第二十五篇　在神殿中享受神时，诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表─诗篇五十二至六十七篇（二）

读经：诗篇五十八至六十二篇。

历代以来，许多基督徒读旧约时，对诗篇并没有正确的领会。要有正确的领会，尤其是正确领会大卫所写的诗篇，我们需要考虑关于大卫与仇敌争战以及他属灵的光景。

大卫被神兴起击败列国，尤其是以色列周围的迦南人。在创世记十五章十八节，神已应许赐给亚伯拉罕的后裔，‘从埃及河直到伯拉大河之地。’后来在申命记，摩西嘱咐以色列人进入迦南地，据有那地，并击杀那地所有的居民，清理偶像之地。然而，以色列人没有顺从神。只局部的据有那地，并让大多数的仇敌留下。士师记指明，当以色列软弱时，就被列国攻击；于是不同的士师被兴起，击败这些列国，但仇敌始终没有完全被击败，直到大卫的时候，才击败周围列国，并豫备那地好建立神的国，以耶路撒冷为中心、京城、以及圣殿要被建造的地方。

身为这样被神兴起的人，大卫豫表争战的基督。基督在地上时，是大卫所豫表争战的基督；但祂升天之后安息在诸天之上，乃是所罗门所豫表和平的基督。

大卫在他的诗篇里，常因他的仇敌祷告神，甚至求神灭绝他们。（诗五四5。）就他被神兴起，毁灭神国的仇敌而言，他这样祷告是蒙称义的。不仅如此，因为他豫表争战的基督，他的确该击败仇敌，击杀他们，并且在这事上求助于神。

然而，我们不仅需要从作争战之基督的豫表这面来看大卫，也需要从属灵这面来看他。大卫的诗指明他的属灵不完全。就属灵而论，大卫为着他仇敌的祷告，事实上不仅违反新约所说要爱仇敌的教训，（太五43～48，）也违反旧约的教训。也许有些人为大卫辩解说，旧约不要求圣徒爱仇敌，他们恨仇敌是蒙称义的。然而，这并不正确。罗马十二章二十节证明这点，那里保罗说，‘你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’这节实际上引自箴言二十五章二十一至二十二节。两处的‘炭火’都表征焚烧的爱。因此，甚至旧约时代的圣徒也受嘱咐要爱仇敌。但大卫在他的诗里祷告，要他的仇敌被灭绝，被击杀。他的祷告似乎与他儿子所罗门在箴言二十五章二十一至二十二节所说的话抵触。大卫诗里的气氛和灵，与爱仇敌无关，却与恨仇敌有关。由此我们看见大卫虽然属灵的，他的属灵却不完全。

现在我们继续看诗篇五十八至六十二篇。我们研读这些诗时，要以诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表，作为认识新约里属灵之事的背景。

在五十八篇，诗人首先定罪世人，（1～5，）然后祷告愿他们毁灭。（6～11。）

大卫在他对世人的定罪中说，他们心中不公正，他们的手‘在地上秤出强暴’。（2。）然后，他又非常诗意的将他们比喻为虺蛇，最毒的蛇。（4～5。）

大卫在他愿恶人毁灭的祷告中说，‘神阿，求你敲碎他们口中的牙齿；耶和华阿，求你敲掉少壮狮子的尖牙。’（6。）他接着将恶人比喻为流去的水、销化过去的蜗牛、和妇人坠落的胎。（7～8。）然后他宣告：‘义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。’（10。）见仇敌遭报就欢喜当然不是美德。大卫总结这篇诗说，‘人必说，义人诚然有果子；在地上果有施行判断的神。’（11。）这里‘果子’表征美好的结果，或某种公正的报偿。

对于这篇诗里属灵的标准，你觉得如何？我对这篇诗无法有很高的珍赏。这里美好的东西很少。甚至祷告和赞美也是不可悦的。然而，有些基督徒仍喜爱这样的诗篇，并且盲目跟随，这是我作不到的事。

五十九篇是诗人求神救他脱离仇敌的祷告。

诗人求神拯救他脱离仇敌。（1～3。）他祷告神把他安置在高处，得脱那些起来攻击他的人。（1下。）九至十节指明，诗人藉着儆醒等候神而祷告：‘我的力量阿，我儆醒等候你；因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见那窥探我的遭报。’

