第九十二篇　成熟的过程（一）

在本篇信息中，我们来看创世记中最令人喜悦的一段，就是三十七至五十章。所有的孩子都喜爱这些章节里的故事。作者写到本段时，改了写法。前三十六章的记载简明有力，但末了十四章的记载非常详细。例如，三十七章内含许多细节。本段写得十分详细，因其对我们的为人生活非常实际。在创世记这本书中，没有一段比末了十四章这一段更实际。

在我们来看三十七章以前，我要请你们回顾本书的开始。我们读任何一本书，都必须明白那本书的主题、目的。创世记有五十章，你读过以后，也许还不知道它的主题。本书的主题是什么？我年轻的时候，有人告诉我，创世记说到两件主要的事－神的创造和人的堕落。创世记开头的话是‘起初神创造，’结束的话是‘把他收殓在棺材里，停在埃及。’有人告诉我，因为一节说到神的创造，末节说到约瑟被收殓在棺材里，停在埃及，所以创世记是一本说到神的创造和人的堕落的书。这观点虽然没有错，但是对本书的领会非常不彀。

要明白圣经并不容易。事实上，甚至要明白我们自己都很困难。虽然我们头上有头发，脚上有十个脚趾，但头发和脚趾就构成一个完整的人么？这是一个完全的人么？当然不是。所有重要的部分和器官，就如心和肺，都在头发和脚趾之间。照样，创世记最重要的部分，乃是在本书一节和末节之间。

创世记一章二十六节是非常重要的一节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理...’请注意这里两个重要的辞－形像和管理。不错，人是神造的，人堕落了。但我们必须想想，人是按着什么作法，为着什么目的造的。圣经说，人是照着神的形像造的。没有什么比神更高。因此，人是照着至高者的形像造的。也许你以前从来没有这样高估自己过。因为我们有神的形像，所以我们应当高估自己。我们不是低级的受造之物；我们受造的目的乃是为着彰显神并执行祂的权柄。创世记的主题是人具有神的形像，并且执行神的权柄管理万有。我们有神的形像，使我们能彰显祂；我们有神的权柄，使我们能代表祂。所以，我们是神的彰显和代表。这是创世记的中心。

要逐步明白这事，需要本书全部五十章。本书中记载的一切世代－亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟－都是为着一个目的，表明神在宇宙中的经纶乃是藉着人彰显祂自己。这是神的目的、神的目标、以及神心头的愿望。神的目的和经纶乃是在人身上。

本书所包含各世代的记载，乃是神神圣经纶的一幅图画。在亚当身上，我们看不见多少神的彰显和权柄。亚伯相信神，但我们在他身上也看不清楚神的彰显和权柄。以挪士认识自已是脆弱、软弱的，开始呼求主的名，但我们在他身上也几乎看不见神的彰显或权柄。以诺与神同行，所以我们在他身上看见一点神的彰显，但我们看不见神的权柄。在挪亚身上，我们确实看见一点神的彰显和权柄，但是相当模糊，不很确定、深刻或清楚。我们在亚伯拉罕身上所看见神的彰显和权柄，比在挪亚身上所看见的更少。许多基督徒过于高举亚伯拉罕，但他不过是在基督道理的初阶。亚伯拉罕是因信称义的父，这仅仅是基督道理的开端。不但如此，我们在以撒身上，也几乎看不见神的彰显和权柄。以撒从父亲承受了一切，他只关心吃。只要人给他好东西吃，他就盲目的给人祝福。

我们乃是在雅各身上，看见神的彰显。不过，在本书末了的十四章以前，我们在雅各身上还看不见多少神的彰显。乃是在这末了的十四章，我们在他身上确实看见许多神的彰显和神的权柄。在本段雅各已经年老，但他属灵的眼睛非常锐利。他无论到那里，都能察觉出真实的情况，而给人适当的祝福。不仅如此，他的祝福也成了神的豫言。雅各的确有神的形像，彰显神。甚至当时最高的统治者法老，也在雅各的祝福之下。当雅各被带到法老面前，雅各没有说，‘喂，你好么？你今年几岁？’他乃是伸出手来祝福他。（创四七7，10。）这指明法老是在这一位作神彰显的雅各之下。

雅各给约瑟的两个儿子－以法莲和玛拿西－祝福的话，也是一个豫言。以撒为雅各所欺骗，盲目的祝福他。然而，雅各祝福以法莲和玛拿西，却大不相同。约瑟把他的两个儿子带到雅各面前，盼望长子玛拿西得着长子的名分。但雅各剪搭过右手来，按在次子以法莲的头上。（创四八14。）约瑟想要把雅各的手从以法莲头上挪到玛拿西头上，雅各不从，说，‘我知道，我儿我知道。’（创四八19。）雅各似乎说，‘我儿，你不知道我所作的，但我知道。我知道神的心。我的祝福就是神的彰显和神的说话。我祝福的话就是神的豫言。’

