第四篇　大卫关于敬虔生活的观念与他受感赞美基督之佳美的比较（一）

读经：诗篇三至七篇。

到目前为止，我们说过诗篇第一篇关于人所珍赏的律法，以及第二篇关于神经纶中的基督。我们看见，诗篇这样的排列完全是由于圣灵。假定我们是排列这一百五十篇诗的人，我们会将那一篇放在第一？主的作法是上好的。祂将第一篇放在第一，在其中我们看见人所珍赏的律法。然后第二篇给我们看见神经纶中的基督。接着的第三至七篇会是什么？很有趣，就在第一、二篇之后，我们看见有五篇诗表明大卫关于敬虔生活的观念。

诗篇第三篇的篇题说，‘大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。’押沙龙是背叛的儿子。诗篇这样的排列，给我们看见大卫需要受到改正并管教。在第一篇，大卫非常珍赏律法，但他遵守律法么？他像一棵树坚立在溪旁么？在第三篇，他不是栽在溪旁，乃是在逃避他背叛的儿子。

我从年轻时就喜爱诗篇五十一篇。这是大卫犯了撒下十一章所记载的大罪之后所作的悔改诗。大卫利用他作王的权力和权柄，阴谋杀害他的一个战士乌利亚，犯了蓄意谋杀罪。谋杀之后，他又夺了乌利亚的妻子。大卫干犯了律法的后五条诫命∶不可杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。他杀了乌利亚、犯了奸淫、偷了乌利亚的妻子、向乌利亚说谎、并贪恋乌利亚的妻子。这得罪神到极点。（王上十五5。）神立刻差遣申言者拿单去责备大卫，如撒下十二章所记载的。大卫被折服而悔改了，于是写了诗篇五十一篇。那是一篇美妙的诗。那篇诗的标准很高，满了生命，也满了灵，甚至顾到神的经纶。那篇诗的末了表明，大卫承认自己的罪以后，仍然记念锡安和耶路撒冷。在十八节大卫说，‘求你随你的喜悦，善待锡安；建造耶路撒冷的城墙。’

那篇诗非常好，也非常高。但很难相信大约过了三年，他竟写出满了属人观念的三至七篇。大卫犯了杀人和奸淫罪以后，神管教他，让他的儿女中间有难处。（撒下十二11。）大卫的一个儿子与他的一个女儿犯了淫乱。然后淫乱者为大卫的另一个儿子押沙龙所杀。押沙龙杀了他的兄弟以后，逃到基述，在那里住了三年。（十三37～39。）三年后，他回到大卫那里，不久以后他背叛了；大卫就逃走。他在逃避背叛的儿子时，写了第三至七篇。我们必须知道这些诗篇的历史，为要在神新约经纶的光中来看这些诗。

曾有些中国基督徒说，你若要学习如何祷告，就该研读诗篇；但我要说，我们不该这样作。第三至七篇都是祷告的诗，但这些诗是祷告的错误例子，因为是照着大卫的属人观念，为着他个人的利益而发出的。中国基督徒也说，你若要学习如何传道，就该研读箴言。但我要说，你若要成为优秀的传道人，就该研读保罗的十四封书信。不仅如此，你若要学习祷告，也该到保罗那里去。保罗在以弗所这一卷书里给了我们两个祷告的示范。在以弗所一章他说，他要求父，我们主耶稣基督的神，赐给我们智慧和启示的灵，使我们知道祂的呼召有何等盼望，祂在圣徒中之基业的荣耀有何等丰富，以及祂的能力向着我们是何等超越的浩大。（17～19。）然后在三章他说，‘我向父屈膝，…愿祂…藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督…安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。’（14～19。）我们若将使徒保罗的这两个祷告与诗篇第三至七篇的祷告相比，就会领悟这些诗的祷告，不该是我们祷告的例子。

