第一篇　介言

读经：诗篇一篇二节，六节，二篇六至七节，十二节，路加福音二十四章四十四节。

在这篇关于诗篇的介言里，我愿意大家留意四个要点，就是我们最近一次特会中所说到的。

一　神的经纶是要为祂神圣的三一作出一个生机体。

二　神经纶中的律法是为神所用，以暴露罪人的罪性与恶行。

三　神经纶中的恩典乃是神的化身，来给人接受，作人的享受和供应。

四　经历神经纶中之恩典的结果，乃是基督生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷。　

赞美主主宰的安排，让我们在诗篇生命读经以前，有一次特会，说到这四个要点。在诗篇里，我们要看见这四个要点。

第一篇诗与律法有关。大卫不知道律法真正的功用。他将自己这喜爱律法的人，比作一棵树，生长在溪水旁，一直结果繁茂。（诗一3。）但在诗篇第一篇之后，有关于基督的诗篇第二篇，然后有诗篇第三篇。第三篇的标题说，‘大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。’这一个享受律法作溪水，在溪水旁生长的人，由于他儿子的背叛成了一个流亡者。这事发生在大卫身上，是因为他谋杀了乌利亚，又抢夺乌利亚的妻子。（撒下十二10～12。）在诗篇第一篇中这样享受律法的人，竟成了蓄意谋杀者。这表明律法管用么？律法的确管用，但不是按大卫的方式。律法的作用是来暴露我们。律法暴露大卫到了极点：他乃是阴谋杀害乌利亚并抢夺他妻子的人。所以我们必须说，律法管用，但不是照着大卫在诗篇第一篇里的观念，而是照着使徒保罗在新约里的教训。保罗指出律法是在神圣启示中心线上外加的东西，用来暴露人的罪性与恶行。（罗三20下，五20上。）我们对律法需要有这种眼光，为要照着新约里神圣的观念来领会诗篇。我们不像大卫在旧约里，我们乃是在新约里。

诗篇不是一卷道理或教训的书。诗篇是用赞美的形式写成的；而这些赞美的撰写，并不是出于道理，或对教训的领会。

诗篇乃是表达敬虔之人的情绪、感觉、感想和经历的书。这是我们领会诗篇的关键；我们若不把握这关键，就无法领会这卷书。没有看见这关键，乃是许多基督徒所犯的大错。

诗篇不是故事书，乃是神圣启示的书，藉着表达敬虔之人关于八件事的情绪、感觉、感想、和经历而发表出来。我们需要看见这八件事是什么；否则，我们就无法领会诗篇。这八件事乃是：

一、神，以及神对付人的方式。

二、神的律法，就是带着神圣启示的圣言。

三、神的家，殿，以及殿坐落在其上的锡安山，是神在地上居所的中心。　

四、神的圣城耶路撒冷，是围绕神家的保护。

五、神的圣民以色列，是神在列国中所爱的选民。

六、他们对神的爱、他们与神的交通、他们从神所领受的福分、他们在神对付之下的苦难、以及他们的环境。

七、他们的被掳。

八、他们对所品尝、所享受之耶和华他们神的感谢和赞美。

作诗的人是敬虔的人，他们喜爱律法，爱神，爱殿，爱圣城，也爱圣民，但至终他们被放逐了，被掳了。律法颁赐以后，其结果却是被掳。耶利米书描述以色列民所经历被掳和放逐可怜的光景。他们经历一次又一次的被掳，一次又一次的放逐。他们许多人为巴比伦人所杀。只有少数遗民留下，但他们却不愿接受神的话而留在圣地。反之，他们要到埃及去。他们到那里去，就作了流亡者。（耶四二1～四三7。）