在雅各身上，我们看见一个与神是一而彰显神的人。雅各的说话就是神的说话。不要以为说话是微不足道的事。照着新约，子主要是藉着说话彰显父。主耶稣说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事；’又说，‘你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。’（约十四10，24。）因此，彰显神主要是为神说话，并向别人说出神。

我们已经看见雅各－神的彰显－有神的形像。但神的权柄如何？创世记结束于约瑟掌权管理全地。虽然法老是王，但他不过是傀儡。代理的王是约瑟，他在生命的经历上是雅各的一部分。在雅各同约瑟身上，我们看见神的彰显连同神的权柄。绝不要把约瑟和雅各分开。创世记末了十四章的记载，把这两个人相题并论。这指明约瑟是雅各掌权的部分，我们不该把雅各和约瑟看为分开的人。

在本段里，雅各在受苦，而约瑟在掌权。在三十七章，约瑟没有给人受苦的印象。本章启示雅各受苦，不是约瑟受苦。有些人也许争辩，说，‘当约瑟被丢在坑里，他岂不是在受苦么？’这是你的解释，但本章没有这样告诉我们。反之，雅各却大大的受苦。在拉结死的时候，雅各没有哀哭；但是当雅各推测约瑟已经被野兽吞吃的时候，他哭得很悲痛。（创三七33～35 。）

圣经里的记载都有其目的。创世记这本神形像和权柄的书，展现一幅完整的图画，说到人类如何能复造并变化，在神的形像上彰显神，并有神的权柄代表神。创世记末了的十四章指明，在雅各成为以色列以后，他带有神的形像，并且执行神的权柄。创世记很完全，它如何开始，也如何结束。它开始并结束于神的形像和权柄。在创世记结束的几章里，神必定很喜乐，祂能说，‘现在我在地上得着一个彰显我并代表我的人了。这人带有我的形像，并且执行我的权柄。他的话就是我的豫言，他的行动就是我权柄的执行。’这就是创世记的主题。

在三十七章，雅各是个老年人。无论就时间和地理而言，他都经过了漫长的路程，最终来到希伯仑。雅各经过了许多事情。也许在圣经中没有一个人像雅各一样，经历过那么多错综复杂的环境。他被神对付到一个地步，几乎失去了他心爱的一切。在三十七章的时候，拉结已经死了，雅各住在希伯仑，享受他列祖亚伯拉罕和以撒在那里所认识的交通。雅各在希伯仑似乎已经退休了。然而，在属灵生活上是没有退休的，神进来扰乱雅各似乎是退休的生活。

我相信雅各在希伯仑尽所能要过平静的生活。雅各在那里的交通中，也许有很多的回忆。他在宁静中也许会想：‘我不该抓以扫的脚跟。我不该欺骗以扫或我的父亲。我也不需要失去母亲，逃到舅父拉班那里。不仅如此，我也不需要这样爱拉结。天哪，爱拉结给我惹来多少的麻烦！为什么我这么愚昧？我不该受拉班欺骗。为什么我为着得到拉结，应许在那些年间作工？在我与拉班一起的那些年间，我必须受炎热和寒冷之苦。’倘若你是雅各，你在退休的时候要作什么？你也许会说，‘从现在起，我只要过安静的生活。不再篡夺，不再抓脚跟。以扫、拉班、拉结，都过去了。现在是我安静享受生活的时候。’雅各在希伯仑那里必定享受着平静的生活。

雅各爱约瑟过于爱他的众子，他为约瑟作了一件彩衣。（创三七3。）倘若雅各没有退休，他就无法为约瑟作这样一件彩衣。一个忙碌的父亲不会花时间这样作。但雅各在享受生活，他有充分的时间为他的爱子作衣服。这是他已经退休的证明。圣经题起彩衣是一个小窗，藉此我们能看见雅各的性格、愿望、心意、目标和性情。

雅各在神手下有过这么多的对付以后，毫无疑问已经厌倦了人生。他倦于篡夺、欺骗、挣扎并奋斗。他的生活是平静的，他有一个爱子，是他心头的宝贝。因着他对约瑟的偏爱，他给约瑟作了一件彩衣。雅各这样作对么？为什么他不为长子流便或幼子便雅悯作这样一件衣服？虽然流便因着与雅各的妾行淫玷污了自己，但便雅悯是家中的小孩，还太小没有作过什么错事。然而，雅各的心第一是在约瑟身上，第二是在便雅悯身上。雅各是偏心的。我们看见，雅各对约瑟的偏心使自己受苦。