在四至八节和十一至十五节，诗人求神惩罚万邦。他求神醒起，（4下，）不要怜悯诡诈行恶的人。（5下。）他继续祷告，求耶和华要用祂的能力使他们四散，且降为卑。（11下。）然后他祷告：‘求你发怒，使他们消灭，以至归于无有；叫人知道神在雅各中间掌权，直到地极。’（13。）

十六至十七节有诗人向神的赞美。这里大卫说，‘我要歌唱你的力量；在早晨我要高唱你的慈爱。因为你作过我的高台。在我急难的日子，作过我的避难所。我的力量阿，我要歌颂你。因为神是我的高台，是向我显慈爱的神。’这赞美相当美好，但在此之前却有许多控告和定罪的经文。

六十篇有诗人求神使他复兴的祷告。这篇诗也包括神因祂应许百姓据有那地而欢腾，以及诗人求神拯救他脱离仇敌的祷告。

一至五节是诗人求神使他复兴的祷告。在五节诗人祷告：‘求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。’

六至八节说到神因祂应许百姓据有那地而欢腾。在六节上半诗人说，‘神已经指着祂的圣别说。’这里的‘圣别’，原文也可译为圣地。神指着祂的圣别（或圣地）说，祂要欢腾，祂要分开示剑，丈量疏割谷。祂宣告基列和玛拿西是祂的，以法莲是祂的头盔，犹大是祂的权杖，摩押是祂的沐浴盆，祂要向以东抛鞋，非利士要因祂而欢呼。这里诗人表达他期望神要征服邻近列国，并使祂的子民归回他们的产业。关于在地上建立神的国，诗人的期望是正确的。然而，按属灵说，我们很难称义诗人在这里所说的话。

九至十二节是诗人求神拯救他脱离仇敌的祷告。十一至十二节说，‘求你帮助我们脱离敌人，因为人的救助是枉然的。靠着神，我们才能奋勇而行，因为践踏我们敌人的就是祂。’诗人祈求好事临到以色列，恶事临到仇敌。这正是这一类诗篇的原则。

六十一篇说到诗人在神殿中对神的享受。

在一至五节我们看见，诗人藉着住在神的帐幕里，在神翅膀的遮蔽下，享受神作他的避难所。三至四节说，‘因为你是我的避难所；在我敌人面前，你是我的坚固台。愿我永远住在你的帐幕里；愿我避难在你翅膀的遮蔽下。’这指明诗人在神殿中享受神到一个地步，他愿永远住在神的帐幕里。这给我们看见诗人亲近神。

五节继续说，‘神阿，你原是听了我所许的愿；你将敬畏你名之人的产业赐给了我。’这里诗人的思想是：他既是敬畏耶和华的人，就有一分神的产业。他敬畏神的名，神也赐给他一分产业。

在六至八节，诗人求神加添他的年日。‘你要加添王的年日；他的年岁必存到世世代代。愿他永远住在神面前；求你豫备慈爱和信实保佑他。’（6～7。）要翻译七节的‘豫备’，并不容易。美国标准本说‘豫备’，达秘说‘给与’。诗人求神不仅仅赐给，并且豫备慈爱和信实保佑他。

‘这样，我就歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。’（8。）这里诗人的话似乎很好，但事实上这是一种他与神之间的商业交易。神豫备慈爱和信实，然后诗人藉着歌颂神的名回报祂。这就是说，歌颂神的名，是诗人为着‘购买’神的慈爱和信实而有的‘付款’。这里诗人的行动多少有点像商人。

原则上，我们今天也作同样的事。例如，我们会祷告：‘主，我们赞美你，因你这样爱我们。’这赞美乃是一种商业交易。如果在我们的印象中神没有这样爱我们，我们会作什么？真正的爱不是接受，乃是单单给与。我们若期望接受什么回报而爱，那就不是真实的爱－那是交易、买卖、商业。在马太十九章，彼得有这样商业的观念。他在主耶稣说过财主进国度的路以后，就对主说，‘看哪，我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得什么？’（27。）彼得和诗人一样，以商业条件为考量。他若说，‘主，无论发生什么事，我仍然爱你，’那就是真正的爱。

