第二十二篇　约哈斯、约雅敬、约雅斤、和西底家作犹大王，以及基大利的管理

读经：列王纪下二十三章三十一节至二十五章三十节。

王下二十三章三十一节至二十五章三十节记载约哈斯、约雅敬、约雅斤、和西底家作犹大王，以及基大利的管理，告诉我们以色列人腐败历史的悲剧。以色列国和犹大国变得全然败坏，迫使神了结他们。首先，神差遣亚述人接管北方的以色列国。一面，许多以色列人被掳到亚述；另一面，亚述人带来外邦人，使他们定居在空地。这产生混杂和混乱。南方的犹大国该因着以色列所遭遇的受警戒，但百姓继续行他们邪恶的路，较前更甚。这迫使神藉着巴比伦人采取行动。圣殿被焚烧，圣城耶路撒冷的城墙被拆毁，圣地被蹂躏，圣民也作了俘虏。

二十三章三十一至三十四节记载约哈斯作王。

约哈斯年二十三岁的时候在耶路撒冷登基，作王三个月。（王下二三３１。）

约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，照着他列祖一切所行的。（３２。）

法老尼哥将约哈斯锁禁，不许他在耶路撒冷作王；又罚犹大地银子一百他连得，金子一他连得。（３３。）

法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续约西亚作王，给他改名叫约雅敬。然后法老尼哥将约哈斯带到埃及，约哈斯就死在那里。（３４。）

约雅敬作王，记载在二十三章三十五节至二十四章六节。

约雅敬年二十五岁的时候在耶路撒冷登基，作王十一年。（二三３６。）

约雅敬将他向国民征收的金银给法老尼哥。（３５。）

约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，照着他列祖一切所行的。（３７。）

约雅敬臣服巴比伦王尼布甲尼撒三年，然后背叛他。（二四１。）

耶和华打发迦勒底人、叙利亚人、摩押人、和亚扪人攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众申言者所说的，并将百姓从祂眼前赶出，是因玛拿西的罪，照着他一切所行的。（２～４。）

约雅敬与他列祖同睡，他儿子约雅斤接续他作王。（５～６。）

王下二十四章七至十六节说到约雅斤作王。

约雅斤年十八岁的时候在耶路撒冷登基，作王三个月。（８。）

约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，照着他父亲一切所行的。（９。）

埃及王不再从他本地出来，因为巴比伦王将所属埃及王之地，直到伯拉河都夺去了。（７。）

巴比伦王第八年，巴比伦王尼布甲尼撒来攻取耶路撒冷，犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监，投降巴比伦王。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，也将所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了。尼布甲尼撒将耶路撒冷的众民、众首领、约雅斤王和王母、后妃、太监、与国中的首领，都掳去了。此外，又将一切勇士七千人，和匠人铁匠一千人，都是能作战的勇士，全掳到巴比伦去了。（１０～１６。）

这里我们该留意，约雅斤被放逐后三十七年，巴比伦王以未米罗达登基当年，使约雅斤抬头，提他出监；对约雅斤说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位。约雅斤脱了囚服，终身常在巴比伦王面前吃饭，王特赐他日日一分所需用的食物。（二五２７～３０。）

王下二十四章十七节至二十五章二十一节说到西底家作王。

巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅，代替约雅斤作王，将他的名从玛探雅改为西底家。（二四１７。）

西底家年二十一岁的时候在耶路撒冷登基，作王十一年。（１８。）

西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的，并且他背叛了巴比伦王。（１９～２０。）

西底家作王第九年，十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒来攻击耶路撒冷，四周筑垒攻城，直到西底家王十一年，城被攻破。迦勒底的军队追赶王，拿住他，带他到巴比伦王那里；巴比伦王审判他，在他眼前杀了他的众子，并且剜了他的眼睛，用铜链锁着带到巴比伦。（二五１～７。）

尼布甲尼撒十九年五月初七日，尼布甲尼撒的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，连同各大户家的房屋。迦勒底的全军，拆毁耶路撒冷四围的城墙。尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人都掳去放逐，只留下一些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。神殿中的铜柱和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去，连同锅、铲子、蜡剪、调羹、一切铜器，和火鼎、碗，无论金的银的，都带去了。护卫长拿住大祭司、副祭司、和三个把门的，一个太监、五个常见王面的人、军长的书记，以及国民六十个人，将这些人都带到巴比伦王那里，巴比伦王就击杀他们。这样，犹大人被放逐离开本地。（８～２１。）

