第六篇　所罗门作王（四）

读经：列王纪上七章一至十二节，八章一至六十六节。

在本篇信息中，我们要继续来看所罗门建造神的殿和他自己的宫室。

所罗门建造他的宫室与神的居所相关联。（王上七１～１２。）

所罗门的宫室所用的材料，与建殿的材料相同。这指明他的宫室与神的居所地位相等。神的居所是为着给神得着祂子民的敬拜。所罗门的宫室是为着给他掌管行政，治理百姓。所罗门的行政乃是神对祂子民的行政管理。

所罗门建造他的宫室与神的居所相关联，指明神管理祂子民的行政，该与祂得着祂子民的敬拜并行。

在豫表里，王的宫室和神的殿是分开的，但在新约的实际里，这二者乃是一个建筑。我们新约的信徒一面是神的祭司，事奉、敬拜神，另一面是神的君王，为神掌权。

八章说到献殿。

一至十一节给我们看见帐幕与殿合并。

帐幕是可移动的前身，行经旷野。

殿在豫表里是神建造的终极完成，建造在锡安山上，就是摩利亚山的峰顶。

耶和华的荣耀充满殿，（王上八10~11，参出四十３４，）这将诸天之上的神带到地上，并将地联于诸天。这该是我们今天的情形。

在创世记二十八章，雅各作了一个梦，他称那地方为伯特利，意思是‘神的家’。在那里，藉着雅各在梦中所见的梯子，天来到地上，并且地联于天。这梯子豫表基督作为人子，使天向地开启，并使地联于天。（约一５１。）今天藉着那住在我们里面的基督，天上的神来到地上，并且地联于神。

所罗门对百姓的祝福和宣告，说到神住在幽暗之处，以及神应许大卫，他的儿子要为神建殿。（王上八１２～２１。）

二十二至五十三节记载所罗门的祷告。这里我的负担是要我们看见这祷告的内在意义。我们若要领略所罗门祷告的内在意义，就需要属灵的智慧和属灵的启示。

所罗门在他的祷告中，求神不断看顾他为神所建的殿。（２２～２９。）

所罗门恳求神从诸天之上的居所，垂听神子民向着所罗门为神在地上所豫备的居所，向祂所献上的祷告。这里我们看见神有两个居所－一个在诸天之上，一个在地上。事实上，这二者乃是一，因它们是神居所的两端。一端在诸天之上，另一端在地上。今天，我们在基督里的信徒是一班特别的人，是在诸天之上又在地上，在地上又在诸天之上。

所罗门恳求神非常明确的垂听祂子民的祷告，题起有关神垂听祂选民祷告的七种情形。首先，所罗门求神在审判祂的子民时垂听，定恶人有罪，定义人有理。（３１～３２。）神在祂的子民中间，照着祂的公平施行管理；就是定恶人有罪，定义人有理。

所罗门继续求神，在祂的子民打败时，祂从诸天之上垂听他们的恳求，使他们归回祂赐给他们列祖之地。（３３～３４。）

所罗门继续祷告，在干旱时，神赦免祂子民的罪，降雨在祂的地，就是祂赐给祂子民为业之地。（３５～３６。）

接着，所罗门祷告，在饥荒瘟疫时，求神赦免，照各人所行的待他们。（３７～４０。）

关于寻求的外邦人，所罗门祷告神，照着外邦人向神求告的而行。（４１～４３。）

在四十四至四十五节，所罗门祷告，倘若神的子民受差遣争战，神要垂听他们的祷告，为他们施行公理。神为祂的子民施行公理，意思是祂就着他们的情形施行公平。

所罗门甚至为着神的子民将来的被掳祷告。（４６～５３。）他祷告在祂的子民被掳时，耶和华垂听祂子民的祷告，为他们施行公理，只要他们肯全心全魂归服神，又向神赐给他们列祖之地，和神所拣选的城，并所罗门为神的名所建造的殿祷告，好使他们从地上的万民中分别出来，作祂的产业。