神藉着摩西所颁赐的旧约律法，其结果就是被掳。被掳是由于第一约的不能执行。因为旧约完全失败了，耶利米就说神要另立新约。（耶三一31～34。）新约信徒虽然已被放在新约里，但甚至在早期使徒时代的末了，由于有些信徒留在旧约里，他们也被掳了。今天的天主教是旧约与新约的混杂。他们的仪式、形式、甚至神职人员的衣着，都混杂了旧约。今天的灵恩派也是旧约与新约的混杂。这些都证明甚至今天新约的信徒，也因着遵守旧约、实行律法而被掳了。至终，作诗的人从享受他们所喜爱的律法，转而享受他们所爱、所寻求的神。

诗篇是照着两种观念写的。我们也必须记得这点，否则就无法正确的领会诗篇。

诗篇写作所依据的第一个观念，是圣别作者的属人观念。他们的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由他们圣别经书的教训所构成，藉他们圣别生活的实行得促进，从他们圣别的情绪和感想所发表出来的。这些成分构成了诗篇圣别作者的属人观念。他们来自圣别的族类，有摩西五经，就是摩西所著的头五卷书。他们是文化很高的人。他们圣别族类的传统形成了他们的属人观念，许多诗篇就是照着这观念写成的。

诗篇也是照着神的神圣观念，就是神圣的启示写成的。神这作为神圣启示的神圣观念，就是关于祂在基督里永远的经纶，以基督为其中心与普及；也是关于基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生后裔的复活、得荣、升天、在荣耀里显现、以及在永远里作王。这些点都清楚、甚至详细的启示在诗篇里。诗篇里的神圣观念也与神的心愿，就是祂的喜悦有关：要使基督作祂的中心与普及；使召会作祂的丰满以彰显祂；使国度为着祂永远的行政；并恢复地，为着祂在永世里永远的国。神这神圣的观念是从诗篇的敬虔作者发表出来，而成为他们圣别著作中的部分发表。相同的作者发表了两种观念－属人的观念和神圣的观念。

我们需要将这两种观念应用在诗篇第一篇和第二篇。第一篇说，‘不从恶人的计谋，不站罪人的路径，不坐讥诮人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树移植在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的尽都亨通。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。’（1～6。）

诗篇第一篇是根据什么观念写的？第一篇好不好？当然这是一篇好诗，但它是照着属人的观念写的。诗人在第一篇说，喜爱耶和华律法的人，凡他所作的尽都亨通，但至终诗人并不亨通。乃在受苦。在七十三篇，诗人感到困扰。他觉得徒然洁净了他的心，因为他遭灾难，受惩治。（13～14。）另一面，他看见恶人兴旺，（3，）就感到困扰，直到他进了神的圣所，就是神的殿。（17。）然后他得着启示，受引导看见除神以外，在诸天之上一无所有，在地上也没有任何东西。（25。）所以，他宣告神是他永活的业分；（26；）律法不是他的分，神自己才是他的分。

这给我们看见第一篇很好，但它是根据错误的观念写的。律法不是赐给我们遵守，而使我们享通的；律法的颁赐乃是要暴露我们。诗篇第一篇的作者大卫，被律法暴露为谋杀和抢夺人妻的人。因着他所作的，他全家的情况变得一团糟。淫乱和谋杀相继发生在他儿女中间，（撒下十三1～29，）背叛来自他的儿子押沙龙。（十五7～12。）第三篇诗是大卫在逃避他背叛的儿子时所作的诗。因此，我们不该太称赞诗篇第一篇－它是根据错误的观念，属人的观念，错误写成的。

现在让我们读第二篇：‘外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在诸天之上的必发笑；主必嗤笑他们。那时祂要在怒中对他们说话，在烈怒中惊吓他们：我已经立我的王在锡安我的圣山上了。我要重述耶和华的颁令：祂对我说，你是我的儿子；我今日生了你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的器皿摔碎。所以你们君王应当谨慎；你们地上的审判官该受警戒。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而喜乐。当以嘴亲子，免得祂发怒，你便在路中灭亡；因为祂的怒气快要发作。凡避难在祂里面的，都是有福的。’

