第一百二十篇　成熟的以色列掌权的一面（八）

我们已经多次指出，在约瑟的故事里有两条线：豫表的线和生命的线。在我们进一步来看生命的线以前，我们还需要看见关于约瑟豫表基督的另一点。

约瑟豫表千年国期间基督在祂国度里的掌权。我们若留意约瑟故事里的豫言，就会看见他的记载是基督在千年国里掌权的图画。

照着这幅图画，基督在千年国里要作四件事。第一，祂要供应人粮食，也就是说，祂要满足每个人的需要。（创四七15～17。）虽然全地都在饥荒之下，约瑟却能满足每个饥饿的人。今天每个人都是饥饿的，没有一个人是满足的。但基督在要来的一千年掌权时，要应付每个人的需要，满足每个饥饿的人。

当约瑟在埃及掌权时，他使人存活。（创四七19，25。）因为基督要满足每个人的需要，祂就能使每个人存活，使每个人活着。你若查考关于基督在千年国里掌权的豫言，会看见基督要使每样东西活着。今天处处都是死亡；每个人，每样东西都在死。但在基督千年掌权的期间，几乎没有死亡的迹象；每样东西，每个人都要满了生命。

约瑟也使地生产。他不但给人粮食，也给人种子。（创四七19～23。）在千年国里，基督要使每样东西生产。今天的光景正相反，每样东西都在消减。然而当千年国来临时，地上每样东西都要生产。为着生产，必须有种子。粮食是为着满足，种子是为着生产。基督在千年国里掌权时，不但要供给粮食，使人满足；也要供应种子，使人生产。

约瑟也特别看顾以色列人。（创五十21。）这豫表在千年国期间，基督要特别看顾以色列人。以色列人在地上的特殊功用，乃是见证神。虽然基督宠爱以色列人，今天以色列人却不相信基督。犹太人敬拜神，但他们没有藉着基督正确的相信神，而是以自己的方式相信神。然而，无论以色列人相信不相信，甚至在今天，他们仍是神的见证。在千年国期间，地上要有许多国，但只有以色列一国是神的见证。因这缘故，基督要特别看顾以色列人。祂这样看顾以色列人，指明祂是绝对为着神的见证。照样，基督爱召会，因为召会是神的见证。所以，在千年国里，基督要满足每个人，使每样东西存活，每样东西生产，并妥善看顾以色列人，就是神的见证。

现在我们来看生命的线。当我第一次读到约瑟收聚钱财、牲畜和土地以交换粮食时，我说，‘约瑟，你是强盗。你不但抢夺百姓，还把他们搜括一空。你收聚他们的钱财、家畜和土地。最终，你收聚他们这个人。约瑟，你是怎样的地主？’惟独约瑟握着生命线，生命线就是粮食。那些要粮食的人，必须给约瑟一些东西，以得着粮食。倘若他们要满足，他们必须付出钱财、牲畜或土地。首先约瑟‘收聚了埃及地和迦南地所有的银子。’（创四七14。）十五节说，‘埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？’百姓对约瑟这样说，他就吩咐他们把牲畜给他。于是他们把牲畜赶到约瑟那里，‘约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马。’（创四七17。）一年后，百姓再度缺乏粮食，又到约瑟那里。这次不需要交涉，因为约瑟和百姓彼此了解。他们惟一所剩的，就是土地和他们自己。所以，他们求他用粮食买他们和他们的地。（创四七19。）最终，约瑟在埃及是惟一的地主、银行家和畜牧家。