在本篇信息中，我要讲解这五篇诗里的要点。我们需要在神新约经纶的光中一点一点的评估这些诗。第三至七篇的祷告都与苦难、善恶有关，甚至与报仇、自义、和控告别人有关。这些诗没有一点指明生命、悔改、定罪自己、或否认自己。不仅如此，也没有一点指明与神有多少的交通，摸着神或被神摸着，以及灵里谦卑痛悔。我们来看这些诗时，需要看见这些点。

我们已经指出，第三至七篇是给我们看见，大卫关于敬虔生活的观念。我用敬虔一辞，因为这是引自四篇三节。三至七篇里大卫关于这种敬虔生活的观念，与八篇他受感赞美基督的佳美形成对比。

这五篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的背叛时写的；（诗篇第三篇篇题；）押沙龙的背叛是大卫犯了杀人并抢夺别人妻子之罪的结果。

大卫在诗篇第一篇中珍赏律法及遵守律法的人，自己却谋杀了乌利亚，又抢夺他的妻子。（撒下十一14～27。）在第一篇，他非常高举、高抬律法及那些遵守律法的人。然而，因着他的大罪，他干犯了后五条诫命；这些诫命要求人有彰显神神圣属性的美德。写第一篇的大卫遵守律法么？我不信有多少读诗篇的人曾想到这点。他们赞同大卫在第一篇里高举律法，却从未想到第一篇的宝贵并高举律法是错误的。

新约里最大的教师保罗告诉我们，凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。（加二16，三11。）堕落的人不可能遵守律法。要求人遵守律法，就像要求受伤的鸟从洛杉矶飞到纽约一样。罗马八章三节说，律法因肉体而软弱，有所不能的。律法在性质上是善的，（罗七12，）但律法不能赐我们生命；（加三21；）律法不能将大能的能力、生命的能力、生机的能力分赐到我们里面。

大卫在第一篇珍赏律法，但他却违反律法，犯了杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪的罪。至终，他要逃避他背叛的儿子。因为大卫犯了杀人和奸淫的罪，神就藉着他儿子的背叛惩治他。他的儿女变得一团糟，在他们中间，也有杀人和奸淫的事。我们若看见这幅图画，就会确信不该宝贵并高举律法。我们不该珍赏律法；我们越珍赏律法，就越会干犯律法。

耶和华藉着申言者拿单责备大卫以后，（撒下十二1～12，）他就悔改而蒙神赦免。（撒下十二13，诗五一1～17。）

诗篇三至七篇是根据大卫对敬虔生活的观念写的。在这几篇诗里，大卫求神对付他的敌人，并作他四围的盾牌，他的荣耀，和使他抬起头来的一位。（三1～3，6～8。）求神对付他的敌人符合新约的教训么？当然这违反新约的教训。新约教导我们要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。（太五44，路六27，35，罗十二20。）

我在主的恢复里六十年了。在这六十年里，我遭遇过反对，甚至背叛。对这样的反对，我们如何反应？身为亚当的子孙，我们会求主为我们对付这一切反对者。但我们若在新约的实际里，就不敢这样祷告。我们不能这样向主祷告，因为祂告诉我们要爱我们的仇敌。

大卫也求主作他四围保护的盾牌。这好不好？求神保护我们有什么错？我要说这既不坏也不好。大卫是在逃避他儿子的时候这样祷告。为什么他不祷告说，‘主，你知道我犯了那使我儿子背叛的罪。主，不要定罪他。主，定罪我。我悔改。我愿意有机会对我儿子说，“儿阿，赦免我。今天的难处原因不是你，乃是我。”主，对付我的心。’这才是属灵的祷告。但大卫却求主作他四围的盾牌。大卫这杀人者、奸淫者，配受保护么？他也求神作他的荣耀，和使他抬起头来的一位。大卫因着杀人和奸淫受神惩治，逃避他儿子的时候，这样求神，难道不觉得羞愧么？

