第二篇 不要傚法惡,只要傚法善

讀經:約翰三書九至十四節。

在前一篇信息中我們指出,本書信的主題是鼓勵在真理上的同工。一至四節是引言,說到真實的愛,(約參1,)凡事興盛,身體健康,(約參2,)並在真理中行事。(約參3~4。)然後五至八節接著說到接待作客旅的工人。在本篇信息中,我們要來看九至十四節。

高舉自己、擅自專權的丟特腓-惡的樣式

約翰在約參九至十二節舉出兩個樣式:消極樣式的丟特腓,(約參9,)和積極樣式的低米丟。(約參12。)約翰在九節說,『我曾略略的寫信給召會;但那在他們中間好為首的丟特腓,不接待我們。』這裡的召會,該猶是其中的一分子。

丟特腓這名原文由『丟斯(希臘廟宇中眾神之首)的』和『滋養』所構成,因此,是『丟斯所滋養的。』這指明自稱基督徒的丟特腓從未丟棄他異教徒的名字。這與早期信徒在受浸時取基督徒名字的作法相悖。根據歷史,他倡導褻瀆基督之身位的智慧派異端。難怪他攙在信徒中間,是一個好為首的。

約翰說,丟特腓在召會的信徒中間好為首,並且不接待使徒。這意思是丟特腓沒有親切的款待使徒。

丟特腓好為首,這與主在馬太二十章二十五至二十七節,二十三章八至十一節的話相悖。主的那些話把祂的信徒擺在同樣的水平,就是弟兄的水平上。在約貳九節,塞林則的智慧派率先越過了關於基督的教訓。在約參九節這裡,有一個人在智慧派異端道理的影響之下,在召會中好為首。前者的難處是心智高傲,後者的難處是在行動上高舉自己。這兩種惡都是神的仇敵撒但所用的利器,要施行他邪惡的計謀抵擋神的經綸。一種破壞信徒在神聖實際裡的信仰,另一種攔阻他們在神行動中的工作。

塞林則的智慧派想在道理上超越別人,而丟特腓好為首,這兩者的原則是一樣的。他們都想要超越別人。塞林則派想在進步的思想上超越別人;而丟特腓想為首。今天的摩登派可以比作塞林則派,他們想要有更高、更進步的哲學。摩登派可能認為基督徒中間一般的信仰太低了,因此他們想在思想或哲學上超越別人。想要超越別人與想要作頭,都是驕傲和傲慢的樣式,也都是異端的產物。

今天的基督徒中間還存在著這兩個難處。頭一個難處,想在思想上超越別人,與道理有關。第二個難處,好為首,與實行有關。許多人想要在道理上超前、超越別人。許多人在實行上好為首。這樣的愛好甚至導致想要作『教皇。』有時候,這種邪惡的原則也潛入召會生活裡。比方說,當我們站起來作見證時,可能想要說一些超前、超越別人所能說的話。不僅如此,我們在召會生活裡也可能想要為首,甚至在事奉小組裡,也可能想要為首,作頭。這是按著丟特腓邪惡之靈的原則。

丟特腓受智慧派的影響,倡導、推動智慧派學說。在此我們看見仇敵的詭詐,想要廢去對三一神的享受。撒但運用詭詐,想打岔我們對三一神的享受,把我們從這種享受中切斷,甚至全然毀壞這種享受。想想看今天信徒中間享受三一神的光景。甚至聖經的教訓也被仇敵利用,叫信徒離開對三一神正確的享受。關於這件事,爭戰已經興起,我們正在為真理爭戰。我們不是為道理爭戰,我們乃是為那實際,就是對三一神的享受而爭戰。

我們繼續讀約參十節,就看見邪惡的丟特腓是何等的擅自專權;『所以我若去,必要題起他所行的事,就是他用惡言妄論我們;還不以此為足,他自己不接待弟兄,有人願意接待,他也禁止,並且把他們趕出召會。』『妄論』原文為『沸騰,喋喋不休,講閒話』的引伸辭,因此是妄論、謬論或胡言亂語。

丟特腓用『惡言』妄論。這裡的惡,原文意邪惡的,不是指本質上無益的、邪惡的特性;也不是指無益、敗壞,從原有美德上的墮落;乃是指致命、有害的邪惡,影響別人成為邪惡、惡毒的。

約翰在十一節接著說,『親愛的,不要傚法惡,只要傚法善。行善的是出於神,行惡的未曾見過神。』這裡的惡,原文意無益的、邪惡的、敗壞的。『行善』原文意,作行善的人(為著施惠或盡責),實行良善,因此是行善。

約翰在這一節裡說,行善的是『出於神。』因著我們是從神生的,我們是出於神的,擁有祂的生命,並且有分於祂的性情。神是善的源頭。作好事的人,行善的人,乃是出於神而屬於神的人。

約翰在十一節告訴我們,行惡的未曾見過神。『行惡』原文意,作行惡的人,實行邪惡,因此是行惡。行惡的人不僅不是出於神,甚至未曾見過神。這意思是他未曾享受過神或經歷過神。

