知道,會考慮,會想念。這一部分就是心思。

魂的第二部分是意志。約伯記七章十五節說到魂會揀選。揀選是意志的動作所作的決定。這證明意志必定是魂的一部分。六章七節說到魂拒絕。揀選或拒絕都是意志的功用。代上二十二章十八節說,『你們應當立定心意(原文,魂),尋求…。』我們立定我們的心思去思想,也立定我們的魂去尋求。這當然是說到魂作決定;這證明意志必定是魂的一部分。詩篇二十七篇十二節,四十一篇二節,以西結十六章二十七節,裡面的『願』或『意』,原文都是『魂』。作詩的人禱告說,『求你不要把我交給敵人,遂其所願。』本來的意思是,『不要把我交給敵人,遂從他們的魂。』這清楚證明,意志必定是魂的一部分。

情感是魂的第三部分。情感有許多方面的表現,如愛、恨、喜、憂等等。關於愛,可見於撒上十八章一節,雅歌一章七節,詩篇四十二篇一節等處。這些經節給我們看見,愛是在魂裡的東西,所以證明,在魂裡有一個器官或功用,就是情感。至於恨,我們可看撒下五章八節,詩篇一百零七篇十八節,和以西結三十六章五節。喜樂是情感的要素之一,也是魂的一部分,可見於以賽亞六十一章十節和詩篇八十六篇四節。還有苦惱(擔憂),也是魂的一種表現,在撒上三十章六節,士師記十章十六節題到。這些經節給我們立場,證明魂有三部分。心思是主要的部分,接著的是意志和情感。

參 靈

身體是我們外面的器官,為著接觸物質的世界;靈是我們裡面的器官,為著接觸神。(亞十二1,伯三二8,箴二十27,約四24,羅一9,結三六26。)我們的所是乃是魂,帶著兩個器官─在外面的是體,在裡面的是靈。靈是一個完整的單位,由三部分或三種功用,就是良心、交通和直覺所組成。我們對良心的功用都很熟悉,良心辨別對錯,從而定罪或稱許。交通就是與神來往,這也不難明白。在我們靈裡有一種功用,叫我們能與神接觸。但我們對於直覺,就不是那麼容易明白。直覺的意思是直接的感覺或知道。在我們的靈裡,有一種直接的感覺,是沒有任何理由的,也不受環境或背景影響的。直覺是直接從神來的感覺,或說從神來的直接知識。因此,我們從良心、交通和直覺,就可以認識靈。

良心是靈的一部分,這可由羅馬九章一節和八章十六節互為比較,得著證明。一面,聖靈同我們的靈見證。另一面,我們的良心在聖靈裡同我們作見證。這證明良心必定是我們靈的一種功用。詩篇五十一篇十節說,『裡面重新有正直的靈。』這裡說到一種靈是正直的,是對的。知道對錯既是良心的事,所以這處經節也證明,良心是在靈裡。

我們說交通是在靈裡,有何聖經的根據?約翰四章二十四節說,我們要在靈裡敬拜神。敬拜神就是接觸神,並與神交通;這證明敬拜或交通的功用乃是在我們的靈裡。使徒保羅在羅馬一章九節說,他是在靈裡事奉神。事奉神也是一種與神的交通。這也證明交通的器官是在我們的靈裡。路加一章四十七節說,『我靈曾以神我的救主為樂,』意思是說,人的靈接觸了神。這再次說明,與神交通是在靈裡的一種功用。林前六章十七節說,『與主聯合的,便是與主成為一靈。』真正的交通,乃是與主成為一靈。這種交通是在靈裡的。

至於直覺,林前二章十一節啟示,人的靈能知道魂所不知的事。這證明我們靈裡有一個特別的東西。我們的魂能憑理由、或環境上的經驗來知道事情,但我們的靈能不憑那些而辨明事情。這種直接的意識,顯示直覺是在我們的靈裡。馬可二章八節說,主在祂的靈裡知道。在靈裡的知道,是一種直接的辨明感覺,並不基於任何理由。這就是直覺,也就是我們靈的第三種功用。因此,我們確實有聖經的根據說,良心、交通和直覺是人靈的三個功用。