关于神垂听祂选民祷告的七种情形，末了一种强调三件事（４８）：圣地，豫表基督是神分给众信徒的分；（西一１２；）圣城，表征在基督里之神的国；以及圣殿，表征神在地上的家，就是召会。这三项－圣地、圣城和圣殿，是有关神经纶的三个重要项目。以色列人被掳到巴比伦时，但以理打开窗户，面向耶路撒冷，一日三次为圣地、圣城和圣殿祷告。（但六１０。）这指明我们的祷告，必须向着基督、神的国和神的家，就是神永远经纶的目标，这样神必垂听我们的祷告。

圣地、圣城和圣殿，都是基督的豫表。基督是我们美地；基督是我们的城，我们的国；基督也是殿，神的居所。今天，我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿。这就是说，我们的祷告该对准神在地上的权益，就是基督与召会。

神权益的属灵意义，就是基督自己。这指明无论我们为谁祷告，我们的祷告必须对准基督，就是神的权益。我们需要为圣徒祷告，但我们的祷告不该对准他们。一面我们为他们祷告，另一面我们是因着神的权益为他们祷告。倘若我们的祷告只对准我们所代祷的人，这会带进仇敌的攻击。这是属灵争战中的属灵战略。

我们需要记得，祷告与三方有关：我们、神和撒但。有时我们为某人祷告，撒但就来攻击他，使他的情形变得更糟。这原因是我们的权益在于那人，不在于神的经纶。无论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的基督，就是神在祂经纶中的权益。

要正确的祷告，我们必须在主耶稣的名里向神祷告，（约十六２４，）对准神为着祂经纶的权益。我说‘在主耶稣的名里’这辞，意思不是指任何传统形式的祷告。在耶稣的名里祷告，就是为着神在地上的权益祷告；神在地上的权益，就是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所。我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶。

所罗门对百姓进一步的祝福，是愿神不撇下他们，不丢弃他们，按每日所需求的，为祂的子民施行公理，并愿百姓向耶和华存纯全的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，像当日一样。（王上八５４～６１。）

在五十九节所罗门说，‘我向耶和华恳求的这些话，昼夜达于耶和华我们的神，按每日所需求的，为祂仆人和祂民以色列施行公理。’历世纪以来，神已为祂民以色列施行公理，为他们施行公平。他们与祂关系不对时，祂就藉着外邦强权的手惩治他们，管教他们，包括巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国。但这些国对付以色列太过时，神就为以色列施行公理，惩罚那些苦待他们的人。

在物质的范围背后，有属灵的范围；神在其中管理整个宇宙，按每日所需求的，天天为祂的子民施行公理。神为祂的选民这样作，为以色列人，也为在基督里的信徒。祂的选民若是犯错，得罪祂，祂就管教他们，用别人作惩治的工具。但同时，祂也为祂的选民施行公理，对那些逼迫他们的人施行公平。例如，希特勒无故杀了数百万犹太人，但神进来对希特勒施行公平，并为以色列施行公理。

所罗门祝福众民之后，他和众民向神献上大量的祭牲作燔祭、素祭和平安祭。（６２～６４。）燔祭是为着神的喜悦，素祭是为着神的满足，平安祭是为着神和祂的民在平安中是一。

所罗门和众民守节七日，又七日，共十四日，就遣散众民，他们都为王祝福，因见耶和华向大卫和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中欢喜快乐，各归自己的帐棚去了。（６５～６６。）

所罗门豫表基督，（太十二４２，）说神智慧的话，（十三３５，）并建造召会作神的殿；（太十六１８，林前三１６，弗二２１～２２；）殿豫表基督（太十二６）与召会，作神在宇宙中独一的建造。这二者－基督和祂的身体，就是召会－乃是神永远经纶的中心、实际和目标。

既然所罗门和他所建的殿，在以色列历史中扮演极重大的角色，并在这样的历史中占有广大的范围，二者就是有力的证明，以色列的历史在旧约里就着豫表说，与神永远经纶的完成极有关系。倘若我们查读这样的历史，却不将其联于神的经纶，我们的查读就徒劳无益。基督与召会乃是神经纶的中心和普及，这在新旧约里都是一样。我们需要清楚看见，历史书是从神关于基督与召会之永远经纶的观点写的。

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