第十四篇 三一神完全的救恩及其結果(九)

讀經:彼得前書一章二十二至二十五節。

潔淨我們的魂

在本篇信息中,我們要來看彼前一章二十二至二十五節。二十二節說,『你們既因順從真理,潔淨了自己的魂,以致愛弟兄沒有假冒,就當從清潔的心裡彼此熱切相愛。』照著彼得寫作的習慣,他在本節將好些事放在一起。首先他說,『潔淨了自己的魂。』我們在新約別處找不著這樣的話。我們也許讀到潔淨了自己的心,卻沒有讀到潔淨了自己的魂。

我們魂得潔淨,乃是那靈聖化我們的性情,使我們在神聖別的性情裡過聖別的生活。(15~16。)這比洗罪,(來一3,)洗淨(約壹一7)還要深。後二者是洗淨我們外面的所作,前者是潔淨我們裡面的所是─魂,如以弗所五章二十六節話中之水的洗滌。

在彼前一章二十二節彼得說到潔淨了自己的魂,是用完成式。但這是在甚麼時候發生的?一至二十一節沒有題到這樣的事,在二十二節彼得忽然說,『潔淨了自己的魂。』他在前面二十一節經文裡都沒有說到這個潔淨。

我們的魂是由心思、情感和意志組成的,這些也是我們心的各部分。我們的魂得潔淨,就是我們心的各部分─心思、情感和意志,從一切的污穢和沾染得了潔淨。(徒十五9,雅四8。)實際上,這是指我們的心思、情感和意志,從神以外的各樣事物中蒙拯救,而固定在神這惟一的對象和獨一的目標上。這樣的潔淨是因我們順從真理而成就的,這真理乃是我們信仰的內容和實際。當我們順從真理,就是順從我們在基督裡之信仰的內容和實際時,我們的全魂就專注於神,因而得著潔淨,脫離神以外的一切事物。這乃是藉著領受那栽種的話,(雅一21,)就是聖別人的真理,(約十七17,)以拯救我們的魂脫離一切的污穢。

照著彼得在彼前一章二十二節的話,我們是因順從真理潔淨自己的魂。這裡有三件事:潔淨魂、順從和真理。我們不該將這些事的任何一件視為理所當然。反之,我們該問這裡的真理是甚麼,也該問順從真理是甚麼意思。不但如此,彼得說,我們順從真理,潔淨了自己的魂,以致愛弟兄沒有假冒。這裡彼得不僅僅說到愛,也不只說到弟兄相愛,更說到愛弟兄沒有假冒。所以,在這一節彼得說到潔淨自己的魂、順從真理、以及愛弟兄沒有假冒。然後他接著勸我們要從清潔的心裡彼此熱切相愛。彼得著作的特徵是把許多點一起放在一節經文裡。

照著文字上正確的領會,『潔淨了自己的魂』的主詞是『你們』。這就是說,彼得告訴信徒,他們潔淨了自己的魂。

我們潔淨自己魂的路,是藉著順從真理。這也許不是像神的先見那樣深奧的事,卻非常實際。與神聖方面的大事相比,這件事相當小;但在我們的基督徒生活中卻非常重要。我們需要問自己,在我們的基督徒生活中是否經歷了因順從真理,潔淨了自己的魂。

摸著話裡的實際

要領會因順從真理潔淨自己的魂是甚麼意思,我們必須清楚本節裡真理的意思。這裡的真理是聖別人的真理,就是神實際(真理)的話。(約十七17。)本節真理的意思不是道理。真理是包含在神的話裡,並藉著神的話所傳輸的實際。例如,約翰三章十六節說,『神愛世人。』這是神聖的話。然而,這話對許多讀約翰三章十六節的人僅僅是道理,對我們卻不該是這樣。只在道理上讀本節,就是有天然的領會。這天然的領會是屬魔鬼的,因為魔鬼在我們天然領會的背後。我們天然的領會若完全佔有我們,這領會就成為屬魔鬼的。我們若要越過天然的領會來看約翰三章十六節,就需要摸著在這簡短的話裡所包含,並藉著這話所傳輸的實際。我們讀『神愛世人』時,需要問自己,我們有沒有經歷這愛。我們該說,『神愛世人。這「世人」包括我麼?這話的意思是神愛我麼?』任何這樣讀約翰三章十六節的人,就必得救。這樣的人會說,『神阿,我何等感謝你,世人包括我。你愛世人,意思就是你愛我。』這就是把約翰三章十六節當作真理,當作實際,而不僅僅當作道理。

