第四篇 基督是神的兒子-是神,超越天使

希伯來書是一卷對比的書,將神在基督裡的經綸與舊約的事物作對比。收受本書的希伯來信徒,有許多人一面看重對基督的信仰和在基督裡的救恩,但另一面也寶貝他們原有的宗教背景,就是神照著舊約所設立的。那並不是異教邪說,也不是人想像的發明,乃是照著神的諭言設立的。神曾吩咐他們的先祖訂立了聖殿的禮儀、條例、和利未人的事奉。這都是神所吩咐、所設立,甚至也是神所祝福的。希伯來信徒就是來自這樣的背景。但自從他們在基督裡有所看見之後,就困惑起來。我們若處在他們的情形,也會同樣感到為難。希伯來信徒為著基督和他們的老背景這兩端,感到為難。二者都是出於神,而現今他們必須在當中有所選擇。他們如同在橋上猶豫,尚未離開那一端,仍在邊界徘徊。他們已經蒙召繼續往前,過河渡到另一邊。他們並沒有拜偶像,因為聖殿是為著敬拜他們先祖的神建立的。在利未人的事奉中,祭司們獻上神所命定的祭物,並照著神的吩咐燒香。希伯來信徒很難把這一切完全放棄。他們手持兩端,一手持有基督,一手持有他們先祖的宗教。這就是他們當時的背景。

不僅如此,他們在環境上也遭遇到難處,有逼迫臨到他們。雖然他們熱愛他們的老宗教,當時那宗教裡的大祭司卻領頭逼迫他們,要他們表明立場。也許大祭司這樣說,『你們若要作以色列人,就同我們留在這裡,把基督和基督徒統統忘掉。你們若要作基督徒,就必須離開我們。出去罷,我們不准你們在我們中間生活!』這就是寫希伯來書時,希伯來信徒的處境。

在這卷書信裡,我們看見主的靈的智慧;祂並不責備他們。這卷書中沒有責備的靈,沒有責備的話,也沒有責備的腔調,因為責備並不管用。主這位靈採取一個最好的方法來幫助他們─藉著對比。幫助小孩子最好的辦法,就是給他們一個比較。讓他們以白與黑對比,基督與宗教對比,召會與世界對比,得救與滅亡對比,然後讓他們自己去揀選。本書的作者也是採用這個方法。他陳明在神的經綸中有些甚麼,給他們看見基督的超越與他們老宗教的對比。那老宗教就像漆黑的背景一樣。沒有黑的背景,就顯不出白的有多麼白。若是要顯明白的有多白,就需要黑的背景。要記住這個原則:希伯來書常常用這種對比。

猶太教裡到底有些甚麼重要內容,叫猶太人的先祖那樣的寶貝?猶太教是根據舊約形成並建立起來正統、純正的宗教,其中主要的項目就是神。神是他們的誇口。(羅二17。)其他任何宗教,都沒有這樣的一位神。譬如,佛教所說的是無稽之談,甚至算不上是宗教。宗教是幫助人敬拜神,事奉神,叫人有好行為來討神喜悅。佛教裡沒有神,只有啞吧佛。佛教的理論說,每個人都能成佛;只要你好好修煉,至終你就能成佛。這完全是魔鬼邪說。

照樣,孔子的教訓也不該視為宗教,而且孔子從來也不教導宗教。他的教訓全是在倫常道德方面。在他的教訓中,有幾次題到神,不過他只是告訴人不要得罪神,因為獲罪於天,無所禱也。

現在我們來看回教。回教的經典可蘭經,其實是假冒舊約的一本書。這本書非常狡猾。可蘭經雖然說到神,也包括創世記的歷史,但完全是假冒的。

猶太宗教是純正、正統的宗教,所以有真正、獨一的神。就某一面說,他們有真神。這位神是他們的誇口。直到今天,猶太教仍舊以這位神為他們的誇口。

其次,猶太教有天使。其他的異教只有小鬼,而小鬼和天使是無法相比的。聖經指明,天使是非常靠近神的。當神向亞伯拉罕顯現的時候,是和兩個天使一同顯現。(創十八1~2。)他們三個看起來很相像,可知天使的身份有多麼高。甚至連律法也是藉天使經中保之手設立的。(徒七53,加三19。)因此猶太宗教也以天使為誇耀。

