第八篇　以色列國分裂，以及羅波安作猶大王，耶羅波安作以色列王

讀經：列王紀上十一章九至十三節，二十九至三十七節，十二章一節至十四章三十一節上。

領會聖經有許多不同的方法。倪弟兄曾說，你有怎樣的聖經，乃是按著你是怎樣的人。每個公會和團體都有自己領會聖經的方法。靈恩派的人按他們自己的方法來認識聖經，他們解釋聖經沒有任何管制的原則。羅馬天主教徒按著羅馬天主教的教訓來認識聖經。內裡生命派的人按著自己特別的方法來領會聖經。五十年前，倪弟兄和我認為弟兄會的教訓是最好的，那些年間，我時常參考達祕的聖經略解。但已過幾年，在豫備關於約伯記和歷史書的生命讀經時，我沒有參考弟兄會的教訓。這些年間，主已給我們看見更高、更深奧的事－神永遠的經綸，其中心和實際乃是基督作經過過程之三一神的具體化身，以及召會作基督生機的身體。神為著完成祂的經綸，正將祂自己分賜到我們裡面。

神聖的分賜啟示在以弗所書裡。弟兄會強調說，在以弗所一章神揀選並豫定我們；但他們沒有指出，神的揀選和豫定乃是生機的事。四節說，神在基督裡揀選了我們，使我們成為聖別。成為聖別的意思是在生命和性情上，但不是在神格上成為神。在整個宇宙中，惟有神是聖別的。神惟有藉著將祂聖別的性情，就是祂聖別的元素，分賜到我們這人裡面，纔能使我們成為聖別。神重生我們時，就將祂自己分賜到我們裡面作聖別的元素。五節說，神豫定了我們得兒子的名分。這就是說，神藉著分賜，豫定我們作祂的兒子。照著以弗所一章，召會是三一神分賜並升天基督傳輸的結果。已過十年，主已帶我這樣來領會聖經。

幾乎所有基要的教訓都是好的。我們珍賞這些教訓，並在其上有所建造。然而，這些教訓也延誤我們，遮蔽我們。許多基要派的教師滿足於基要的教訓，我們多少也滿足於我們對聖經的領會。若是基要的教訓對我們成了一種傳統，我們就不會尋求改進我們對聖經的認識。倪弟兄從不滿足於這些教訓。他一直開拓，要有進一步的看見。

關於聖經的啟示，我們的異象是神要重造人。受造的人不是神定旨的目標，只是一個步驟。神用祂的手造人，但祂要用祂的生命重造人。祂將受造的人安置在生命樹跟前，指明祂要藉著重生來重造人。至終，重生的人成了基督的新婦和擴增。（約三２９～３０。）有些基督徒看見約翰三章的重生，但他們不領悟在約翰三章，重生乃是為著產生基督的新婦和擴增。這表明在領會聖經上有不同的水平。

讓我們記住這點，現在就繼續來看以色列國分裂，以及羅波安作猶大王，耶羅波安作以色列王。

王上十一章九至十三節，二十九至三十七節記載以色列國分裂。

這分裂是由於所羅門的墮落和敗壞。（９～１３。）在十一節耶和華對所羅門說，『你既行了這事，不遵守我所吩咐你的約和律例，我必將你的國撕裂，賜給你的臣僕。』

神選民的國分裂為二：南方的國，就是猶大國，有一個支派；（１３，３６；）北方的國，就是以色列國，有十個支派。（３５。）猶大是正統的，但以色列是背道的分裂。

羅波安作猶大王，只是作一個支派的王。（十一４３下，十二１～２４，十四２１～３１上。）

羅波安是所羅門的兒子，為一亞捫女子所生。（十四２１，３１。）

羅波安接續所羅門作王。（十一４３下。）

在十二章一至二十四節我們看見，羅波安遭受國度的分裂，失去十個支派。

國度分裂，失去十個支派，乃是耶羅波安的背叛造成的。百姓心裡有使他們背叛的因素，耶羅波安就利用這些因素煽動百姓叛亂。（１～３。）

耶羅波安以所羅門窮奢極侈的生活，和他加諸於百姓的重賦為他背叛的藉口。（４～５。）

六至十五節給我們看見羅波安面對這局面時的愚昧。羅波安與侍立在他父親所羅門面前的老年人商議。然而，他棄絕他們的主意，反跟從那些與他一同長大的少年人的主意，拒絕耶羅波安的要求，不減輕所羅門所加給他們擔負的重軛。