约瑟有生命的供应、粮食的供应。照着我们天然的观念，约瑟该施舍出去。但我们不该带着天然、属世的观念来读圣经。约瑟有生命的供应，而百姓需要这供应。他们必须作一些事，以得着这供应。在我们看见百姓必须作什么之前，我们需要指出，约瑟变得这样丰富并有生命供应的原因。这是因着他一切的苦难。约瑟从十七岁起，就一直受苦。甚至在他登宝座掌权之后，仍然在受苦，因为他与父亲隔离。我们在前面的信息中曾指出，他有能力和地位作一切必需的事，把父亲接到他那里。但他抑制不作，因为他在埃及要实现神的旨意。要神的旨意实现，约瑟就必须受苦。虽然他是宰相，但他一直受苦到把父亲接来的那天。因着他的受苦，他得着这些丰富。今天在召会生活中也是这样。能给别人生命供应的，乃是那些受苦的人。这种思想可见于关于葡萄树的诗歌中。（诗歌第四六五首。）这首诗歌的末了二节是倪弟兄编的：

估量生命原则，

以失不是以得；

不视酒饮几多，

乃视酒倾几何；

因为爱的最大能力，

乃是在于爱的舍弃，

谁苦受得最深，

最有，可以给人。

谁待自己最苛，

最易为神选择；

谁伤自己最狠，

最能擦人泪痕；

谁不熟练损失、剥夺，

谁就仅是响钹、鸣锣；

谁能拯救自己，

谁就不能乐极。

我们若没有受苦，就没有什么可以给人。葡萄树因着经历了许多苦难、对付、修剪和破碎，就产生丰富的酒，使人喜乐。倪弟兄晓得，我们越受苦，越有可以给人。若没有受苦，我们所说的就像鸣的锣。我们可以发出响声，但所说的没有生命。所以，正如这首诗歌所说，估量生命不是以得，乃是以失。约瑟能这样丰富，原因就是他受过苦。在他受苦的年间，他积蓄了丰富。

在七个丰年中，约瑟积蓄了五谷。他没有顾到自己的利益。要积蓄那些五谷，不是容易的事。七年之久，约瑟收聚五谷，积蓄在仓里。这是一件大事。一方面，约瑟在劳苦；另一方面，他在受苦，因为他与父亲隔离。在那七年中，他没有顾到自己，却为别人安排，顾到他们的将来。他在七个丰年中所作的，乃是为着百姓。他作这事，不惜牺牲了自己的利益，牺牲了见父亲的面。

倘若我们要能以供应粮食给别人，我们必须经历长期的苦难。约瑟十七岁的时候，没有那些谷类。直到他三十岁，才有那些谷类。那时他的丰富不在于能力，乃在于粮食和生命的供应。

今天在召会生活中也是这样。年长、老练的人有供应。倪弟兄一再强调，我们必须照顾自己肉身的生命，使我们不至夭折。在一次训练中，倪弟兄问受训的人，什么年龄是最有用的年龄。然后他指出，一位弟兄曾说，最有用的年龄是七十到八十岁。因此，倪弟兄嘱咐受训的人要照顾自己，不要慢性自杀。他告诉他们要睡得好，吃得好，喝得好，运动得好，使他们能长寿。当迦勒八十五岁时，他说他像四十岁时一样强壮。丰富不是随着没有经历的人。我们要丰富，需要长期受苦。约瑟从十七岁到三十七岁，花了二十年才成为丰富的。受苦了多年以后，粮食终于在他手中。因为他有粮食，所有饥饿的人就到他那里去。

按我的意见，约瑟对人应当慷慨，并且说，‘你们什么时候需要粮食，只管到我这里来，我就给你们。’我年轻的时候，读到创世记四十七章，认为约瑟不慷慨。在我看来，他是从百姓身上榨取一切。但赞美主，祂给我看见为什么约瑟不慷慨。因为生命的供应不该廉价出卖。在召会生活中，若有人愿意将生命的供应廉价给人，我们就必须问说，他的供应是不是真的。真正生命的供应绝不廉价出售。约瑟似乎对百姓说，‘你们要供应么？倘若要，你们就必须付代价。’慷慨的观念是属世的观念。约瑟是在另一个境界，那里没有慷慨，也没有缺乏，只有供应和代价。今天许多基督徒廉价出卖东西。但在主的恢复里，没有一样是廉价的。倘若你要粮食，你必须付代价。你付出的代价越高，你得着的供应就越大。今天有些人反对主的恢复。但在他们心里深处，他们知道这条路没有错。他们反对，因为走这条路的代价非常高。因此，他们接受便宜的路，批评昂贵的路。我们不能不出代价，就得着粮食的供应。约瑟不会把粮食廉价卖给你。

