第十四篇　约伯与他三友之间三回辩论的第二回─十二至二十章（四）约伯抱怨他朋友错误的责备和神严厉的剥夺，以及琐法对约伯的忿怒和教训

读经：约伯记十九至二十章。

在本篇信息中，我们要看十九至二十章。

约伯抱怨他的朋友，（伯十九１～５，）问他们使他的心悲伤，用言语压碎他，要到几时。他说他们十次羞辱他；他们苦待他也不以为耻。他接着说，果真他有错，这错乃是在他。

约伯抱怨神以暴虐、不公平倾覆他，用网罗围绕他。（６～７。）约伯极端的敏感，觉得神是这样对待他，但神当然没有对约伯作这些事。

约伯接着说，神筑墙拦住他的道路，使他不得经过，又使他的路径黑暗。（８。）我不相信神作了约伯所说的任何一件事。事实上，筑墙拦住约伯道路的，可能是约伯自己。

在九节约伯说，‘祂剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。’这是真的。约伯的荣耀就是他的完全、正直，他的冠冕就是他的纯正。约伯说神剥去他的荣耀（他的完全、正直），摘去他头上的冠冕（他的纯正），这是对的。

约伯进一步抱怨神在四围拆毁他，他便消逝（死亡）；他的指望如树被拔出来。（１０。）约伯的指望就是建立他纯正的‘树’，但神不容许这样一棵树在约伯里面生长；祂要将这棵树，就是这指望拔出来。

约伯宣称神的忿怒向他发作，亲自以他为敌人。约伯接着说，神的军旅一齐上来，修筑战路攻击他，在他帐棚的四围安营。（１１～１２。）神虽然剥夺约伯，但并没有向他发怒；神也不以他为敌人，乃把他看作亲密的朋友。此外，约伯说神派遣军旅攻击他，这是不对的。神若作这样的事，就违反了原则。

约伯继续抱怨，说神把他的弟兄挪到远处，使认识他的全然与他生疏；他的亲戚与他断绝，与他相识的都忘记他；在他家寄居的和他的使女，以他为外人；他在他们眼中看为外邦人。约伯说，他呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。（１３～１６。）

约伯说他的气味使他的妻子不自在；他的恳求，他的同胞也憎嫌。约伯抱怨连小孩也藐视他；他若起来，他们都嘲笑他；与他密议的人憎恶他，他所爱的人向他翻脸。（１７～１９。）

约伯接着说，他的皮肉紧贴骨头，他只剩牙皮逃脱了。他求他的朋友可怜他，因为他感觉神的手攻击他，神在逼迫他。然后他用一个比喻的说法，问他们为什么不以吃他的肉为满足。（２０～２２。）

‘惟愿我的言语现在写上，都记录在书上！用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，存到永远！’（２３～２４。）约伯因着发生在他身上的事受到伤害，也因着感觉神对待他太严厉，所以盼望他的言语镌刻在磐石上，作为他受苦的永远记载。

‘我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我亲自要见祂，亲眼要看祂；是我而不是别人。我的心肠在我里面渴想神，以至销毁了。’（２５～２７。）这里的‘地’，在希伯来文是‘尘土’。这节说，救赎主末了必站立在尘土上。

我们若对神的经纶没有完全的看见，就会以为约伯说‘我的救赎主活着’这句话非常好。但新约告诉我们，我们的救赎主不仅活着，更在我们里面活着。我们需要把约伯的话加上‘在我里面’这几个字。这是根据保罗在加拉太二章二十节的话：‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’基督若只活在天上，与我们就没有关系。今天我们的救赎主不仅活着，祂更在我们里面活着。

神造我们有三部分－灵、魂、体。（帖前五２３。）我们外面的部分，就是我们的身体，乃是尘土；这一部分是基督还没有摸到的。今天基督活在我们的灵里，要把祂自己从我们的灵分赐到我们的魂里，使祂的元素传输到我们的魂里，而将其变化。有一天祂要来站在我们的‘尘土’上，就是站在我们的身体上，来摸我们的身体。那时我们卑贱的身体就要改变形状，同形于祂荣耀的身体。（腓三２１。）那时，祂不仅要站立在地上的尘土上，祂还要摸我们尘土的身体。

今天我们经历基督活在我们的灵里，将祂自己灌注到我们的魂里；我们正等候祂从我们里面出来，摸我们这尘土所造的身体。这是保罗的看见，也是我们的看见。

约伯的看见完全是客观的，并不完全，不像保罗的看见，那完全是主观的。保罗的看见就是下面这两节诗歌（诗歌七六三首）所表达的：

荣耀盼望是基督，

祂是神的奥秘；

使我有分神丰满，

将神带到我里。

祂来使我能与神在各方面相调，

使我有分祂荣耀，

将祂返照。

荣耀盼望是基督，

祂是我的履历：

祂的生命我经历，

祂乃与我合一；

祂来要将我带进祂的荣耀、自由，

完全与祂成为一，直到永久。

新约告诉我们，今天基督活在我们里面。不仅如此，祂还要安家在我们心里。（弗三１７。）祂正逐渐的在我们全人里面定居下来。这是基督在我们里面主观的活着。约伯照着他客观的看见，宣告说，‘我的救赎主活着。’我们照着新约里主观的看见，应该呼喊：‘我们的救赎主在我们里面活着。祂正在我们里面安家，变化我们的魂。有一天祂要来摸我们尘土的身体。’

在十九章二十八至二十九节，约伯警告他的朋友：他们若说，‘我们要怎样逼迫他？因为惹事的根乃在乎他，’他们就当惧怕刀剑；因为神的忿怒带来刀剑的刑罚，他们当知道要有审判。这里约伯警告他们，神的忿怒要带进审判。照着约伯的说法，他的朋友若继续说他们所说的话，神就要进来审判他们。

约伯抱怨他的朋友，并且抱怨神，这显示他非常敏感。在他敏感的感觉里，他认为别人有意伤害他；他也误会了神，认为神差派军旅攻击他。保罗与敏感、抱怨的约伯形成对比；不论保罗身上发生什么事，他都能喜乐。（腓三１，四４。）

在二十章我们看见琐法对约伯的忿怒和关于恶人的教训。

琐法对约伯发怒，说他忧烦的思念叫他回答；故此他里面急躁。琐法接着说，他听见那羞辱他责备他的话，他悟性的灵回答他。（１～３。）

琐法关于恶人的教训（４～２９）乃是根据善恶的原则。

琐法教训约伯，说恶人的欢呼是暂时的，亵渎人的喜乐不过是转眼之间。（４～１１。）论到恶人，琐法说，‘他必飞去如梦，不再寻见；他被赶去，如夜间的异象。’（８。）

琐法宣称恶人口内虽以恶为甘甜，他的食物在肚里却成为虺蛇的恶毒。（１２～１９。）

最后，琐法教训约伯说，因为恶人贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保全，所吞灭的，必没有剩余；所以他的福乐不能长久。（２０～２９。）琐法结束他的教训说，‘这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。’（２９。）

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