十六至二十節告訴我們叛亂暴發。以色列人背叛大衛家，（１９，）立耶羅波安作以色列眾人的王。（２０。）

羅波安掙扎，要與耶羅波安爭戰，但被神阻止。（２１～２４。）

羅波安年四十一歲的時候登基，作猶大王十七年。（十四２１。）猶大人在他作王之下，行耶和華眼中看為惡的事，比他們列祖所犯的罪更甚，而觸動神的妒忌。（２２～２４。）羅波安作王第五年，被埃及王擊敗、搶奪。（２５～２８。）

羅波安與耶羅波安時常爭戰。羅波安死時，埋在大衛城裡，與他列祖同葬。（十四２９～３１上，十五６。）

耶羅波安作以色列十個支派的王。（十一２６～４０，十二１～２０，２５～３３，十三１～十四２０上。）

耶羅波安是所羅門一個有才能的臣僕。（十一２６～２８。）

耶羅波安為神所命立，作以色列十個支派的王。（１１～１３。）

耶羅波安作王，為申言者亞希雅所豫告。（２９～３９。）亞希雅將自己穿的新衣撕成十二片，然後對耶羅波安說，『你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說，我必將國從所羅門手裡撕開，將十個支派賜給你。』（３１。）

所羅門想要殺耶羅波安，耶羅波安就逃往埃及，住在那裡，直到所羅門死了。（４０。）

如我們所指出的，耶羅波安煽動百姓背叛所羅門的兒子羅波安王。（十二１～１９。）

耶羅波安被百姓立為以色列十個支派的王。（２０。）

十二章二十五至三十三節和十三章三十三至三十四節記載耶羅波安的背道。

耶羅波安鑄造兩個金牛犢，把一隻安在伯特利，一隻安在但，為要迷惑他的民，使他們不在耶路撒冷敬拜神。（十二２５～３０。）神命定祂的子民每年三次聚集在耶路撒冷。耶羅波安懼怕那十個支派若往耶路撒冷去敬拜神，就會歸向他們合法的王。因此，他建立兩個敬拜中心，說去耶路撒冷實在不便。這方便的藉口也被用來稱義今日的宗派。耶羅波安的背道破壞神的命定，就是在聖地只能有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的合一。（申十二２～１８。）這成了大罪，使百姓敬拜偶像。

耶羅波安在邱壇那裡建殿，將不屬利未支派的凡民立為祭司。（王上十二３１。）神已命定利未支派作祭司，耶羅波安卻將凡民立為祭司。

耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，（３２上，）行他心裡私自所定的。他也許告訴百姓，他們不需要為了守節而上耶路撒冷去。

耶羅波安在伯特利的壇上向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。（３２下～３３上。）

耶羅波安在他的背道裡，為以色列人定了節期；他雖然不是祭司，卻上壇燒香。（３３下。）

耶羅波安以上五項的背道，可視為今日基督教背道的豫表。

十三章一至三十二節記載神對耶羅波安在伯特利所造之壇的審判。這審判由一個來自猶大的神人所執行。（１～１０。）這神人被一個老申言者所騙，行路違背神的命令，以致被獅子撕裂。（１１～３２。）

十四章一至十八節是亞希雅豫言耶羅波安悲慘的結局。耶羅波安打發他妻子改裝，往示羅去見申言者亞希雅，盼望得著一些關於他兒子亞比雅的好消息。（１～５。）申言者亞希雅得著從神來的豫言，非但沒有告訴耶羅波安的妻子任何好消息，反而告訴她，由於耶羅波安背道的惡行，神必要毀滅耶羅波安和他全家，如人掃除糞土一般。（６～１８。）

耶羅波安作以色列十個支派的王二十二年。他的性命因神嚴厲的刑罰而結束。（１９～２０上。）

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