二节里耶和华的受膏者和六节里的王都是基督，七节里的子也是指复活的基督。祂从永远里是神的独生子，（约一18，三16，）但祂需要在复活里再生为神的长子。（徒十三33，罗八29。）诗篇二篇八节说，列国和地要赐给基督。列国将成为祂的基业，地也要成为祂的产业。

我们需要思想诗篇的排列，为什么先是第一篇，后是第二篇；第一篇与第二篇完全无关。大卫说，喜爱律法，思想律法的人便为有福，凡他所作的尽都亨通。他宣告这事以后，神却在第二篇进来宣告关于基督的事，说，‘我膏了祂，并且立祂为王了。祂必亨通，因为祂要得着全地为产业，并要得着列国为基业。避难在祂里面的人是有福的。你们必须亲祂。’

这两篇诗就是两种宣告：一种是照着诗人的属人观念；另一种是照着神的神圣观念，关于基督是神的中心与普及。我们必须对第二篇里神的神圣观念说阿们。在神眼中，不是我们要如何遵守律法，祂乃是要我们避难在基督里面，并且亲祂。避难在基督里面，意思就是相信祂；亲祂，意思就是爱祂。这是照着新约的神圣观念。我们需要相信基督，并且爱基督。我们这样作，就是有福的。

你看见诗篇里这两个观念的不同么？藉着同一位作者大卫，在第一、二篇里出来了两个不同的宣告。第一篇的宣告是照着他属人的观念，而第二篇乃是照着神圣的观念。属人的观念是出自这一位说话者。但当他照着人说话的时候，语调却改变了！出来了另一种照着神圣观念的说话。

许多传道人说到第一篇，高举这篇诗，但很难找到正确论说第二篇的人；很少人领会第二篇。已往我们读诗篇，也可能非常珍赏第一篇。第一篇对我们是何等美好！但第二篇可能被我们列为无法领会的经文类。但现在我们都需要看见诗篇里属人和神圣的这两种观念，如我们在第一、二篇所看见的。

我盼望我们能记得诗篇里关于属人和神圣观念的这些点。圣别作者的属人观念，高举律法为中心的重点，他们宝贵律法，一生留在其中。

但启示之神的神圣观念，高举基督为神中心的重点，为要按照神圣启示的神圣观念，将圣别作者的属人观念从律法转向基督。

诗篇由一百五十篇诗组成，分为五卷：一至四十一篇是第一卷，四十二至七十二篇是第二卷，七十三至八十九篇是第三卷，九十至一○六篇是第四卷，一○七至一五○篇是第五卷。这五卷好比建筑物的五层楼：第一卷是一楼，第五卷是最高的一层。第五卷是赞美同感谢的一卷。

表面上，照着属人的观念，所有的诗篇都是发表那些与神密切亲近的敬虔之人的情绪、感觉和感想。

事实上，照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督（如明言所启示的－路二四44）与召会，就是为着神国的神家和神城（如圣殿和耶路撒冷城所豫表的）。

因此，诗篇虽是一卷书，却有两种语调：一种语调是根据属人的观念发表的，另一种语调是根据神圣的观念发表的。怎能这样？毫无疑问，这些圣别作者在他们属人观念的领会上是错误的，但他们仍是敬虔的人，他们与神非常亲近。所以，在他们说错话的时候，神却透过他们来说话。因为他们与神十分亲密、亲近，甚至与神是一，所以他们说话的时候，神就进来在他们的说话中说话。我们不该将第一篇与第二篇分开。这两篇诗都是大卫的说话。第一篇是大卫照着属人的观念发表，直接说出来的。第二篇也是大卫的说话，实际上却是神所发表的。