在本章里，每件事都在神主宰的手下；没有一件事是巧合。例如，约瑟的哥哥们把他丢在坑里以后，立刻有一伙以实玛利人出现，他的哥哥们就定意把他卖给他们。然后约瑟被带到埃及，卖给法老的内臣波提乏。这一切都在神的主宰之下。事实上，甚至雅各对约瑟的偏心，也在神的主宰之下。在三十七章，神运用祂的主宰对付这种偏心，使雅各成熟。

在本章以前，雅各就是个变化过的人；然而，他还没有成熟。变化是我们天然的生命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们也许在天然生命里有了变化，却没有被神圣生命所充满。三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三十七章一节，一直持续到四十五章二十八节。在本书末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的感觉。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的权柄。

为着神的彰显和权柄，需要成熟。惟有成熟的生命才能带有神的形像，并执行神的权柄。甚至在三十七章，雅各还不能带有神的形像，或执行神的权柄。虽然他变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神主宰的把雅各放在祂手下，使他成熟。

雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝－约瑟。约瑟似乎不可能失去。他可能容易生病而死，但雅各怎会失去他？虽然约瑟没有死－他还是非常有用－但他必须从雅各被夺去。现在我们需要来看，雅各失去约瑟的事是怎样发生的。

三十七章二节说，约瑟将他哥哥们的恶行，报给他的父亲。在雅各十二个儿子中，只有两个是好的，就是十七岁的约瑟，和他的弟弟便雅悯；便雅悯仍是一个小孩。其他十个兄弟是既污秽又邪恶，约瑟时常将他们的恶行报给他的父亲。在这十个兄弟中，老大流便，与父亲的妾行淫；（创三五22；）老四犹大，与装扮成妓女的儿妇行淫。（创三八12～26。）利未和西缅是残忍的，报复他们的妹子底拿所受的玷污，杀了哈抹和示剑，并且掠夺他们的城。（创三四25～29。）这些兄弟甚至同谋杀害自己肉身的兄弟，指明他们是何等的有罪。我们很难相信他们是蒙拣选、圣别的家庭中的众子，并且成为神所拣选的以色列各支派的祖先。然而，约瑟的哥哥们若是善良的，不是邪恶的，约瑟绝不会失去。

我们已经看见，‘以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。’（创三七3。）因着雅各对约瑟的偏爱，他必须失去约瑟，才能成熟。约瑟的失去主要是由于雅各对他的偏爱。

四节说，‘约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。’雅各对约瑟的偏爱，使其他的儿子们恨约瑟。因着偏爱一个孩子，造成了其他孩子们中间的仇恨，作父母的该避免这事。我们的爱必须公平不偏。约瑟的哥哥们恨他，也因为他善良，并且将他们的恶行报给父亲。

约瑟作了两个梦，使他的哥哥们越发恨他。（创三七5～11。）这些梦是从神来的。有两个梦，因为二是证实和见证的数字。两个梦都是指一件事，因为禾捆和众星都向约瑟下拜。在我们眼中，约瑟的哥哥们是奸淫的、淫乱的、杀人的、恨人的，应当下地狱。但约瑟没有梦见荆棘和强盗围着一个十几岁的温良少年。他乃是梦见禾捆和众星。禾捆是收割以后捆在一起的麦子。这指明在神眼中，雅各的众子乃是祂在地上的庄稼。不仅如此，他们不是青嫩的庄稼，乃是成熟收割，已经捆成禾捆的庄稼。在第二个梦里，雅各的家人由日头、月亮和十一个星所表征。他们是在天上发光的光体。我们在启示录生命读经里已经指出，启示录十二章和创世记三十七章的日头、月亮和众星，代表神的全体子民。在约瑟时代，他的家就是神在地上的全体子民。照着我们的观点，他们是邪恶污秽的；然而照着神的观点，他们是光明属天的。同样，照着我们人的性情，我们是丑陋、邪恶、不洁的。然而，我们已经蒙拣选、蒙救赎、得赦免、得重生、被变化了。因此，我们是神的农场，神的庄稼。最终，我们要成为神的收获物；我们要被祂收割，成为禾捆。不仅如此，我们也是属天的光体。这是何等的异象！

神主宰的给了约瑟这些梦，因为这些梦启示神在地上子民的性质、地位、功用和目标。神的子民乃是祂的庄稼和祂的光体。他们是庄稼，有生命；他们是天上的星体，有光。在第一个梦里有生命，在第二个梦里有光。生命和光乃是神子民的两个特征。