大卫也呼求耶和华，相信耶和华必从祂的圣山应允他。（诗三4。）

大卫也在夜晚祷告，求耶和华扶持。（三5。）几乎所有研读圣经的人和教师都称诗篇第三篇为晚祷的诗篇。晚祷好不好？这全在于我们如何祷告。大卫若真在灵里，就会想到他当时的处境。他正在逃避他背叛的儿子。他该想到是什么原因造成他儿子的背叛。那会使他在夜晚祷告：‘神，赦免我。是我使我的儿子背叛。是我杀了乌利亚，利用我作王的权力和地位施行阴谋和谋杀。何等羞耻，我甚至夺了乌利亚的妻子。’大卫在逃避他儿子时，该觉得羞愧，而在神面前悔改。

大卫基于已往祷告的经历，求神表白他的公义。他使别人确信他是神所分别归祂自己的敬虔人；他呼吁耶和华，耶和华就听他。他也劝戒别人不要在怒中犯罪，乃要在床上心里思想，并要肃静。（四1～4。）他逃避他儿子的时候，仍求神表白他的公义，但他的公义在那里？大卫不该这样祷告。他反而该求神光照他，使他看见自己是何等邪恶、有罪。他是王，却用阴谋杀害他的一个战士，接着还抢夺他战士的妻子。他的公义在那里？

他也使别人确信他是神所分别归祂自己的敬虔人。他在逃难，但他认为他是神所分别的；这表明他在黑暗里。我们思想第四篇时，需要记得这是大卫在逃难时写的诗。那时，他指明他是神所分别归祂自己的敬虔人。那时他能这样祷告么？

这表明我们人总是不容易被折服或征服，承认自己有罪。即使我们因着抢夺杀了人或犯了奸淫，我们也不被折服；我们仍会以为自己是良善的。我们可能为自己表白说，‘是的，也许我在某些事上错了，但我是神所分别归祂自己的敬虔人。’我在主的恢复里接触人六十年了，我几乎没有接触到一个完全被神折服，而承认自己失败的人。在法院里，原告和被告都以为自己没有错。他们无法被折服，承认自己是错的。我们都需要神的怜悯，看见我们的失败、罪恶和污秽，甚至在地上打滚，承认我们的罪。那说出我们在神面前蒙了怜悯，得了恩典。一旦我们不愿被折服或承认自己有罪，我们就是错的，并且在黑暗里。

在第四篇里，大卫甚至劝戒别人不要在怒中犯罪，乃要在床上心里思想，并要肃静。这是很好的教训，但为什么大卫不教导自己？他是合式这样祷告的人么？你若知道他的背景，就看见他不是合式的人。

大卫也劝别人当献上公义的祭，又当信靠耶和华。（四5。）这话非常好，但他在当时那种特别的情况中写这样的话并不适当。

大卫求神仰起祂的脸光照他，感谢神使他心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人，并信靠神使他安然躺下睡觉，且安然居住。（四6～8。）藉此我们能看见，大卫对于他的处境和重大失败的光景没有感觉。他变得麻木了。这样一个有罪的人，在逃避由他的罪恶所引起背叛的处境时，怎能这样向神祷告？在这样的时候，他说他必安然躺下睡觉，且安然居住。

大卫是在早晨祷告并儆醒的人。（五1～3。）许多圣经教师称诗篇第五篇为晨祷。诗篇第三篇是晚祷，第五篇是晨祷。

大卫知道神不喜悦恶事，乃恨恶罪孽。（五4～6。）他既然知道这点，为什么还犯这样的大罪？仅仅知道律法，不能成就什么。律法和大卫对律法的知识，没有为他效力。

大卫说他凭神丰盛的慈爱进入祂的家，并存敬畏神的心，向祂的圣殿下拜。那时，大卫不是在神的殿中敬拜，乃是向圣殿下拜。（五7。）

他求神因那埋伏守候他的人，凭神的公义引领他，使神的道路在他面前正直。（五8。）他说这些人的口中没有公正，他们的里面败坏了，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。（9。）这句子甚至为保罗在传福音时所引用。（罗三13。）