第三,猶太宗教也以摩西為誇耀,因為神的律法是經由他頒賜的。特別是在古時,每一個民族都有一些傑出的領袖。但是摩西這個領袖,在所有的領袖中,更是不凡。他的著作也無人能比。不必說全部摩西五經,只需拿出其中之一的申命記,就足以證明。申命記極為超特,乃是在三層天上。聖經以外的書,只能算是在地平面,有的甚至更低,如在地底下。摩西所寫的實在高超,我十分愛讀,尤其是申命記,既甘甜又柔細。他寫的五卷書真是精深,如同金礦。你越挖掘,獲得的寶藏越多,真是深不可測。難怪猶太人都以摩西為誇耀。

第四,是以摩西的哥哥亞倫為首的祭司體系。摩西不是祭司,他乃是舊約時代的使徒,而亞倫是大祭司。摩西受神差遣到百姓這裡來,而亞倫從百姓這裡回到神那裡去。摩西豫表基督從神那裡來到人間,而亞倫豫表基督從人到神那裡去。猶太人有這樣一種的祭司體系,在神面前事奉神,並顧到百姓的需要。

就一面說,祭司不僅是事奉的人,還是天上法庭的辯護律師。能有律師一直顧到你的案件,實在是好。猶太人就有這種祭司律師。今天,人若沒有律師,就沒有保護,但有了好律師的照護,就能安心。其他異邦的宗教裡,並沒有在神前照顧他們的律師,但猶太人卻有祭司,在神面前作他們的律師。這些祭司事奉神,並照顧以色列百姓的案件。所以,猶太人以祭司為誇耀。

第五,也是末了主要的一項,猶太教以神與他們所立的舊約為誇耀。猶太人能成為神的子民,乃是根據神照著祂律法所立的約;他們是神立約的子民。在這地上,沒有其他的國民有這樣神聖的約,使他們可以照著神的心意和要求,作祂的子民。只有猶太人有這種神聖的約,使他們成為神特選的子民。所以他們以這約為珍貴,也以此為誇耀。

希伯來書的用意是要給希伯來的信徒看見,神的救恩超越猶太教。猶太教所誇耀的是神、天使、摩西、大祭司亞倫、舊約及其事奉。作者就用以上五項為根據,來作一個對比。他首先指出,在神的救恩裡,第一超越的,不僅是神,也是彰顯出來的神,就是子神。(一2~3,5,8~12。)然後,他繼續揭示基督超越天使,(一4~二18,)超越摩西,(三1~6,)超越亞倫,(四14~七28,)並且祂所立生命的新約,也超越字句的舊約。(八1~十18。)

本書的第一個對比,是將救恩裡的神和猶太宗教裡的神作比較。猶太宗教裡雖然有真神,卻是一位隱藏的神。相反的,在神的救恩裡,神彰顯出來了。這位彰顯出來的神,就是子神;子神乃是神的彰顯。使徒約翰得救以前,還在猶太宗教裡的時候,他不會說,『我們也見過祂的榮耀。』但是當他寫約翰福音時,他說,太初有話,話就是神,這話(就是神)成了肉體,我們都見過祂的榮耀。在一章十八節,約翰又說,『從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子,將祂表明出來。』在約翰一書裡,說到將那作我們生命的神彰顯出來的這一位,是我們所聽見過,親眼所看見過,我們的手也摸過的。(一1。)這就是在救恩裡的神。猶太教裡的神雖然是真的,卻是隱藏的。然而在救恩裡的神,卻是彰顯出來的。