到约瑟那里去籴粮的人，付了四种代价：钱财、牲畜、土地和自己。我真是喜乐，圣经中的记载如此完全！这四项包括了今天我们需要付的一切代价。当我们付出钱财、牲畜、土地和自己时，我们就得着了四种供应。第一种供应不像第四种供应那样稀罕贵重。每一种供应都比前一种贵重，最后一种最为贵重。

现在让我们来看钱财表征什么。照着表面的领会，钱财是我们所倚靠的。事实上，钱财代表便利。美国的货币制度非常便利。在约瑟的时代，人使用银子。他们必须随身携带银子，购买东西时就秤出银子。但今天我们付账，只要写上一定数额的支票。这是非常便利的。然而，当我们存款的供应枯竭时，我们就失去了这种便利。在这样的时候，我们就会为付账忧虑了。我们都喜欢存款有余。但这种供应若用尽了，你怎么办呢？

有些人不愿为着供应付代价，因为他们担心失去便利。有些人也许说，‘我应当走召会的路么？当然这条路很好，但我若走这条路，就会失去一些便利。我的妻子或亲戚会不高兴我。’但你越舍弃便利，就越得着生命的供应。然而，今天的基督徒保持他们的便利，因此没有生命供应。在许多教堂、礼拜堂和召会的建筑里，人们每个主日都听见关于便利的信息。他们到那些地方去，得着更多的便利。对他们而言，走主恢复的路是昂贵而且不便的。不错，你走这条路，会失去便利，但你会得着供应。

百姓为着粮食的供应必须付出的第二项，乃是他们的牲畜。牲畜所表征的，很容易领会。牲畜表征我们生活的凭藉。约瑟的哥哥们担心他们的驴，忧虑约瑟找藉口把他们的驴夺去。今天你也许非常关心你的汽车，害怕它会遭窃。若是这样，你的汽车就是你的驴。对那些有博士学位的人而言，他们的学位就是他们的驴。对其他的人而言，他们的地位就是他们的驴。但基督这位丰富者，供应者，就在这里。祂既不慷慨，也不吝啬。祂不想从你身上榨取什么，但为着你的缘故，祂要求你付代价。祂绝不会廉价出卖祂的供应。你付出钱财以后，需要付出牲畜。惟有交出你的牲畜，你才会得着第二种供应。当我们的钱财和牲畜都交给了祂，我们就安息平安了。

我们在交出牲畜以后，还需要交出土地。土地代表我们的资源。说个不好听的比方，主耶稣好像是‘强盗，’祂‘抢夺’祂爱人的一切。祂夺去我们的钱财、我们的牲畜、和我们的土地。祂也许说，‘把你的土地给我。不要把资源控制在你的手下，你要把它交给我。’这不是一个教训，而是我在许多人的生活中所观察到的。有些亲爱的圣徒能付出钱财，却不能付出牲畜。还有的人能舍弃牲畜，却不能舍弃土地。他们的观念认为，主耶稣总是赐给他们东西，绝不会‘抢夺’他们的东西。但主耶稣在祂的恢复里‘抢夺’我们的一切－我们的便利、我们生活的凭藉、和我们的资源。你若愿意将你的土地给主，就会得着第三种供应。

主所要求的最后一项是我们自己，包括我们这人的每一面。主耶稣要得着你的每一部分。你的耳朵有没有被祂得着？若是被主得着，你就不会听基督之外的任何事情。你的嘴唇有没有被主得着？若是被主得着，你的嘴唇就不会有不同的用途。你的全人有没有被主耶稣得着？我不信有许多人已经将他们的全人交给主。在今天的基督教里，为什么意见还这么多？为什么合一和建造这么少？就是由于很少人愿意将自己交给基督。