靈是我們全人最深的部分,是我們接觸神的屬靈器官。在我們的靈裡,我們蒙了重生;(約三6;)在我們的靈裡,聖靈居住並作工;(羅八16;)在我們的靈裡,我們享受基督和祂的恩典。(提後四22,加六18。)因此,希伯來書的作者勸勉希伯來的信徒,不要留在魂裡遊蕩,乃要竭力進入靈裡,有分於並享受屬天的基督。

肆 心

我們的靈是我們接觸神的器官,我們的心是我們愛神的器官。(可十二30。)我們的靈接觸、接受、盛裝並經歷神,但需要我們的心先愛神。

心並不是在魂與靈之外,分開的另一部分,乃是由魂的各部分加上靈的第一部分─良心,所組成的。所以心是由良心、為著思念的心思、為著主意的意志、以及情感所組成。一個人的全人,只有三個主要的部分。作為人,我們有靈、魂、體。我們並沒有另一個分開的,稱為心的第四部分。

我們說心是由心思、意志、情感和良心所組成,有何聖經根據?希伯來四章十二節和創世記六章五節,都說到心中的思念。因為思念是在心思裡,所以心思必是心的一部分。行傳十一章二十三節,證明意志也是心的一部分;那裡說到『立定心志』或『心中定意』。立志或定意是意志的功用,表明意志也是心的一部分。希伯來四章十二節說到心中的主意。主意相當於定意,都是屬於意志。這又證明,意志是心的一部分。約翰十六章二十二節說,心就喜樂。喜樂當然是我們魂裡情感的要素,但這裡卻告訴我們,心就喜樂。所以情感也是心的一部分。主在約翰十六章六節說,門徒滿心憂愁;這又證明,情感是在心裡的。關於良心,希伯來十章二十二節說,我們已經被基督的血灑過,脫開了邪惡的良心。良心是與心極有關聯的。我們若要有清潔的心,就必須有無虧的良心。我們的良心若為寶血所灑而潔淨,心自然就清潔。約壹三章二十節說,我們的心會責備我們,也證明這事。責備是良心的一種功用,所以這一節也證明,良心毫無疑問是心的一部分。因此,我們有充分的聖經根據,證明魂的三部分加上靈的一部分,就組成了心。

伍 人的三部分相當於神殿的三部分

人的三部分相當於神殿的三部分。神的殿,或會幕,是由三部分組成的,就是外院、聖所和至聖所。林前三章十六節說,我們是神的殿。我們的身體相當於外院,裡面的魂相當於聖所,最裡面的靈相當於神的殿最內層的至聖所。

我們的心裡有帶著思念的心思,以及帶著主意的意志。思念影響主意,而主意實現思念。神活的話能辨明我們心思裡的思念,和意志裡的主意。當希伯來的信徒在救恩的過程中徘徊時,作者在三章和四章所引用神的話,能把他們的思念和主意顯露出來。

現在我們明白,作者為甚麼在四章十二節說到神活的話刺入我們裡面,剖開我們的魂與靈,辨明我們心中的思念和主意。他知道那些猶豫徘徊的希伯來基督徒,是在他們的魂裡遊蕩,而忽略了他們的靈。但新約完全是靈裡的事,而不是在魂裡。新約完全是屬天的,一點也不是屬地的。一切屬地的事,都屬於肉身和心思。猶太教是屬地的,是一種屬地的宗教,適合我們天然心思的想法。相反的,新約是屬天的,也是屬於靈的。我們要摸屬天的事,就必須在靈裡。以弗所二章六節說,我們乃是與基督一同坐在諸天界裡。但我們若在心思裡,就永遠經歷不到在諸天界裡。我們在心思裡,雖然能在想像中遍歷地上各處,卻摸不著諸天界。我們要摸著諸天界,就必須在靈裡。

有人批評我們在聚會中呼喊,但是有經歷的人,就知道為甚麼我們呼喊。我們若不呼喊,就會留在心思裡。只要短短的呼喊幾聲,我們就在諸天之上,因為我們從心思轉到了靈裡。我雖然不是一個容易激動的人,有的時候我也需要這樣喊。我若不呼喊,就會困在『己』或『理由』的囚牢裡。我們如何止住那些惡者來的理由?乃是藉著大聲讚美主,釋放我們的靈。有時候我晚上睡不著,就小聲呼喊,直到被釋放脫離一切的思念,很快就睡著了。摸著諸天最好的方法,就是呼喊。