大卫求神定他们有罪，使他们因自己的计谋跌倒，因他们众多的过犯和对神的背叛，把他们赶逐出去。（诗五10。）大卫的这个祷告满了对别人的定罪，却没有定罪自己。似乎除了他，人人都是错误、有罪的。这里我们找不出任何暗示，他在神面前承认他的罪。

大卫求神使凡避难在祂里面的人喜乐，欢呼快乐直到永远；愿神覆庇、遮盖他们，使那爱神之名的人，因祂欢腾。他也求神赐福与义人，用恩惠如同盾牌环绕他。（五11～12。）我不知道为什么大卫在这里祷告这些事。他该祷告：‘主，赦免我。我罪恶的行为使我的儿子背叛。主，怜悯他。感动我们都向你悔改。’在这些诗篇里，没有暗示大卫知罪自责。

大卫受神惩治时，求神恩待他，医治他，转向他，因祂慈爱的缘故拯救他。（六1～5。）大卫领悟他受神惩治，但仍然没有为他的失败有多少认罪。他说他因唉哼而疲倦，整夜流泪，把床漂起，把褥子湿透。他因忧伤，眼睛损坏，又因仇敌，眼睛昏花。（6～7。）我认为这是大卫的夸大之辞。有人能因流泪，把床漂起么？我们赞同这样的祷告么？倘若一位弟兄在祷告聚会中这样祷告，我们会劝他停止这样的祷告。

大卫信耶和华听了他哭泣的声音，他一切的仇敌都必羞愧，大大惊惶。（六8～10。）大卫无法忘记他的仇敌。这与主在新约里的教训不同。

大卫避难在神里面，并求神救他脱离一切追赶他的人。仇敌，包括他的儿子在内，正在追赶他。大卫觉得他没有犯罪。（七1～5。）人怎能告诉神，自己没有犯罪？

大卫求耶和华在怒中起来，抵挡他仇敌的暴怒，并求耶和华按他的公义和纯正判断他。（七6～8。）我们很难想像，像大卫这样一个敬虔的人会如此祷告。他求神按他的公义和纯正判断他。他的纯正在那里？他犯了奸淫和杀人的罪，带进他儿子的背叛。我们在这光中来看第三至七篇，就会发觉我们已过是何等盲目的珍赏诗篇。

大卫求神坚立义人，并且信神是他的盾牌；神是公义的审判者，拯救心中正直的人。（七9～13。）

大卫信恶人必在罪孽中劬劳，且挖了坑，又挖深了，竟掉进他所挖的洞里，他的祸害必回到自己的头上。（七14～16。）我再说，假定一位弟兄在祷告聚会中这样祷告，圣徒们可能请他停止。

大卫照着耶和华的公义称谢祂，并歌颂耶和华至高者的名。（七17。）这是第三至七篇少数美好的点之一。感谢主，这些诗篇有个美好的结束。　

然而，第三至七篇没有关于神的经纶、神的国、和神权益的事；没有关于基督的事；没有真正代求的灵，没有在灵里为别人代求；对读者也没有多少生命的供应。这些诗篇反而鼓励、加强、并坚定读者，求神顾到他们和他们的权益。许多读诗篇的人，没有正确的鉴别属人的观念和神圣的观念，就受到鼓励，顾到他们的好处和利益。

我们在神新约经纶的光中看过第三至七篇以后，就能看见我们不该拿这些诗篇作祷告的范本。在其中我们看见大卫的苦难，他渴望向他的敌人报仇，以及他的自义。我们没有看见悔改、承认过错、或定罪自己。然而，第八篇启示基督的成为肉体、祂的死与复活、祂的升天、和祂的国。第三至七篇启示大卫关于敬虔生活的观念，而第八篇是他受感赞美基督的佳美。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房