第九篇 神聖的行政(一)

讀經:彼得後書二章一至九節。

彼後一章說到神聖的供備。這供備包括兩件事:生命與光。一章上半強調神聖的生命,下半強調神聖的光。神聖的生命包含在那已分給我們的信裡,神聖的光包含在神的話裡,在舊約申言者和新約使徒的話裡。所以,生命與光是神聖供備的兩個組成要素。

彼後二至三章說到神的行政。在關於彼得前書的信息中,我們說了許多話論到神行政的審判。彼後二至三章繼續給我們看見,神如何施行祂行政的審判。我們在彼後二章看見神對假教師的審判,(1~3,)神自古以來對天使和人的審判,(4~9,)假教師的邪惡及其在神審判下的刑罰。(10~22。)在本篇信息中,我們要說到二章一至九節。讓我們逐節來看這些經文。

假教師引進毀壞人的異端

彼後二章一節說,『從前在百姓中有假申言者,照樣,在你們中間,也必有假教師,偷著引進毀壞人的異端,連買他們的主也不承認,自取速速的毀壞。』使徒彼得在一章向信徒陳明神聖生命豐富的供備,以及神聖真理照亮的光照,因而供應他們,使他們能維持生命,並豫防背道的毒素。接著,他在本章忠誠的向他們指出,背道可怕的內容及其駭人的結果,以警告他們。這警告與猶大書四至十九節者,是非常相近的平行語。

在舊約裡不但有說神話語的真申言者,他們所說神的話好像照耀我們的燈;百姓中也有假申言者。在彼後二章一節彼得說,在我們中間也必有假教師,偷著引進毀壞人的異端。

偷著引進,原文也可譯為偷運進來。直譯,從旁引進,自一邊引進。指引進新的題目,是聽者還未豫備好接受的。這裡指出假教師隨著真實的教訓,從旁引進他們虛假的教訓。這些虛假的教訓稱為毀壞人的異端。

異端,原文意,(道理上)意見的選擇,與平素所接受的不同,乃是『與真理完全不同的自擇道理』,(Alford,阿福德,)因而造成分裂,產生派別。原文這辭也用於行傳五章十七節,十五章五節,二十四章五節、十四節,二十六章五節,二十八章二十二節,林前十一章十九節,加拉太五章二十節;其形容詞用於提多書三章十節,譯為分門結黨的。這裡是指假教師、異端者所引進虛假、異端的道理,就像今天摩登派的道理。

異端與三件事有關:意見、造成分裂、產生派別。所以,意見、分裂和派別是異端的三個構成成分。當然,異端不是建設性的。異端不建造召會,反而毀壞召會。為這緣故,彼得說到毀壞人的異端。

不承認主

用彼得的話說,假教師連買他們的主也不承認。主,直譯,主人。這含示主的身位和祂救贖的工作。彼得時代的假教師,像今天背道的摩登派一樣,不承認主為主人的身位,並主藉以買回信徒的救贖。

五十年前盛行的一種摩登派稱為布克曼主義(Buchmanism),由一個牛津大學教授,名叫布克曼(Buchman)的人帶頭。布氏出版一本書叫作『給罪人的福音』(For Sinners Only)。我們在中國的時候批評、反對這本書,因為書中一點沒有說到耶穌的血。布氏年老的時候,是一項稱為道德重整運動的領頭人。布克曼可以看作假教師,是不承認主和祂的救贖的人。

自取速速的毀壞

彼得說,假教師必自取速速的毀壞。毫無疑問,這就是說,毀壞必臨到他們。

彼得在後書用了三個不同的希臘字,說到在神行政審判下背道的結果:apollumi,阿波陸祕,表明徹底毀滅;其中間式指滅亡,如三章六節者。這裡的思想不是滅絕,乃是毀壞,虧損;不關乎存在,乃關乎福樂。在馬太十章二十八節,二十二章七節,馬可十二章九節,路加十七章二十七節、二十九節,約翰三章十六節,十章二十八節,十七章十二節,林前十章九至十節,林後二章十五節,四章三節,帖後二章十節,猶大書五節、十一節,本辭更多揭示神行政的審判。在彼後三章九節,本辭指神行政管教的刑罰。

