第五篇　約伯與他三友之間三回辯論的第一回─四至十一章（一）以利法用責備回答約伯

讀經：約伯記四至五章。

第四章開始約伯與他三友之間三回辯論的第一回。以利法不但不同情約伯，反用責備回答約伯。

以利法在勉強的沉默之後開始說話。（伯四１～２。）約伯的個格和個性太強了，逼得他的三友沉默不作聲。約伯打破沉默之後，以利法就開始責備他。

以利法首先題醒約伯已往積極的情形。他對約伯說，『看哪，你素來教導許多人，又堅固軟弱的手。你的言語曾把絆跌的人扶起；你又使彎曲的膝穩固。』（３～４。）

在五節以利法繼續責備約伯當時消極的光景：『但現在禍患臨到你，你就昏迷。挨近你，你便驚惶。』照著以利法的說法，約伯不再剛強，卻被災禍和災病所擊敗。

以利法的話是根據約伯的完全、正直和純正。（６～１１。）在六節以利法問約伯：『你的確信，不是在你敬畏神麼？你的盼望，不是在你的行徑純正麼？』

以利法回答約伯的話是按照善惡知識樹的原則。他說無辜的人和正直的人（善人），不會滅亡；（７；）耕罪孽、種患難的人（惡人），都照樣收割。（８。）以利法用詩意的方式繼續說，『神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就銷毀。獅子的吼叫，和猛獅的聲音，盡都止息；少壯獅子的牙齒，也都敲掉；雄壯獅子，因無抓食而死；母獅之子，也都離散。』（９～１１。）

以利法責備約伯後，就改正他。（１７～２１。）

約伯持守自以為是的觀念，他的朋友就改正他。說到約伯，以利法問：『必死的人豈能比神公義麼？人豈能比造他的主潔淨麼？』（１７。）

『看哪，主不信靠祂的僕人，並且指責祂使者的謬誤。更何況那住在土房，根基在塵土裡，如同蠹蟲被壓碎的人！早晚之間，他們就被打碎，永歸無有，無人理會。他們帳棚的繩索，從他們裡面一抽出，他們就死，且是無智慧而死。』（１８～２１。）以利法在這裡勸約伯不要作這樣愚妄的人，以致被打碎，永歸無有。

以利法對人能在神前站立的邏輯，乃是根據短視之教訓而有的道德，這些教訓可能是他在當時所領受的，但並不能達到新約中神聖啟示的標準，這標準乃是：人能在神前站立，乃是根據人得著神有多少。以利法應該問約伯，他得著神有多少？但當時神聖的啟示還沒有達到那樣的水平。因此，我們該同情以利法那有限的領會。

以利法警告約伯不要作愚妄人，被忿怒嫉妒所殺死，（五１～２，）他們的結局是可憐的。（３～７。）約伯在受苦，等著從他的朋友接受一點東西，但以利法沒有供應約伯任何東西。這該警告我們，如何對聖徒說話，並如何在召會聚會中申言。我們的話語不該是虛空的，反而該帶著生命的供應。

以利法暗示約伯該跟隨他尋求神，並把自己的事託付神，使約伯可以受神善行之益而得以亨通。（８～１６。）以利法說，『至於我，我必尋求神，把我的事情託付祂。祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。』（８～９。）這種說法對在受苦中的約伯，沒有任何的供應。約伯在一個領域裡，而以利法在另一個領域裡。因此，以利法的話乃是廢話、虛空的話。

以利法認為約伯正在受神懲治。他警戒約伯不要拒絕全能之神的懲治，好使神按照祂的法則賜福與他。（１７～２７。）以利法對約伯說，『看哪，神所懲治的人是有福的；所以你不可輕看全能者的管教。因為祂打傷，又纏裹；祂擊打，又用手醫治。』（１７～１８。）

以利法對約伯光景的診斷完全是錯誤的；他是個無用的醫生。後來約伯對他的三友說，『你們…都是無用的醫生。』（十三４。）以利法就是這樣的醫生，他無法診斷約伯的情形。

我很高興我們現在讀約伯記。然而，我有點擔心，我們來讀這卷書時，可能只是要多得知識而已。我們可能定罪善惡知識樹，但我們讀約伯記時，卻可能只得著知識，使知識樹增長。

我們需要看見，整本聖經是一本論到神永遠經綸的書。在神的經綸裡，祂的目的乃是要把祂自己分賜到我們裡面，作我們的生命和性情，使我們在生命和性情上能成為與祂一樣，以彰顯祂。那麼為甚麼有剝奪和銷毀？神的剝奪和神的銷毀是要拆毀我們。我們是墮落、天然的人；身為這樣的人，我們需要被拆毀。神必須拆毀我們，然後祂纔有一個立場，有一條路來重新建立我們。

許多基督徒以為，今天墮落的人需要得幫助，好使他們完整。但在神的經綸裡，神的目的不是要叫一個墮落的人成為完整，乃是要把我們拆毀，然後用祂自己把我們重新建立起來，以祂自己作我們的生命和性情，好叫我們這人完完全全與祂成為一。

約伯記給我們看見，神透過撒但這醜惡的工具所作的，就是要藉著剝奪和銷毀，把約伯拆毀。神的剝奪和銷毀施行在約伯身上，來把約伯拆毀，就使神有一個立場和一條路，用神自己把他重新建立起來，好叫他成為神人。這是我們讀約伯記時所該領受的。

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