虽然你听过许多篇关于奉献的信息，但你也许没有听过将自己交给主的信息。关于奉献，我们受‘开西大会’（Keswick Convention）的影响，这大会跟从史密斯夫人（Mrs. H. W. Smith），强调奉献是一切之钥。你要成为圣别么？必须献上自己。你要祷告得答应并且得胜么？必须献上自己。我们多年遵守开西大会关于奉献的教训，但我们最终发现，这不是生命供应所需要的一切。

请看一九四八年我们中间所发生的事。由于混乱和骚扰，倪弟兄有好几年必须停下他的职事。我们有些人有负担使他的职事恢复，竭尽所能要促成这事，但我们所作的无济于事。在他的职事恢复以前，我们有些人到他家里与他聚集交通。想要参加那次交通的约有三十位，但倪弟兄只允许我和两位姊妹与他聚集。他不愿廉价出卖他的供应。最终他允许其他的人在客厅隔壁的房间参加交通。头一天早晨，很长一段时间没有人说什么。最后，我无法再忍受沉默，就请他对于福建省和广东省众召会混乱的光景，说一点话。他回答时，将自己倾倒出来如同尼加拉瀑布，达一个多小时。他的话满了亮光、能力和冲击力。他在那个地区至少有六年没有公开说话，只有一些人私下和他接触。倪弟兄那天的交通，说到关于耶路撒冷的路线。（见‘工作的再思’最后一章。）他停止说话以后，没有人说一句话。然后一位姊妹说，‘为什么我们不接受倪弟兄的话并且实行呢？’在场的每个人都流着泪说，‘阿们！我们愿意实行。’然后倪弟兄回答说，‘你们若愿意实行这条路，必须书面将你们自己和你们所有的一切都交出来。’我题说这事的点乃是，我们需要将自己交给主。也许你已经将自己奉献给祂，但你从来没有将自己交给祂。今天基督不但要得着你的钱财、牲畜和土地，也要得着你这个人。

百姓向约瑟付出了最后一种代价－他们自己，就得以有分于拔尖的分。当你付出第一、第二、第三种代价，你就享受第一、第二、第三种的分。但你付出最高的代价，就享受上好的分。最终，我们不仅得着粮食，使我们满足；也得着种子，使我们繁衍。要得着粮食和种子，我们需要付出完全的代价。在交出我们自己以前，我们必须交出其他的一切。百姓将一切交给约瑟以后，就能说，‘赞美主，我们得着释放了！我们不在意我们的钱财、牲畜、土地、甚至我们自己。我们只享受丰富的供应。’留下的只有享受。为着这种享受舍弃一切，是何等大的祝福！

当主耶稣来临时，全地都要在一个地主，一个银行家之下。所有的土地都要属于基督。我们要将我们的所有和所是都交给祂。我们是享受者，不是主人。当时埃及的一切都在一个主人手下。约瑟叫百姓‘从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城，’（创四七21，）好有均匀的分配。没有富的，也没有贫的。对于属灵的供应，今天也是这样。基督有丰富。但祂能供应我们多少丰富，在于我们愿意付出什么。我们若愿意付出第一种代价，就要得着第一种供应。我们若愿意付出更多的代价，就要得着更多的供应。但我们若愿意付出第四种代价，就不仅要得着粮食满足自己；也要得着种子，为别人生产一些东西。这是何等奇妙！

你若研读创世记四十七章，就看见埃及全地最终成了享受之地，不再有高低贫富之分。所有的人都成了同样水平上的享受者，因为一切人事物都在同一个主人之下。这是千年国的图画。在千年国里，没有资本主义或社会主义。每个人都在同样的水平上，因为一切都在主的手下。祂要买回一切，并要得着一切人事物。的确，地和其中所充满的，都属耶和华。（诗二四1。）