Apoleia,阿波利亞,與apollumi同源,指虧損,(不關乎存在,乃關乎福樂,)毀壞,毀滅或(肉身、屬靈或永遠的)沉淪。在二章一節(二次)、三節,三章七節、十六節,譯為『毀壞』。同樣的辭指神各類審判不同的結果。(見彼前一17註2二段。)在二章一節、三節,三章七節,約翰十七章十二節,羅馬九章二十二節,腓立比一章二十八節,三章十九節,帖後二章三節,啟示錄十七章八節、十一節,本辭指永遠的沉淪。在彼後三章十六節,希伯來十章三十九節,本辭指神行政管教的刑罰,而非永遠的沉淪。在馬太七章十三節,提前六章九節,本辭指用於任何事例的原則。

Phthora,弗掃拉,指敗壞以致毀壞,與敗壞同來的毀壞,藉敗壞以毀壞,包括道德、魂和身體的。本辭在彼後一章四節,二章十九節譯為『敗壞』,在十二節譯為『毀壞』和『正在敗壞』。其動詞形式,用在十二節,為未來被動式,譯為『必遭毀壞』;在猶大書十節為現在被動式,譯為『正被敗壞』。本辭的意義可進一步見於羅馬八章二十一節,林前三章十七節,十五章三十三節,林後七章二節,十一章三節,加拉太六章八節,啟示錄十一章十八節,十九章二節。

叫真理的路被譭謗

在彼後二章二節彼得繼續說,『也有許多人將要隨從他們的邪蕩,叫真理的路因他們的緣故被譭謗。』真理的路,即基督徒按著真理生活的途徑;這真理乃是新約內容的實際。(提前二4,三15,四3,提後二15,18,多一1。)這途徑按其各種美德有其他的名稱,如正路、(彼後二15,參來十二13、)義路、(彼後二21,太二一32、)平安的路、(路一79,羅三17、)救人的道路、(徒十六17、)神的道路、(太二二16,徒十八26、)主的道路、(約一23,徒十八25、)這道路;(九2,十九9,23,二二4,二四22;)並被譭謗為異端的道路。(二四14。)

真理的路會因假教師的緣故被譭謗。既然真理的路是實際的路,而實際的路是神經綸的路,這就是說,假教師會使新約的整個啟示被譭謗。

神行政的審判

在彼後二章三節彼得接著說,『他們因著貪婪,要用捏造的言語,在你們身上取利;他們的審判,自古以來就不鬆懈,他們的毀壞也必速速來到。』彼得的頭一封書信強調神行政的審判,(彼前四17~18,)彼得後書繼續強調這事。在神的行政下,墮落的天使被捉拿並拘留著等候審判;(4;)洪水世代以及所多瑪、蛾摩拉二城,也都受了審判。(5~9。)但神要對新約的異端者特別施與嚴厲的審判。(10。)在諸天和地給火焚燒的日子,所有不敬虔的人都要受審判遭毀壞。(三7。)為這緣故,公義聖別的神已經從祂自己的家人,就是信徒身上,起首施行祂行政的審判。

在二章三節彼得指明,自古以來,即從古時,神怎樣對假教師施行審判,如四至九節所說明的,祂也要照樣對今天的假教師施行審判。彼得說,對這樣的人,審判並不鬆懈,他們的毀壞也必速速來到。這審判必臨到假教師,他們必遭毀壞。

對墮落天使的審判

在二章四至九節彼得說到神自古以來對天使和人的審判。四節說,『就是天使犯了罪,神也沒有寬容,反而把他們丟在他他拉裡,交在幽暗坑中,拘留著等候審判。』這些天使指墮落的天使,(見彼前三19註2,啟十二4註1,)照本章所記史實的次序,他們是宇宙中首先墮落的。這些天使已丟在他他拉裡,交在幽暗坑中。他他拉即幽暗的深坑,如同監獄將墮落的天使拘禁在其中。(見彼前三19註3。)

