第一篇　介言

读经：约伯记一章一至五节。

从本篇信息开始，我们要来看约伯记生命读经。我在本书信息的负担，可用以下四句话来表达：

一　神对付祂的圣民，目的是要使他们得着祂自己作生命。

二　神剥夺寻求祂之人的产业，使他们能完满的承受祂。

三　神藉着患难，为祂的得胜者成就永远重大的荣耀。

四　神藉着万有，将爱祂的人带到祂自己这荣耀里，并要以祂自己来荣化他们。

约伯记是照着著者约伯命名的；约伯这名的意思是‘遭恨恶’或‘受逼害’，表征约伯从神仇敌撒但所遭受的事。约伯确实受到撒但的恨恶和逼害。

本书中神的仇敌撒但对我们是个奥秘。我们不能完全明白，为什么撒但不仅仍有自由，甚至有‘公民权’，可以到神所在之处，参加神与祂的天使所开的会议。当然，约伯记一至二章所描述的，发生在基督钉十字架，废除那掌死权的魔鬼（来二１４）之前两千年。因着基督在十字架上废除了撒但，我们可能认为撒但不再有权利到神的面前。然而，按照启示录十二章十节，撒但仍然在神面前昼夜控告我们。大灾难开始的时候，这权利要从撒但身上夺去。当得胜者到了天上，撒但就要从天上被摔到地上。从那时起，撒但就不再有权利进到神的面前。

约伯记的著者是约伯，由以西结十四章十二、十四、二十节，和雅各书五章十一节所证实。这几处经文都证明本书的真实性。

按照约伯游牧的生活方式，（伯一３，）以及他为儿女献燔祭的方式，本书该是写于亚伯拉罕、以撒、雅各的时期，（伯一５，创二二１３，三一５４，）约在主前二千年。这指明约伯记是写于摩西写摩西五经以前五百年。

约伯记告诉我们，约伯住在乌斯，以东地的一城，（哀四２１，）亚拉伯旷野西边。

约伯记的写作形式乃是诗歌体。（除了一、二章以及四十二章最后十一节以外。）约伯记是圣经里五卷诗歌书的第一卷；另外四卷是诗篇、箴言、传道书和雅歌。

约伯记的内容，乃是敬虔之人情绪的发表，包括约伯、约伯的三个朋友、以及青年人以利户。本书是这五个人加上神说话的记录。

约伯记像诗篇一样，由说话者照着他们敬虔生活的经历而有的情绪发表所组成。

他们的发表虽是在律法赐下之前说出的，但他们的情绪满了善恶的原则；这是善恶知识树的原则。

他们的逻辑是循善恶知识树的路线；基于这点，他们对于神的公平以及公义的审判，非常重视。

这些敬虔之人情绪的发表，与神行政的审判有关。约伯和他三个朋友的辩论，主要是论到审判。他们推论约伯一定在某方面作错了事；因此发生在他身上的事，乃是从神来的审判。他们可能也认为约伯的儿女是作了错事，因着神的审判而死。因此，本书的内容包括神的审判这件事。

神创造宇宙，乃是按照祂的经纶，为着祂的心意。

不仅如此，神也是照着祂的愿望造人，使祂能藉着人彰显祂自己。为了要作神的彰显，人必须在神的管理之下，这就牵涉到神的审判。

神必须在人身上施行祂行政的管治，并照着祂的公义审判人。没有人能逃脱神的审判。罗马二章五至六节说，‘你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。祂必照各人的行为报应各人。’行传十七章三十一节告诉我们，神‘已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下’。这人就是耶稣基督，是那一位受神吩咐要审判活人和死人的。（十４２。）万物迟早要受主耶稣基督的审判。

神的审判有些是暂时的，如对所多玛城的审判；有些是终极的，如在白色大宝座前的审判。（启二十１１～１５。）关于这点，提前五章二十四节说，‘有些人的罪是显明的，先去受审判；也有些人的罪是随后跟了去的。’有些人的罪早受神的审判，有些人的罪晚受神的审判。不论早或晚，神审判的时间乃在于祂的定规。

因为神的审判有些是暂时的，有些是终极的，所以有些人即使有罪且邪恶，却亨通顺遂一时。有些人因着人的罪所带来的咒诅，（创三１７～１８，）而受天然灾害之苦。他们所遭受的，或许不是由于他们犯罪的行为。因着亚当犯罪堕落，咒诅就进来了，成为一种审判。按照罗马八章二十至二十二节，‘受造之物服在虚空之下，’并服在败坏的奴役里，‘一同叹息，一同受生产之苦。’这也是一种审判。因着这审判，人即使没有犯罪，有时也会遭受天然的灾害。遭受台风灾害的人，并非都是因为犯罪的缘故。