然后在第三至七篇，又是大卫的语调，但在第八篇，神的语调来了。第三至七篇给我们看见，地上的情况是何等可怜，满了难处。但第八篇开头说，‘耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美。’（1。）祂的名不在的时候，地是紊乱的；祂的名在地上的时候，地是佳美的。这是那成了比天使微小一点之人的名，是那经过人性生活、受死、复活、并升到诸天之上，得着荣耀尊贵者的名。（5～6。）当这一位的名在这地上，地就成为佳美的。

今天报纸上常常报导凶杀的事。我们必须警告姊妹们，晚上聚会后不该单独走路回家。我们能说今天地上是佳美的么？我们若要使地成为佳美的，就需要传福音，使罪人成为基督徒。日子将到，全地将是佳美的，因为主的名至终在全地将是佳美的。这是神圣的观念。照着神的神圣观念，诗篇五卷的中心思想乃是基督与召会。

卷一指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的家－召会。卷一有四十一篇诗。在第一篇，诗人珍赏律法到极点，但在第二十七篇，他不再珍赏律法，他乃是珍赏住在神的殿中，瞻仰祂的荣美。他渴望一生的年日住在耶和华的殿中。（4。）这就是在神的殿中享受神，不是享受律法。然后在第三十六篇诗人宣告，他们必因神殿里的肥甘，得以饱足。在神的殿里，他们能喝祂乐河的水。诗人也说，在神那里有生命的泉源；在祂的光中，我们得以见光。（8～9。）我们由此看见第一篇和第二十七、三十六篇是何等的不同。第一篇开始于底层一楼。但在第二十七、三十六篇，诗人已从底层上来，升到了‘五楼’。我们若仍非常珍赏第一篇，就是留在底层。我们需要从底层出来，珍赏更高水平的神圣观念。

卷二指明圣徒藉着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与祂的家和城。

卷三指明圣徒在他们的经历中领悟，神的家和城连同其一切的享受，惟有藉着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持。

卷四指明圣徒既联于基督，就与神是一，使神藉着在祂的家和城里的基督，能恢复祂在地上的权利。第九十篇是卷四的第一篇，标题是神人摩西的祷告。摩西在一节说，‘主阿，你世世代代是我们的居所。’写律法的人宣告神是他永远的居所。我初次读这篇诗，看见那是摩西写的，就感到震惊。照着我们的想法，摩西只知道如何颁赐律法，就是十条诫命。

我们读十条诫命的时候，觉得这些诫命带我们亲近神么？好些基督徒读了这些诫命以后都说，他们办不到，因为他们一直干犯诫命。人经常且自然的说谎。有人打电话问：‘你父亲在家么？’对方却说，‘他不在家。’而他父亲正在那里看报纸。人常常彼此说谎；孩子向父母说谎，丈夫和妻子彼此说谎。人也一再干犯不可贪婪的诫命。我们看见别人的产业比我们好，就贪恋他们所有的。有的人贪恋别人昂贵的车。学校里的年轻男孩贪恋同学昂贵的笔。堕落的人不可能遵守律法的诫命。律法没有带人亲近神。然而，律法的确将人护送到基督那里。神的律法是神选民的监护人和儿童导师，将他们带到基督那里。（加三23～24。）

写十条诫命的摩西在年老的时候宣告说，‘神阿，你世世代代作我们的居所。我实际上不是活在这地上。我是活在你里面。我居住在你里面。你是我的居所。’这是诗篇卷四的介言。

卷五指明神的家和城成为圣徒的赞美、安全和愿望，并且基督藉着神的家和城－召会，来作全地的王。

这是诗篇五卷的内容。我们需要掌握这篇介言里一切的要点。这样我们才豫备好并有资格研读诗篇。我们才能得着全部一百五十篇诗真正、实在的解释。

我们需要看见，一面，诗篇是照着属人的观念写的，另一面，诗篇是照着神圣的观念写的。我们若没有看见这点，我们的领会就是天然的，我们就会照着属人的观念来领会诗篇，而得不着任何出于神圣观念的东西。我们都需要被带到启示之神的神圣观念里。我们需要照着神圣的观念，从律法转向基督。

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