在舊約,神曾藉著眾申言者說話,但祂從不把自己彰顯出來。在新約,就是在神的救恩裡,神在子裡說話,而子乃是神的話,神的說話,甚至就是神自己。祂說出神,表明神,也彰顯神。古時,神是間接的藉著眾申言者說話,但如今,祂是直接的在子裡說話。

彼得與主同在變化山上時,看見了摩西和以利亞,但他還堅持著老舊的觀念,把摩西與以利亞和神的兒子並列在一起。(太十七1~8。)他該知道,神不再用已往的方式說話。不再有摩西,不再有以利亞,只有神的兒子。彼得需要過河,只聽神的兒子。現在,子是神獨一的話,神獨一的說話。祂是神的表明和彰顯;祂不僅為神說話,祂更是講說神。祂是神榮耀的光輝,是神本質的印像;祂是彰顯出來的神。在救恩裡的神,比在猶太宗教裡的神更美。在猶太宗教裡的神是隱藏的,在救恩裡的神是彰顯出來的。

神在子裡說話,子是創造天地的一位。(來一10。)祂一點不差就是造物的神;祂也是那維持、載著並推動萬有者。祂用祂大能的話維持、載著並推動萬有。(3。)祂也是受膏者,被立為整個受造宇宙的承受者。(2。)而這位被立的承受者就是神自己。(8。)這位神一點不差就是猶太人的神,但祂又不僅僅是猶太人的神。從來沒有人看見過猶太人的神,但對於我們這些真正的希伯來人,神已經啟示出來,彰顯出來,被我們摸著,被我們接受,被我們得著,更天天被我們經歷。

在主的恢復裡,我們有多位弟兄從前是猶太人,如今成了希伯來人。在他們來到主的恢復之前,他們都知道神,卻沒有享受祂。在他們的宗教裡,他們只有神這個名稱,卻沒有對神的經歷;但如今他們都經歷到神了。

希伯來書的作者,在本書的開頭,就指明真希伯來人的神遠比老猶太宗教裡的神更好。祂不僅是父神,也是子神。神這兩面可以從以賽亞九章六節看到:『有一子賜給我們;…祂名稱為…永在的父。』有一子賜給我們,但祂的名卻稱為永在的父。父如今乃是賜給我們的子。父是指祂的所是,子是指祂賜給了人。就著祂是這位神來說,祂是父;就著祂賜給了我們來說,祂是子。正如以賽亞九章六節清楚啟示,所賜的乃是子,然而祂卻稱為永在的父。父是指神的所是,子乃是指祂賜給我們而臨到我們,在我們的經歷中被我們得著。若是祂只是父,我們就根本得不到祂,也不能享受祂。讚美主,祂是賜給我們的子。神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給我們。(約三16。)子乃是從父而來神聖的恩賜,這神聖的恩賜就是神自己。神是把祂自己作為神聖的恩賜,在子裡賜給了我們。

我們的神是彰顯出來的神,是臨到我們的神,為我們所接受、所經歷,也成為我們每天的享受。這就是我們的神。這位神當然比猶太教的神更好。這位神是耶穌,神的兒子,也就是神自己。祂是神的彰顯,是神臨及我們,是神被我們接受、經歷、享受並得著。

現在我們來看,子這位彰顯出來的神,比天使高得多,祂超越天使。不僅在救恩裡的神超越天使,就是在猶太教裡的神也超越天使,因為天使乃是神的僕役。天使是風和火焰,(來一7,)不要把天使看得太高。也許你們有許多人想作天使,但要知道天使不僅低於基督,也低於我們。即使在舊約時期,神也遠超越天使。天使只是為著神的定旨效力。因此,我們的基督,神的兒子,當然比猶太教的神更超越天使。天使就像風和火焰,不過是受造之物,子卻是創造主。天使是受造之物,遠不如子;子是創造主,遠超過天使。