二十二至二十六节记载基大利的管理。

尼布甲尼撒立基大利管理尼布甲尼撒留在犹大境内的民。（２２。）众军长听见这事，就来见基大利。基大利向他们起誓，说，‘你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。’（２３～２４。）

七月间，宗室的一人以实玛利，带着十个人来杀了基大利和同他一起的犹大人与迦勒底人。众民，连众军长，因为惧怕迦勒底人，都逃往埃及。（２５～２６。）

以色列经过巴比伦人、波斯人、和希腊人的统治以后，最终成了罗马帝国的一部分。罗马帝国接管圣地之后不久，主耶稣就出生了。基督家谱的线变得非常细，但我们感谢赞美主，在祂的主宰里，基督家谱的线从未断过。大卫王室被毁灭，但神还保守大卫的线，使祂能藉着成为肉体来作人。这将神带到人这里，带到人性里。这事改变了整个宇宙（包括诸天在内）的时代。

神来成为人，在地上生活，进入死，经过死而进入复活。在复活里，这位成为肉体的神，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。这位神人成了赐生命的灵，这比祂成为肉体更大。成为肉体是将神带到一个人里面，但末后的亚当成了赐生命的灵，是将神带到千千万万的人里面。我们都藉着基督的复活得了重生。（彼前一３。）神成为人，这人成了赐生命的灵，使千千万万神所拣选、救赎的人有新生的起头；祂又活在他们里面，同他们安排住处，甚至以祂自己为元素，在他们里面建造一个家。这建造乃是一个构成，使祂与所有蒙救赎的人成为一，成为一个伟大的宇宙新人。这新人的头是基督，身体是由千千万万神所救赎并重生的人所构成。

保罗的书信告诉我们，我们在基督里的信徒，必须活在基督里；这位基督作为赐生命的灵，乃是复活的实际。复活的意思是了结一切老旧、天然的东西，并藉着新生的起头而有新的开始。在神看来，旧造的一切已被了结，新造已有新生的起头。我们是全然在复活里的新造。

然而，主恢复中大多数的人，在实际和实行上并没有活在复活里。圣徒们也许有好性格、好行为，但这好行为主要是照着善恶知识树的原则。一面，我们认识复活的生命；但另一面，我们不知不觉、无意之间，却照着善恶的原则，而不照着生命的原则生活。

从起初，神的心意就是要人不凭自己的生命，乃凭神的生命而活。为这缘故，神创造人以后，就向他指明他该有分于生命树，藉此接受神作生命，且凭这生命而活。这就是说，神所创造的人需要得重生。重生的意思不是因为人堕落了，所以需要另一个生命。甚至在人堕落以前，在罪进入人类以前，神就要来重生人。

我们既是蒙了重生的人，就不该凭着我们天然、人的生命而活，乃该凭着在复活里神的生命而活。现今在我们里面有两个生命：受造的生命和重生的生命，也就是天然的生命和复活的生命。我们天然的生命-我们的己、我们的旧人、我们的肉体-在十字架上已被基督了结了。我们不但被了结，也蒙了重生。我们藉着基督的死被了结，并藉着基督的复活，就是那与我们的灵调和之灵的实际，有了新生的起头。如今每天，在一切大小事上，包括梳理头发和对人说话的方式，我们都不该凭着自己作什么，乃该凭着那与我们联结，并与我们调和的一位作一切。这就是在我们的日常生活中应用基督的死。

我们若实行这生活，那么在我们的经历中，我们就被钉十字架，并模成基督的死。这样我们就能与保罗同说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（加二２0。）保罗坐监时能宣告，在他，活着就是基督。（腓一２１。）他与基督是一，他也藉着那灵全备的供应活基督并显大基督。（１９～２０。）

当基督活在地上时，祂人性的生命是纯洁、圣别的。但祂从未凭自己作什么，也从未凭自己或从自己说什么。凡祂所作、所说的，都是凭着父。（约五１９，３０，七１６，八２８，十二４９～５０。）三十三年半之久，祂过着钉十字架的生活，总是凭父而活。现今我们是基督的继续，我们也该天天过着钉十字架的生活。这就是圣经告诉我们要不住的祷告的原因。（帖前五１７。）我们需要在凡事上求问祂。

活在复活里，意思是我们拒绝我们自己天然的生命，否认这生命，将它置于十字架上，因而模成基督的死。这样，我们就在复活里，凭着那是灵的基督，赐生命的基督，终极完成的三一神而活。

我们需要记得，我们这些在基督里的信徒是特别的人-我们乃是神人。我们是基督徒，基督人。我们不该凭着我们自己而活，乃该凭着那与我们联结的一位而活。这就是模成基督的死，并活在复活里。

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