千年国的光景与今天大不相同。在约瑟登宝座以前，百姓各在不同的水平上。但在他登宝座，百姓到他那里籴粮以后，埃及成了千年国的豫影，所有的人都在同样的水平上。一切都在一人之下，并且属于他，因为那人有丰富，并能要求得着一切。今天在召会生活中，我们中间也必须这样。因为基督已经得着我们的一切，如今我们都在同样的水平上享受基督的丰富。以上所题的各点，也都是在新约里发展的种子。

约瑟不但供应人粮食，也顾到他父亲的葬礼。（创四九29～31，五十1～14。）雅各的葬礼不是简单的事。照着希伯来十一章，亚伯拉罕、以撒、雅各都得了美地的应许，但死的时候并没有承受美地。这有力的指明复活。亚伯拉罕带着他要复活的盼望死去。毫无疑问，以撒和雅各也有同样的观念。雅各死时存着盼望，有一天他要起来承受那地。因这缘故，他嘱咐约瑟不要把他的身体留在埃及，而要把他葬在列祖之地。雅各领悟死亡对他只是一段睡眠的时间，在复活那天他要起来承受美地。这是雅各埋葬的意义。约瑟照着雅各的请求埋葬他，指明他和父亲有同样的信心。他也相信他们要起来承受美地。

约瑟也供养他的弟兄们，并且安慰他们。（创五十15～21。）约瑟的哥哥们不能忘记他们对他所作的事，他们害怕父亲死后，约瑟会作一些事情报复他们。约瑟听见他哥哥们的请求就哭了，因为他没有以恶报复他们的思想。他说，‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。’（创五十19～20。）约瑟也应许要供养他们和他们的孩子。他安慰他们，对他们说亲爱的话。（创五十21。）约瑟似乎对他的哥哥们说，‘你们的意念是邪恶的，但神的意念是奇妙的。祂差我到这里来，为要拯救许多人的性命。请不要受到困扰。我感谢你们对我所作的。你们帮助神达成祂的目的。’在召会生活中，我们需要这样的灵。即使别人得罪你，你也需要认为他们对你所作的是出于神。你若将每件事当作出于神的来接受，一切被人得罪的事都要过去。

约瑟安慰那些得罪过他的人。他有何等的恩典！因为被得罪的能安慰得罪人的，他们就能在国度里享受喜乐的生活。请记得，约瑟和他的弟兄们代表国度里的人。因着约瑟超特的灵，他们能一同在国度里享受美好的时光。但假定约瑟要以恶报复他的哥哥们，那国度就不可能有了。

约瑟像雅各一样，存着信心死去。他临终的时候，嘱咐以色列人不要把他的骸骨留在埃及，乃要带到应许之地。（创五十22～26。）这指明他盼望复活。他相信有一天他要起来承受美地，并且有分于那里要有的一切享受。为着约瑟得胜的结局，我们说阿利路亚！在创世记的总结里，我们看见基督、国度、和得胜者的一切方面。为着这一切，我们何等感谢主！

在本书的开头，神照着祂的形像造人，为要彰显祂；并且赐给人权柄，为要代表祂。在许多蒙召之人的经历以后，本书结束于一个生命，这生命一方面在雅各身上，有神的形像彰显神；另一方面在约瑟身上，有神的权柄代表神。这是何等超特，何等美妙！

然而，创世记里所描绘的，还是豫表之时代的一个影儿。在约瑟的时代，实际还没有来到。因此，就这面的意义说，创世记结束于一节，说到约瑟死了，人把他收殓在棺材里，停在埃及。他死了，盼望在应验的时代有分于实际。简言之，整体说来，创世记开始于神的创造，结束于人的死，并被收验在棺材里，甚至停在埃及。因着堕落，死、棺材和‘埃及’乃是堕落之人的定命。因此，堕落的人需要神的救赎，这救赎是在下一卷书－出埃及记里，得着完全的启示并豫表。

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