十一節的見神,實際上是享受並經歷神。我們不享受神就不能看見神,不經歷神就不能認識神。看見並認識神乃是享受並經歷神。

最近青年聖徒在聚會中所作的許多見證,叫我得激勵。這些見證指明這些青年聖徒在享受並經歷神,也指明他們看見並認識神。他們若沒有看見並認識神,享受並經歷神,就不會作這樣的見證。我們的見證指明我們是否在享受並經歷神。我們已經指出,我們享受神就是看見神,我們經歷神就是認識神。

有好見證的低米丟-善的榜樣

約翰在十二節接著說,『有眾人給低米丟作見證,又有真理本身給他作見證,就是我們也給他作見證,你也知道我們的見證是真的。』低米丟也許是一位出外為主作工的弟兄,(約參5~8,)可能也是把本書信帶給該猶的人。因此,需要作者為他作美好、有力的推薦。

約翰在十二節說,有眾人給低米丟作見證。『眾人』指明不同召會的許多聖徒。約翰的話指明低米丟必定是在眾召會中作工的弟兄,因而是眾所周知的。

約翰還說,有『真理本身』給低米丟作見證,這真理乃指神那啟示出來的真理,作基督徒信仰之素質的實際,是所有信徒行事為人的神聖法則,信徒的行事為人就是由這真理來定規。因此,這真理給那行在其中的人作美好的見證,正如給低米丟作的見證一樣。

末了,約翰在十二節說,『就是我們也給他作見證,你也知道我們的見證是真的。』這裡的『我們』是指使徒約翰並他的同人。『真的』原文為與『真理(實際)』同源的另一個形容詞,意真正的、實際的,因此是真的。

本書信的結語

在十三、十四節的結語裡,約翰表達他盼望有更親密的交通,(約參13~14上,)並彼此問安。(約參14下。)他說:『我原有許多事要寫給你,卻不願意用筆墨寫給你;但盼望快快的見你,我們當面交談。願你平安。朋友們都問你安。請你替我按著姓名問朋友們安。』在此我們看見,使徒表達他盼望與該猶有更深入、更豐富的交通,好在神聖生命的享受裡喜樂滿足。(約壹一2~4。)

約翰書信中的基本思想

約翰書信中有一基本思想。這思想與一件事有關,就是當約翰寫這些書信時,有些關於基督身位的異端潛入了召會。這些異端教訓影響所及,消除了聖徒對三一神的享受。這享受有個中心點:神成為人,這位神人成功救贖,且在復活裡成了賜生命的靈。

為了要看見這基本的思想事實上就在約翰的書信裡,我們要複習許多點。約翰在他第一封書信裡說,神差祂的兒子,為我們的罪作了平息的祭物。(約壹四10。)約翰還說,神差祂的獨生子到世上來,使我們藉著祂得生並活著,並且子要作世人的救主。(約壹四9,14。)約翰在約壹三章八節說,『神的兒子顯現出來,是要消除魔鬼的作為。』

神差祂的兒子含示成為肉體。神怎樣差祂的兒子?是藉著成為肉體差遣祂的兒子。我們需要接著問,甚麼是成為肉體?成為肉體乃是子同著父且藉著靈來成為人。按照新約,主耶穌從聖靈成孕,且同著父而來。藉此我們看見神聖的三一都與成為肉體有關。神聖的三一所包括在其中的成為肉體,結果乃是一個奇妙的人,名叫耶穌。因此,成為肉體不是僅僅子的行動,不是與父或靈無關的行動。反之,當子成為肉體時,祂是同著父且藉著靈而來。因此,神聖三一的三者-父、子、靈-都有分於成為肉體。

主耶穌是神成肉體,生活在地上三十三年半,然後主十字架,為救贖我們而死。在復活裡,祂成了賜生命的靈。

在約翰的書信裡,真理包括這一切關於基督成為肉體、為人生活、釘十字架與復活的重要事項。這意思就是說,這些書信中的真理含示神性、人性、成為肉體、釘十字架、救贖與復活。這真理含示三一神一切的所是、所作、所得著並所達到的。這包羅萬有的實際,就是作為約翰書信基本結構的真理。

我們已經看見,仇敵帶進關於基督身位的不同異端。他的企圖是打岔人離開真理,或叫人對真理混淆不清,結果就破壞了聖徒對三一神的享受。

約翰寫了三封書信對抗仇敵的工作。這些書信啟示一個要點,就是神聖的真理應當成為我們的實際、生命和生活;這真理應當蒙保守在神聖的交通裡;這真理應當在每一件事上且在每一方面應用於我們全人。這是這些書信裡所描繪的圖畫。

我們都必須看見約翰在他的書信裡所陳明神聖實際的圖畫。這幅圖畫乃是三一神藉著成為肉體、為人生活、釘十字架、復活與升天,成為我們的享受。凡敵對這享受的就是假申言者,迷惑人的,敵基督的。但是凡為著享受三一神的,就是為著真理之誠實、忠信的工人,我們應當聯於他,並且有分於他的工作。一切頂替這神聖實際的事物,就是代替品,就是偶像。我們需要護衛自己、保守自己遠離一切的偶像,遠離一切神聖實際的代替品。我們若看見這異象,就會清楚今天宗教的光景,也會清楚我們在主恢復裡的負擔。

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