墮落的天使在他他拉裡,拘留著等候審判,或拘留著直到審判。這將是大日的審判,(猶6,)可能就是白色大寶座的審判,要執行在所有的死人和鬼身上,也可能執行在墮落的天使身上。(啟二十11~15。)所有在撒但背叛中與他聯結的天使、鬼和世人,在他們邪惡的首領受到審判並被扔在火湖裡(10)之後,也要立即在同一時候、同樣的受審判,且有同樣的結局。他們也要被扔在火湖裡。這是合乎邏輯的。(見彼前一17註2二段。)

挪亞與不敬虔的世界的事例

在彼後二章五節彼得說,『神也沒有寬容上古的世界,曾叫洪水臨到那不敬虔的世界,卻保守了傳揚義的挪亞一家八口。』八口,直譯,第八個人。說挪亞是第八個人,意即他是八人中的一人。(彼前三20。)這裡彼得說,挪亞是傳揚義的。是義的、敬虔的,或是不義的、不敬虔的,在神行政的審判裡是非常重要的。(彼後二5~9。)義的,就是在神面前與人是對的;敬虔的,就是在人面前是彰顯神的。這是挪亞和羅得所過的生活,這使他們免去神照祂的義所施行的行政審判。

挪亞不是傳揚福音,乃是針對那世代的敗壞傳揚神的義。如我們所指出的,彼得說到義,因為他強調神的行政。挪亞傳揚義,與神的行政有關。神告訴挪亞,祂要除滅世界,挪亞該向他的世代傳揚義。神使洪水臨到不敬虔的世界,藉此對那敗壞的世代施行祂的審判。

羅得與所多瑪、蛾摩拉受審判的事例

六節繼續說,『又判定了所多瑪、蛾摩拉的罪,將二城毀滅,焚燒成灰,給那些想要過不敬虔生活的人立為鑑戒。』過不敬虔的生活,即不從神的旨意,只從人的情慾,在肉體裡生活;隨從外邦人的心意,(彼前四2~3,)並過虛妄、不敬虔的生活。(一18。)

在彼後二章七至八節彼得說,『只搭救了那常為不法之人的淫行抑鬱的義人羅得;(因為那義人定居在他們中間,看見聽見不法的行為,他的義魂就天天感到痛苦。)』在這些經文裡彼得使用三個事例:墮落天使的事例,挪亞和他的世代的事例,羅得和所多瑪、蛾摩拉二城的事例。這些事例是照著聖經的順序陳明的。在創世記裡,首先是墮落的天使受神審判,然後是挪亞的世代受審判,以後是所多瑪、蛾摩拉二城受審判。

彼得在二章七節告訴我們,義人羅得常為不法之人的淫行抑鬱。這裡的『不法』,意即無原則的,原文與八節者不同。這裡的不法之人,特指那些違反本性和良心之律的人。正如神審判所多瑪、蛾摩拉的不法之人,祂也要審判今天的所多瑪人(同性戀者)。

在七至八節彼得三次使用『義』字,說到義人羅得、那義人、以及他的義魂。這字用在與神行政的關係上。同樣,七至八節的不法,原文在這裡也是用作行政的辭。

主搭救敬虔的人脫離試煉,把不義的人留在刑罰之下

在九節彼得說,『主知道搭救敬虔的人脫離試煉,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。』敬虔的人,指那些像挪亞和羅得過敬虔生活的人,與過不敬虔生活的人相對。不義的人,指那些隨從不法之人的淫行,過不義生活的人,像挪亞時代以及所多瑪、蛾摩拉城的人。審判的日子,將是白色大寶座之末後審判的日子。生活在挪亞和羅得時代的不義之人,仍必須面對白色大寶座的審判。那次審判完成了以後,他們就會被扔在火湖裡。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房