诗篇六十二篇的主题是诗人对神作他高垒的享受。

一至七节说到诗人对神的享受。他在二节说，‘惟独祂是我的磐石，我的拯救，我的高垒；我必不很动摇。’他在六节重复这话。这话虽好，但无法与新约里的教训相比。

八至十二节有诗人对众民的劝告。他在八节说，‘你们众民当时时信靠祂，在祂面前倾心吐意；神是我们的避难所。’他继续说，下流人不过是虚幻，上流人也是虚假。然后他劝告说：‘不要仗势欺压，也不要因抢夺而骄傲。若财宝加增，不要放在心上。’（10。）这关于财宝的劝告很好，但没有提前六章里保罗的话那么好。诗人下结论说，‘神说了一次，两次，我都听见，就是能力都属乎神。主阿，慈爱也是属乎你；因为你按各人所行的报应他。’（诗六二11～12。）这话似乎很好，但与新约相比，属灵水平却很低。

我们在本篇信息中所说的诗篇，其功用可作为一种背景，帮助我们领会新约所启示真正属灵的事。这些诗篇与伦常范围里的人性有关，因而缺少属灵的份量。

诗篇里没有一处说到照着灵生活、行事为人。但在罗马八章四节，保罗说到照着灵而行；在加拉太五章二十五节他说，‘我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’不仅如此，在腓立比三章十节他说，‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’诗篇里没有什么比得上这个。反之，诗篇所论及的都是公平、正直、持守自己的纯正这样的事。然而我们需要领悟，公平、正直、和纯正不是属灵；属灵乃是那灵。既然只有那灵才是属灵，就凡我们在那灵以外所有的，都不是属灵。

身为新约的信徒，我们若不经充分的分辨，就接受诗人从他们混杂情绪发出的一切虔诚发表，这是不正确的作法。我们该使用他们虔诚的发表为背景，叫我们认识新约里属灵的事。我们需要看见诗篇与新约里所启示的属灵之间的对比。我们不该追求在诗篇里所看见的公平、正直、和纯正。反之，我们该追求我们在新约里所看见真实的属灵；这属灵实际上是藉着那灵全备的供应，从我们活出的神圣生命。这是真正的属灵。我们若实行这样的属灵，就不会祷告求主毁灭我们的仇敌。反而会祷告说：‘主，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。主，怜悯他们，使他们悔改，并藉着信入你而接受你。’

我们不该盲目跟随诗篇，因诗篇构不上新约标准的水平，不是给我们跟随的绝对榜样。我们不该跟随诗篇，只该珍赏诗篇所给我们的帮助，这帮助就是作为背景。让我们看见包罗万有之基督的启示。基督是神经纶的中心和普及，祂才是我们所该追求那完全的一位。

由我们对圣经的研读，我们能看见，在旧约时代和新约时代有许多人，包括一些敬虔的人，都曾因着对神话语的错误应用而受到误导。有些人受误导到一个地步，如主耶稣所说的，以为杀信徒就是事奉神。（约十六2。）历代以来，许多基督徒因着对圣经的错误应用而受误引。由此可见，我们不该对圣经的源头、经过、路线、和原则没有充分的领悟，就跟随圣经，我们若要正确的领会圣经，就必须认识圣经的源头、经过、路线、和原则。　

在提后二章十五节，保罗属咐提摩太说，‘你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。’正直的分解真理的话，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。这就是我尽力在作的事，要帮助你们照着主话的路线和原则来认识主的话。

我若不爱诗篇，就不会研读这么多。然而，我要强调一个事实，就是诗篇的功用构不上新约教训的标准。论到关于基督的豫言，诗篇是特出的；但在别的事上，诗篇落在新约教训的标准之下。诗篇劝我们要信靠神，相信神，并等候神；这也许很好，但仍远在新约属灵的水平之下。新约的属灵包含十字架、复活、神永远的生命、赐生命的灵、以及那灵将三一神应用到我们这人身上，为着神性与人性的调和，以成就神关于召会的永远经论。这是新约属灵的水平，诗篇属灵的水平比这个差多了。

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