约伯和他的朋友，在他们所坚持并辩论关于神审判的事上，有不同的观点。他们的许多辩论，来自他们对神的审判有不同的观点。

很明显的，约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面。那就是：神要剥夺不是审判祂的圣民，使祂得着他们，好叫他们更多得着祂。

约伯的朋友认为约伯受苦乃是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，而是神的剥夺。示巴人把约伯的牛和驴掳去，‘神的火’烧灭了羊群，迦勒底人把骆驼掳去，一阵狂风使他的儿子和女儿都死了。（伯一１３～１９。）所有这些事都是神的剥夺，但约伯和他的朋友认为这些是神的审判。历世纪以来，许多读约伯记的人也有同样的观念，认为约伯受苦是因着神的审判。

你曾否想过，神常常作一些事来剥夺你？即使你没有错，突然某些事发生在你身上，神就用这些事来剥夺你。在我进到主的恢复以前，我的属灵字典里没有‘剥夺’一辞。我听过审判、惩罚、惩治，但没有听过剥夺。我是从倪弟兄那里听到神的剥夺。

今天在我们的属灵字典里，第一个辞该是‘基督’，第二个辞该是‘剥夺’。你得着了多少基督？我们有多少的基督，在于我们受了多少剥夺。我们越受神的剥夺，就越多得着基督。

神藉着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面。约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己。神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在祂儿子里荣耀的形像。（罗八２９。）

约伯和他的朋友对神圣的真理没有充分的启示。他们这些敬虔的人，乃是在他们所接受之启示的范围里发表他们的情绪。

圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎；至于重生、更新、变化、模成和得荣，一点也没有揭示出来。这些事不是约伯和亚伯拉罕时代之属灵文化的一部分。

今天许多基督徒不认识关于变化、模成、和得荣的事。他们可能认识一点关于重生和更新，但大部分不知道任何关于变化、模成、和得荣的事。你进到主的恢复以前，知道这些事么？今天在许多基督徒中间，缺乏关于这类事的教导，因为缺乏关于这些事的启示。相反的，在主的恢复里，我们很强的强调变化。自从我在美国开始尽职，我就一直说到操练灵，为着经历并享受基督，也说到变化。但对于许多圣徒而言，变化只是一个道理，不是在灵中实际的经历。基督徒的生活是基督活在我们里面的生活。就如保罗所说，‘不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二２０。）这是基督徒的生活，也是每一天在我们灵中对变化的实际经历。

关于重生、更新、变化、模成、得荣的神圣真理，在神旧约的经纶里，没有清楚的启示给人。乃是直到使徒保罗的时候，才完全启示出来。（腓三８。）保罗完全并清楚的领受了关于这些事的启示，但亚伯拉罕、约伯同他的朋友，因着缺乏所需的属灵文化，而不认识这些事。我们不该因为约伯和他的朋友缺乏认识，就责怪或轻视他们。

在约伯记四十二章五节约伯说，‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。’我们可以把约伯的看见神解释为得着神，但得着神是什么意思？在约伯记里没有更进一步关于这点的启示，因为本书的启示还不是那样的清楚、完整、完全。清楚、完整和完全的启示，乃是在保罗的著作里，特别是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷构成新约的心脏书。我们若读这四卷书，就会清楚看见得着神的意义。遗憾的是，今天许多基督徒仍停留在约伯的时代。因此，我希望本篇信息会帮助你们的眼睛得着开启。

约伯记的主题乃是：神对付祂圣民的目的。约伯记这卷书记录了一些敬虔人就着圣徒受苦之目的，就是神对付祂子民之目的而有的辩论。因为约伯记是一卷这么早期的书，所以没有清楚启示神对付祂子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。在保罗的书信里，我们看见神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，好叫我们更多得着神。这就是约伯记的主题。

约伯记分为六段：介言，（一１～二１０，）约伯与他三友之间的辩论，（二１１～三二１，）以利户回答约伯的话，（三二２～三七２４，）神与约伯之间的对话，（三八１～四二６，）耶和华对约伯三友的对付，（四二７～９，）和约伯的结局。（四二１０～１７。）

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