第十七篇　包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三 一神的完成

读经：约伯记四十二章五节，约翰福音七章三十九节，罗马书八章二节，九节，十一节，十四节，加拉太书三章十四节，六章十八节，以弗所书一章十三至十四节，腓立比书一章十九节，加拉太书五章二十五节，罗马书八章十六节，四节。

我们看过，新约的神圣启示乃是约伯受苦的答案，也是神创造人并对付祂选民之目的这大问题的答案。在本篇信息中，我要进一步说到这个答案，重点是放在包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三一神的完成这事上。

旧约时代不是神行动的时候，而是神行动的准备。成为肉体是神行动的开始，就是神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性，进到人性里。然后神再往前，经过人性生活，经过祂那奇妙、包罗万有的死，进入复活。在复活里，基督生为神的长子；藉着复活，祂也成了赐生命的灵，并重生了一切神所拣选的人，使他们成为神许多的儿子，并祂的许多肢体，以构成召会，就是祂的身体－新人－经过过程并终极完成之三一神的生机体。

今天三一神乃是那灵－终极完成、包罗万有、复合的灵。‘那灵’这名称在约翰七章的用法是特别的。当主耶稣还在地上的时候，祂说信入祂的人要充满那灵。（约七38～39上。）‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’（39。）这清楚指明，当主耶稣得着荣耀，就有了那灵。那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。

有些圣经教师宣称圣经可以分为三段：旧约、四福音、以及从使徒行传到启示录的各卷书：这三段符合三个时代－父的时代、子的时代、灵的时代。根据这种观点，旧约中父的工作由四福音里子的工作所取代，然后子的工作在使徒行传到启示录里，由灵的工作所取代。有些持守这种观点的人，认为神圣三一的三者－父、子、灵，是三个分开的人位。然而经过多年的研读和经历，我们能说，这种对三一神的领会是不准确的。

神圣三一的三者虽有不同，虽然有别，却不分开。子若不是与父不同，就不能像在约翰十七章那样向父祷告。然而，父与子是不能分开的，因为父与子互相内在；也就是说，子存在于父里面，父也存在于子里面。因这缘故，当腓力求主耶稣将父显给他们看时，主耶稣能对他说，‘人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？’（约十四9下～10。）这里我们看见，父与子虽有分别，却互相内在，因而不能分开。不仅如此，父与子都在灵里，灵也在父与子里。我们若看见这个，就会领悟那成为肉体，在地上行动的神，就是三一神。

新约向我们揭示，子基督是三一神的具体化身，那灵是子的实化，是基督的实际。那灵既是基督的实际，我们就不能将基督和那灵分开；那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。

在三一神成为肉体，就是祂经过过程的头一步之前，神只有神性，没有人性；祂只是神，而不是人。但有一天这位三一神进到一个属人的童女腹中，经过九个月以后，从童女而生，成为神人，一个有神性又有人性的人。

这位神人住在地上三十三年半。虽然在物质一面，祂没有伟大的成就，但祂却作了人美妙的事，就是在祂的人性生活中，将神完满的彰显出来，表明出来。

三一神经过过程的下一步，就是基督包罗万有的死。藉着祂的死，基督救赎了神所拣选的人，了结了旧造，并从祂人性的‘体壳’里释放出神圣的生命。

基督受了包罗万有的死之后，就进入复活。我要再一次强调一个事实，就是基督在复活里生为神的长子，（徒十三33，罗一3～4，八29。）并成了赐生命的灵，（林前十五45下，）重生了神所拣选的人。（彼前一3。）在祂复活那天清早，祂隐密的到天上的父那里。（约二十17。）同一天晚上，祂到门徒那里，将祂自己当作一口气吹到他们里面，说，‘你们受圣灵。’（22。）这乃是素质的灵。

四十天之后，基督公开并正式的升天。在祂的升天里，祂被立为万有的主，为神的基督。（徙二36。）十天后，在五旬节那天，祂降下来，将祂自己作为经纶的灵浇灌在门徒身上。（１～4，17，33。）在祂的降下里，三千人得着重生，就产生了召会。今天祂不断的在升上并降下。（约三13。）祂在天上，也在地上。神经过了这过程的一切步骤，就不再是‘生的’神－经过过程之前的神；祂乃是‘熟的’神－经过过程之后的神。

我们的神已经经过了过程并得着终极完成。这位经过过程并终极完成之三一神的完成，乃是包罗万有、复合、赐生命、内住的灵。作为这样的一位，祂对我们乃是一切。今天祂是父的实际、子的实际，祂乃是那灵；这不是在成为肉体之前，乃是在降下之后。

罗马书说过称义，以及我们与基督一同钉死并复活之后，就揭示这位灵乃是赐生命的灵，（八2，）神的灵，（9，）内住的灵，（11，）和引导的灵。（14。）这一位灵是我们的神，我们的父，我们的主，我们的主人，我们的救赎主，我们的救主，我们的牧人和我们的长兄。加拉太五章十六节嘱咐我们，当凭着这灵行事并作一切；这灵就在我们的灵里。（罗八16。）

在加拉太书，这灵乃是福分的灵，就是福音那包括一切并包罗万有的福。（三14。）祂也是我们在其中得生命并凭祂活着的灵。（五25。）因此，我们必须凭这灵而活，凭这灵而行，并在我们的为人生活中，在一切事上为着这灵撒种。（六8。）照着六章十八节，这灵在我们的灵里，乃是我们主耶稣基督的恩，给我们享受。

在以弗所书，这灵对我们是印记，也是凭质。（一13～14。）这是灵的一位，名叫耶稣基督，要安家在我们心里。（三17。）

腓立比书说到耶稣基督之灵全备的供应。（一19。）凭着祂，我们能活基督，显大基督，追求基督，并赢得基督。（一20～21，三8～14。）藉着这全备的供应，我们能将万事看作粪土，看作亏损。

因为约伯没有这个灵，所以他对神和他的朋友太过敏感。他没有喜乐，他从来没有喜乐过。但保罗有这灵，他甚至在监牢中也喜乐。（徒十六25。）他不敏感，反而欢腾。在提后四章六至八节保罗说，那美好的仗他已经打过了，当跑的赛程他已经跑尽了，当守的信仰他已经守住了；又说有公义的冠冕为他豫备好了。他虽然即将被浇奠当作奠祭，但他没有抱怨，反而是夸胜的喜乐。

约伯记四十二章五节告诉我们，至终约伯看见了神。然而，约伯所看见的神还没有经过过程，乃是‘生的’神，是一位尚未经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、降下这各步骤过程的神。与约伯形成对比，我们有‘熟的’神，就是经过过程的神，使我们可以吃祂、喝祂、呼吸祂。今天我们的神乃是包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成。

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