提前三章十五節說,召會是活神的家。本節包含道理,但對我們這不該僅僅是道理。保羅說到召會是活神的家,這話該是真理、實際。我們需要問:『我所在之地的召會是活神的家麼?』我們若這樣讀本節,就會接觸實際、真理。真理是包含在神的話裡,並藉著神的話傳輸給我們的紮實內容、實際。

彼得前書是寫給分散的猶太信徒的,他們得救以前是在猶太教裡。他們有許多舊約豫表的知識。他們聽見福音和使徒的教訓,就接觸了實際。藉著福音的傳講和使徒的教訓,神話語裡的真理、實際就傳輸給那些猶太人。結果,他們聽見神話語裡所包含的實際。這就是真理。

我們不該單單從神的話領受道理─我們該摸著實際。福音和使徒的教訓包含實際,這些實際已經傳輸給猶太信徒。彼得前書的受信者猶太信徒,乃是從福音並從使徒的教訓接受了真理、實際。

束上我們心思的腰,並潔淨我們的魂

然而,這些信徒接受這真理,這實際以後,熱中猶太教的人就到他們那裡去,並題醒他們在猶太宗教裡的背景。熱中猶太教者的談話是打岔、攪擾人的,並使猶太信徒的心思遊蕩,離開真理。可能一位猶太信徒對妻子說,『彼得的傳講是真的,不是麼?那為甚麼他所傳講的與我們從父母所聽見的許多事相反?甚至彼得有些教訓似乎違背摩西的教訓。我們的確有難處。你能相信我們的祖先教導我們錯誤的事麼?為甚麼彼得教導我們一些事,和我們已往聽見的不同?』這說明彼得寫本書信時的背景。

在彼前一章十三節彼得說,『所以要束上你們心思的腰,謹慎自守,全然寄望於耶穌基督顯現的時候,所帶給你們的恩。』本節開頭的『所以』這辭,是基於一至十二節所包含的一切神聖真理。我們照著神的先見被揀選,這不僅僅是道理,乃是真理、實際。我們主耶穌基督的神與父重生了我們,使我們有活的盼望,也是實際。不但如此,這活的盼望是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘,為我們存留在諸天之上的基業,這也是真理。這十二節經文裡有許多真理、實際。

彼得以這一切真理作根據,囑咐我們要束上我們心思的腰,謹慎自守。我們不該允許我們的心思遊蕩,我們也不該醉酒或被麻醉。謹慎自守就是解除麻醉,從醉生夢死中醒來。所以,在十三節彼得告訴猶太信徒,要忘記他們的宗教背景,要謹慎自守,不要再在心思中遊蕩。

熱中猶太教者怎樣想要影響猶太信徒,今天有些人也想要影響在主恢復裡的人。譬如,一位青年弟兄也許愛主的恢復,並且為著他在恢復裡讚美主。但後來一位有神學學位,作牧師的親戚也許來看這位弟兄,並且說,『你說的「恢復」是甚麼意思?我有神學院的碩士學位,但我從未聽過甚麼恢復。誰告訴你主有恢復?』這位青年弟兄也許不知道要說甚麼。後來,他也許不喜樂,並開始在心思裡對這恢復有了疑惑。他也許問自己說,『我的確得著主恢復裡職事的幫助。但這位有神學碩士學位的牧師如何?他對這恢復的說法會是完全錯的麼?』這位弟兄所需要的是束上心思的腰。