希伯來書說到天的門。在這卷書裡,我們看見召會如同伯特利,就是神的家,有基督作天梯。那裡有伯特利,那裡就有天的門和作為天梯的基督,祂把地聯於天,也把天帶到地。我們在何處可以享受這樣奇妙的景色?只有在我們的靈裡。今日天的門就聯於我們的靈。以弗所二章二十二節說,我們的靈是神今天在地上的居所;提後四章二十二節也說,這作天梯的基督與我們的靈同在。因此,我們的靈與天的門乃是一。我們不可再在心思中徘徊,乃要進入靈裡;在靈裡有神的家,有屬天的基督,也有天的門。

今天在世上,任何人都難逃細菌的傳染。但我們有一個地方可以逃避世界的細菌,那就是我們的靈。就一面說,我們的靈是我們今天的避難所,是高臺。我們在上一篇信息曾指出,召會生活是我們的避難所,因為召會是神在靈裡的居所。我們都像在暴風雨的海上,有許多思念的風暴來襲。我們如何纔能逃避風暴而進到避難所?惟有轉到靈裡。我們怎能抵擋謠言和消極的話?惟有進到靈裡,就是召會、神的家、和天梯所在的地方。召會乃是醫院。在醫院裡,一切病菌都被殺死,凡物都處理得很乾淨。照樣,在召會中,所有鬼魔的病菌都被殺死。在主恢復中的眾召會,都非常的健康。為著保持健康,我們必須不斷運用靈。如果你感染了一些消極的思想,並留在你的心思裡,你就會生病。但你若轉到靈裡,病菌會被消殺,你在召會生活中就會健康強壯。希伯來書的作者似乎說,『我親愛的希伯來弟兄阿,你們要藉著神活的話,從魂轉入靈。你們若藉著神活的話轉到靈裡,你們必定健康,而沒有難處。弟兄們,你們還在魂裡徘徊,快轉到靈裡罷。你們一旦進到靈裡,就進到神的家裡,享受天的門一切的豐富。』

這一處聖經比較難懂,因為需要我們有彀多的經歷。我多年來對作者突然題到神活的話,以及魂與靈的分開,感到困惑,不領會其中的意義。最後,我考量自己的經歷,就看見每當我們和召會出了問題,原因總出在我們心思中所思念的。因此,我們需要活的話刺入我們的深處,把魂與靈分開。這樣,我們就不會站在屬鬼魔的魂那邊,而站在屬天的靈這邊。我們若肯如此行,就會立即好好的活在召會生活中。

每一個過召會生活的人,多少都會與召會發生一些難處。我們可能不喜歡某個長老,或是某個弟兄或姊妹,覺得他們不彀資格,或是太強,或是太大聲。我們怎樣纔能從這種思念中蒙拯救?活的話會刺入我們的深處,把我們的靈從心思分出來。當我們這種屬鬼魔的心思被暴露時,我們該宣告:我們愛所有的弟兄姊妹,因為在靈裡他們都是可愛的。我們在心思裡看弟兄姊妹時,沒有一個是可愛的,只有我們自己最好。我們實在需要活的話來剖開我們的魂與靈,使我們能過召會生活!這是進入今天安息日之安息的路,也是一直留在安息日裡不干犯安息日的路。干犯安息日,意思就是離開召會生活。那些曾經放棄召會生活,離開了今天之安息日的人能見證,在召會之外,沒有安息。我們惟有在靈裡,纔享受到召會這安息日的安息。這就是希伯來書把四章十二節放在這個地方的原因。

沒有甚麼像神活的話一樣,能以辨明我們心中的思念和主意。活的話進來以先,我們還以為自己是對的,是完全為著主的。但活的話一刺到我們深處,我們就看見自己的思念和主意都是自私的;我們就審判自己。若沒有活的話辨明我們的思念和主意,我們就很難留在召會的安息裡。召會的安息是在於神活的話刺入、剖開和辨明。我們乃是藉此纔得以進入召會生活的安息,停留在其中並持守這安息。

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