第二十一篇　玛拿西、亚们、和约西亚作犹大王

读经：列王纪下二十一章一节至二十三章三十节。

在本篇信息中，我们首先要来看玛拿西、亚们、和约西亚作犹大王，然后要说到旧约历史书中豫表的素质。

玛拿西作王的记载见于王下二十一章一至十八节。

希西家的儿子玛拿西登基作犹大王的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。（王下二一１。）

玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，如同外邦人所行可憎的事。他重新建筑他父亲希西家所毁坏的邱坛，又为巴力立坛，如以色列王亚哈所行的。玛拿西敬拜天上的万象，在耶和华殿中筑坛，在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛。不但如此，他焚烧他的儿子，作为给偶像的祭物，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，在殿内立雕刻的亚舍拉像，又流许多无辜人的血。玛拿西引犹大人行恶，比列国更甚，不听从神藉摩西所赐的律法，极度的行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。（２～９，１５～１６。）

因着玛拿西所行的一切，所以神藉众申言者说，耶和华必降祸与耶路撒冷和犹大，如祂向以色列和亚哈家所行的一样。祂必擦净耶路撒冷，如人擦盘，必把百姓交在仇敌手中。（１０～１４。）

希西家是最好的王，他的儿子玛拿西是最坏的王。我们很难解释，这样好的王怎么会有这样坏的儿子。特别是玛拿西的罪，使神定意不再容忍百姓，而要毁坏圣殿，蹂躏圣地，并使百姓被掳。玛拿西作王，使神的容忍达到极限，以致放弃了圣民、圣殿、圣城和圣地。

玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院的园内；他儿子亚们接续他作王。（１７～１８。）

王下二十一章十九至二十六节记载亚们作王。

亚们登基作犹大王的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。（１９。）

亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。他行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像；离弃耶和华他列祖的神，不遵行耶和华的道。（２０～２２。）

亚们的臣仆叛逆他，杀了他。但国民杀了所有的叛徒，立他儿子约西亚接续他作王。（２３～２４。）

亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。（２５～２６。）

王下二十二章一节至二十三章三十节描述约西亚作王。

约西亚登基作犹大王的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。（二二１。）

约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。（二二２，二三２５。）

约西亚王在第十八年，修理神殿的破坏之处。（二二３～７。）

大祭司在殿里得了一本律法书，由书记读给王听。约西亚听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐大祭司和他的臣仆，为他、为民、为犹大众人，以律法书上的话求问耶和华。（８～１３。）

约西亚藉着女申言者户勒大得着耶和华的回覆，因着他心里柔软，并在耶和华面前谦卑，撕裂衣服，向耶和华哭泣，所以耶和华必使他平平安安的收归到坟墓、到他列祖那里；耶和华要降与那地的一切灾祸，约西亚也不至亲眼看见。（１４～２０。）

约西亚招聚犹大和耶路撒冷的众长老、祭司、申言者、和所有的百姓，把约书上的话都念给他们听。他在耶和华面前立约，要全心全魂的跟从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都赞同这约。（二三１～３。）

约西亚在全国彻底清理一切敬拜偶像的人。（４～２０，２４。）他把偶像搬走、废去、焚烧，尤其是那些立在圣殿范围内的。（６，１１，１４，２４。）他拆毁所有的邱坛，并别的拜偶像之处和祭坛，连同为偶像所造的器皿，特别是尼八的儿子耶罗波安所筑的祭坛、邱坛，以应验神人所说的豫言。（王上十三１～３，王下二三４，７～１０，１２～１９。）他废去国中一切拜偶像和作恶的人。（王下二三５，８上，２０，２４上。）

约西亚照约书上所写的，向耶和华守逾越节。（２１～２３。）

无论约西亚行了多少使耶和华喜悦的事，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不转消，是因玛拿西诸事惹动祂。祂必将犹大人从祂眼前赶出，如同赶出以色列人一样；也必丢弃祂从前所选择的耶路撒冷，和祂立自己名的殿。（２６～２７。）约西亚的良善无法拯救犹大脱离神毁灭的手。

埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚拦阻法老尼哥的远征，被他所杀。（２９。）

约西亚被他的臣仆送回耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。（３０。）

旧约所记载的历史乃是豫表。历史书被摆在圣经里，因为它在豫表上给我们一幅神经纶的生动图画。旧约历史豫表的素质乃是神的经纶，以基督和祂的身体为中心和实际。

在历史书中的一卷-撒母耳记下，我们看见合乎神心的人大卫，想要为神建殿。（七２～３。）然而，神不需要那样的殿。（４～７。）反之，神要为大卫建立家室。（１１下。）藉着豫表里的豫言，神告诉大卫，神为大卫所建立的家室，至终会有一个后裔，这后裔就是神的儿子。所以这后裔是属人的，也是神圣的。这是人的后裔，也是神的儿子。基督就是神来成为大卫的后裔。这就是说，神自己这神圣者成了人的后裔，就是大卫这人的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主。

耶稣是我们的创造主来成为我们的救主，我们的救恩。祂是创造的神，藉着由童女所生，成了一个人。祂照着神为人所命定的法则，留在童女腹中九个月。祂从那腹中生出来，就不再仅仅是神；祂成了神人。这神人活在地上三十三年半，然后藉着钉十字架进入死。在祂的钉十字架里，祂完成救赎并了结旧造。

基督的死乃是神人的死。卫斯理查理（Charles Wesley）在他的一首诗歌中写着：‘惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！’（诗歌二三四首。）在十字架上流血受死的是一个人，但行传二十章二十八节告诉我们，这血乃是神自己的血。这位奇妙神人的死是包罗万有的，了结了整个旧造。创造亚当的那一位，成了末后的亚当，（林前十五４５，）人类的末后一位，死在十字架上，为要结束亚当。

在亚当里有罪恶的性情，或称为罪。亚当被十字架了结时，亚当性情里的罪也被了结了。不但如此，在亚当里的这罪恶性情，就是撒但自己。因此，在亚当里的性情，就是罪，被了结时，撒但也被废除了。（来二１４。）此外，撒但所发明且与他是一的世界，也藉着基督在十字架上的死被毁坏了。（约十二３１。）基督奇妙的死了结了堕落的人，藉此祂了结了旧人、罪、撒但和世界。同时，藉着祂的死，基督将祂里面神圣的生命释放出来，得以分赐到神所拣选并救赎的人里面，用神圣的生命重生他们。然后基督进入复活，在复活里成了赐生命的灵。

赐生命的灵就是创造者-神，祂成了人，过人性生活，经过死，并进入复活。今天我们的神和犹太人的神不同，祂不但是神圣的，也是属人的。祂不但是神，也是人，带着基督的死及其功效，带着祂的复活及其大能，全都复合在一起，成为赐生命的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。三一神具体化身在基督里，基督至终成了赐生命的灵，那是灵的基督，就是复活的实际。今天我们有终极完成的三一神，是灵的基督，以及包罗万有、赐生命的灵，就是复活的实际。

复活不仅是一件事；复活乃是一个活的人位，就是主耶稣基督。（约十一２５。）祂是复活；在复活里祂成了赐生命的灵。今天对我们而言，复活的实际就是基督这赐生命的灵。

基督现今在复活里乃是赐生命的灵，是经过过程之三一神的终极完成。既然祂在复活里，我们这些信入祂的人也应当在复活里，并活在复活里。复活的意思是所有老旧、天然的事物已被了结，而新的、属灵的事物有了新生的起头。这就是复活－天然的被了结，属灵的有新生的起头，将天然的变化成属灵的。在复活里，我们所活的不是天然的生命，乃是在旧性情上被了结，在新性情上有新生起头的生命，使我们成为基督的肢体。

基督今天是团体的基督，有许多肢体。（林前十二１２。）这就是说，祂不但是头，乃是头同着身体。这里有神经纶的素质，以基督和祂的身体为其中心和实际。

在这经纶里，藉着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、死和复活。对我们而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣。神成了人，至终人要在生命和性情上成为神。这样，神永远的经纶就得以完成。

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