在第一个梦里，众禾捆向约瑟的禾捆下拜；在第二个梦里，日头、月亮和十一个星向他下拜。约瑟将他第二个梦告诉他父亲和哥哥们，雅各就责备他，说，‘你作的这是什么梦？难道我和你母亲，你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么？’（创三七10。）约瑟不耍政治，他乃是真实、坦白、忠信、正直的。他若不将他的梦坦白的告诉他们，就不会产生难处。在召会生活中，我们该像约瑟，不该像政客。然而，我们中间少有坦白、正直的约瑟；反之，我们多是‘智慧的’政客。也许你作了一个梦，但你绝不会将这梦告诉别人。反之，约瑟是真实、坦白、敞开、明朗的；他乐于将他的梦告诉他的哥哥们。但这越发激起他们的恼恨，约瑟的明朗使他被‘钉十字架。’许多时候，我也因着我的明朗被‘钉十字架。’然而，我若耍政治，我就不再像约瑟一样了。按人来说，约瑟将他的梦告诉他的哥哥们是不对的。我们若是约瑟，也许我们很多人会说，‘你知道我昨晚作了一个好梦。’别人若问起那梦，我们会说，‘原谅我，我不能告诉你。’这是今天基督徒政治的‘智慧。’你要作政客，还是要作约瑟？倘若你是约瑟，你会因着你的坦白被‘钉十字架。’因着约瑟的梦，他的哥哥们越发恨他。

约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。（创三七12。）牧羊是他们谋生的凭藉。他们藉着这种谋生方式，就在神的主宰里得着机会，使约瑟离开雅各。

后来约瑟被父亲打发去看他的哥哥们。（创三七13～17。）这也是主的主宰。雅各打发约瑟去看他的哥哥们，也指明雅各在享受生活。倘若他很忙，他不会想到打发约瑟去作这事。但因为他无所事事，因此想起他的儿子们，并且挂念他们。约瑟被打发去看他的哥哥们，他顺服了。他没有闲谈或说闲话。他乃是接受父亲的话，去寻找他的哥哥们。

约瑟的哥哥们‘远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。’（创三七18。）他们给约瑟取了一个绰号，彼此说，‘你看，那作梦的来了。’（创三七19。）他们同谋要害死约瑟，然后将所发生的事蒙骗他们的父亲。（创三七20。）

长兄流便要救约瑟脱离他们的手。他听见了他们的计谋，‘要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命…不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。’（创三七21～22。）流便的意思是要救他脱离他们的手，把他交给父亲。

流便不在的时候，第四个兄弟犹大题议将约瑟卖给以实玛利人，不可杀害他。（创三七25～27。）犹大说，‘我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。’（创三七26～27 。）

约瑟被卖给米甸的以实玛利人。（创三七28。）以实玛利是亚伯拉罕藉夏甲生的儿子，而米甸是亚伯拉罕藉最后一个妻子基土拉生的儿子。以实玛利人和米甸人都代表肉体。恨联于肉体，而肉体联于埃及所代表的世界。由于约瑟哥哥们的恼恨，约瑟被交给肉体，肉体又把他带到埃及。但神是主宰一切的。在祂的主宰里，祂使用一切，包括约瑟哥哥们的肉体和恼恨。本章每件消极的事－恼恨、肉体、法老、法老的内臣波堤乏－都被神主宰的用来达成祂的目的。

藉着神在这一切似乎是偶发事件中所动用的主宰，雅各失去了他心头的宝贝。（创三七31～35。）拉结死后，雅各的心完全在约瑟身上。忽然间，令他大吃一惊，约瑟被取去了。雅各的儿子欺骗他，使他相信约瑟已经被恶兽吞吃了。（创三七32～33。）雅各听见这消息，‘便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。’（创三七34。）对雅各而言，地上再没有什么了。他不但被破碎了，他也被剥夺到一个地步，什么都没有留下。他的儿女想要安慰他，他却不肯受安慰，说，‘我必悲哀着下阴间到我儿子那里。’（创三七35。）雅各全然沮丧，没有什么能安慰他。他已经失去了他心头的宝贝。这次对付是何等深切！

原则上，迟早我们都要经过这样的对付。但不要因豫计这事而惧怕。赞美主，我们不仅有三十七章，还有四十七章，在那里我们看见荣耀的结局。三十七章不过是一条窄小的地下道。雅各必须走这条地下道，经历那深刻摸着他心的苦难，使他成熟。在他的一生中，没有什么比失去约瑟更深刻的摸着他了。

然而，约瑟并没有失去。神在埃及保守他。约瑟被带到埃及，实际上是从‘中学’升到‘大学。’在埃及他要接受更高的教育，就是豫备他作王的教育。当然，雅各不知道这事。在雅各眼中，约瑟已经被野兽吞吃了。但在神眼中，约瑟是在豫备著作王。所以神能说，‘雅各，你不需要悲痛，反而必须欢乐，因为你的儿子在埃及正豫备著作王。’

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