束上我們的心思,實際上就是潔淨我們的魂。每當我們的心思遊蕩的時候,我們的魂就不潔淨。異議的思想使我們的心思遊蕩。這些異議的思想也許像火燒的箭一樣進入我們的心思。我們的心思開始遊蕩,我們的魂就成為不潔的。倘若這是我們的情況,我們就需要潔淨自己的魂。但我們如何能潔淨自己的魂?我們潔淨自己的魂,乃是藉著束上我們的心思,並將其定準在一件事上,不允許牠遊蕩。

異議的思想是火燒的箭,不但攪擾我們的心思,也污染我們的情感和意志。結果,我們在主裡,在主面前就不潔淨。這會使我們很難真正讚美主。

讓我們再想想這位受牧師親戚影響之青年弟兄的例子。那位牧師的談話將不潔帶到這位弟兄的情感裡。異議的思想不僅使他的心思遊蕩離開主恢復的目標;這些思想也使他的情感不潔淨,就是不只有一種愛。這不潔淨的情感好比一個女人不只愛一個男人。她愛她的丈夫,但她也愛別人。這是淫亂。我們的情感應當只定在主身上。那位聽異議的思想和話語的弟兄,情感受了污染。結果,他不只有一個目標,一個目的。一面,他在主的恢復裡;另一面,他對恢復有了疑惑。這是一種污染。

這污染也能破壞我們的意志。我們很難作決定,因為我們有了兩個目標。所以,我們整個魂都變得不潔淨。我們的心思遊蕩,我們的情感被分裂,我們的意志也受到破壞。在這樣的情形裡,我們需要潔淨自己的魂。

神不會為我們潔淨我們的魂。我們需要因順從我們所聽見、所接受的真理而自己這樣作。假定有一位弟兄對於主的恢復掙扎了一段時間。至終,因著神的憐憫和聖別的靈在他裡面的運行,他就宣告:『讚美主!我的心思為著一個目標束上了。我的情感完全定在一個人位,就是主自己身上。我沒有其他愛的對象。所以,我的意志跟著作剛強的決定:我為著主,我也為著主的恢復。我不在意別的。』這就是順從真理。這樣順從真理,成了我們潔淨自己的魂的憑藉。所以,在二十二節彼得告訴猶太信徒,他們因順從真理,潔淨了自己的魂。這真理是在神聖別人的話裡所傳輸的。

以致愛弟兄沒有假冒

在二十二節彼得說,我們因順從真理,潔淨了自己的魂,以致愛弟兄沒有假冒。我們的魂既得著潔淨,全人專注於神,使我們的全心、全魂並全心思都愛祂,(可十二30,)結果就是愛弟兄沒有假冒,從心裡熱切的愛神所愛的人。首先,神的重生產生聖別的生活,然後,祂的聖化(潔淨)產生了弟兄相愛。

『沒有假冒』這辭是甚麼意思?牠的意思是不裝假或不假冒為善,特別是指不戴假面具。假冒某件事,就是戴假面具,隱藏我們真正的感覺。這就是裝作我們所不是的。愛弟兄沒有假冒,就是真實、沒有裝假的愛弟兄,沒有戴任何一種假面具的愛弟兄。在彼前一章二十二節,『沒有假冒』一辭非常重要。這辭指明藉著我們的魂得潔淨,所有的假面具已被除去。

一位弟兄若接受了對於主的恢復異議的思想,他也許仍然愛弟兄,但那個愛是假冒的;這就是說,那將是戴著假面具的愛。這位弟兄有假面具,因為他對這恢復有疑惑。他若與別人一同住在弟兄之家,表面看來他也許仍然愛那些弟兄,但他對他們的愛不是沒有假冒的愛,沒有假面具的愛。然而,他若定意順從真理,並且因順從潔淨自己的魂,這潔淨的結果就是愛弟兄沒有假冒。這樣,他就會不戴任何假面具來愛弟兄。

許多時候聖徒們在召會生活中也許戴上假面具。他們也許彼此相愛,但那是戴著假面具的愛。這些聖徒的愛是假冒的,因為他們沒有潔淨自己的魂。他們沒有為著主的恢復束上他們心思的腰,使他們的情感專注,並且用意志下定決心;所以,他們所作的一切都有假面具。他們也許領悟,只要他們在召會生活裡,他們就需要憑愛行事為人。但他們裡面在疑惑,他們的魂,包括心思、情感和意志,受了污染。這些聖徒需要因順從真理,潔淨自己的魂。