壹 子-更超特的名

子有比天使更超特的名。一章四節說,『祂所承受的名,既比天使的名更超特,祂就比天使更美。』這更超特的名就是子,這在以下各節有充分的說明。『神曾對那一個天使說過,『「你是我的兒子,我今日生了你?」又說,「我要作祂的父,祂要作我的兒子?」』(5。)羅馬一章四節說,基督『按聖別的靈說,是從死人的復活,以大能標出為神的兒子』。祂從死裡出來,這就將祂標出為神的兒子。基督已經被標出,並被宣告為神的兒子。祂已得了這超特的名。

貳 在復活裡

基督乃是在復活裡被宣告為神的兒子,祂遠超過天使。復活的意思就是一個新的開始,指新生的起頭。希伯來一章三節指著祂的死說,『祂成就了洗罪的事。』五節指明祂的復活,就說祂生為神的長子,(徒十三33,)這是召會這新時代的開始;召會是那些藉著祂的復活,由神而生的許多弟兄組成的。

參 在升天裡

希伯來一章也說到基督復活之後的升天。十三節說,『神曾對那一個天使說過,「你坐在我的右邊,等我使你的仇敵作你的腳凳?」』這裡清楚是指升天說的。基督這位升天的神子,在祂的升天裡,遠超過天使。祂不再在墳墓裡,也不在地上;祂乃是在『至尊至大者的右邊』。(3。)這是基督的升天;在升天裡,祂正式就職,以執行神永遠的定旨,就是建造召會,並帶領許多弟兄進入榮耀。

肆 在再來裡

基督升天登上寶座以後,就等著祂的仇敵被征服,作祂的腳凳。以後祂還要再來。祂這位神的兒子,在祂再來時也超越天使。六節就包含著這個意思:『再者,神再帶長子到世上來的時候,就說,「神的眾使者都要拜祂。」』怎麼知道這裡是指祂的再來?因為這裡說到基督是長子。基督第一次來時,是神的獨生子。(約一14。)經過復活的過程,獨生子成了許多弟兄中的長子。(羅八29。)這裡說長子,所以我們知道這節是指著祂的再來。祂再來時,乃是長子。神第一次帶祂到地上時,祂是獨生子;但神再帶祂到這居人之地時,祂乃是長子。那時,眾使者都要拜祂。

伍 在國度裡

基督再來之後,就是祂的國度。在祂的國度裡,祂這作為神的長子而來的一位,也遠超過天使。希伯來一章八節說,『論到子卻說,「神阿,你的寶座是永永遠遠的,你國的權杖是正直的權杖。」』在這裡,子被稱為『神阿』。這是強有力的證明,子就是神。神當然超越天使。這節也指明,子的寶座就是神永遠的寶座。因此,祂的國必定也就是神的國。在國度裡,在這些奇妙的事上,基督遠超過所有的天使。

陸 在永世裡

國度之後就是永世。十至十二節啟示,基督在永世裡也超越天使。十節說,『主阿,你起初立了地的根基,諸天也是你手的工作。』這是指祂的創造。『天地都要滅沒,你卻長存;一切都要像衣服漸漸舊了。』(11。)這是指舊造將要了結,新天新地將要來到。十二節說,『惟有你仍是一樣,你的年數也沒有窮盡。』這意思是說,在永世裡,祂是永遠長存的一位。祂是創造者,也是那永在者,所以祂超越祂所造的天使。

希伯來一章的話,何等奇妙!這一章記述從已過永遠到將來永遠的基督。在已過的永遠裡,祂就是神;(8;)祂是地與諸天的創造者;(10,2;)是萬有的維持、載著並推動者;(3;)是萬有的承受者;(2;)祂成為肉體,藉著釘十字架成功救贖;(3;)在復活裡,祂生為神的長子,將生命分賜給神許多的兒子;(5;)祂這神的長子,還要再來;(6;)在國度裡,祂要在寶座上作王掌權;(8~9;)在將來的永世,祂要存到永永遠遠。(11~12。)這麼短的一章卻包括得這麼廣泛,啟示出從已過永遠到將來永遠基督的所是。這就是我們的基督。祂是何等超越了天使!

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