我們因順從真理潔淨了自己的魂,就能從心裡彼此熱切相愛。二十二節說到潔淨魂,也說到從心裡去愛。從心裡去愛,就是有一種不但來自魂的各部分,也來自良心的愛。我們的良心見證我們是以沒有假冒的愛來愛弟兄。我們的良心有這樣的見證,我們就是從心裡去愛。但我們的良心若沒有證實我們的愛,或見證這愛,那麼我們的愛就僅僅是來自魂的。這不是從心裡去愛,因為良心不是魂的一部分,乃是心的一部分。

藉著神活而常存的話蒙了重生

二十二至二十三節句子的主要部分是『你們…就當從清潔的心裡彼此熱切相愛』。『既因順從真理,潔淨了自己的魂,以致愛弟兄沒有假冒』是子句,形容『你們…就當從清潔的心裡彼此熱切相愛』這句的主詞『你們』。然後二十三節接著有另一個形容子句:『你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活而常存的話。』本節形容二十二節。我們既蒙了重生,就潔淨了自己的魂,以致愛弟兄。由神的生命重生乃是基礎、立場,使我們的魂得著潔淨、聖別,以致愛弟兄沒有假冒。這段話的開頭和結束都是重生,其結果乃是向著神有聖別的生活,向著聖徒有弟兄的愛。

二十三節指明我們藉著神活而常存的話蒙了重生。我們蒙了重生,不是由於能壞的種子。種子是生命的容器。神的話是不能壞的種子,其中包含神的生命。因此,神的話是活而常存的。藉著這話,我們蒙了重生。將神的生命傳輸到我們靈裡,使我們重生的,乃是神這活而常存的生命之話。

我們可以將彼得的話解述為:『弟兄姊妹們,你們豈不知我們都蒙了重生麼?我們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子。這不能壞的種子是在神活而常存的話裡。所以,我們蒙了重生,是由於不能壞的種子,是藉著神活而常存的話。神的話實際上不是種子本身,乃是種子的容器。因這緣故,種子是藉著話來的。你們需要領悟,你們蒙了重生,是由於不能壞的種子,這種子是在神活的話裡傳輸給我們的。』

種子若不是神的話本身,那麼種子是甚麼?種子是神永遠的生命。神永遠的生命是包含神聖基因的種子。我們眾人蒙了重生,是由於這生機、神聖的種子,是藉著神聖的話。

我們既然這樣蒙了重生,就需要顧到我們裡面的種子,不該顧到反對主恢復之人任何異議的談論。我們不可聽異議之人的話,卻需要留意種子。我們該把每件事與我們裡面的種子核對。

不但如此,以我們裡面藉著重生所接受的這種子作基礎,我們需要潔淨自己的魂。不要聽宗教徒異議的談論,卻要留意裡面的種子。要束上你們的心思,使你們的情感專注,並加強你們的意志;然後下定決心為著主的恢復。這就是潔淨我們的魂的意思。你若這樣潔淨自己的魂,結果就會愛弟兄沒有假冒。

在二十四至二十五節彼得接著說,『因為「凡屬肉體的人盡都如草,他一切的榮美都像草上的花;草必枯乾,花必凋謝,惟有主的話永遠長存」。所傳給你們的福就是這話。』這些經文不及二十二至二十三節那樣深,領會起來也容易得多。二十四節的肉體指墮落的人。所有墮落的人類都像枯乾的草,他們的榮美好像草上凋謝的花。信徒從前就是如此,但主活而常存的話猶如種子,藉著重生種在他們裡面,改變了他們的性質,使他們成為活而常存的。

二十三節的話指常時的話;二十五節的話(二次)指即時的話。常時的話對我們說出來,就成了即時的話。

在二十五節裡,永遠長存的是主的話。『主』指二十三節的神。這指明主耶穌就是神。

在二十五節彼得說到『所傳給你們的福音就是這話』。使徒所傳講的話,就是使信徒重生的福音。

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