第一百五十六篇　铜洗濯盆

读经：出埃及记三十章十七至二十一节；三十八章八节；四十章七节，三十至三十二节。

在本篇信息中，我们要来看三十章十七至二十一节所描述的铜洗濯盆。我们也许不晓得洗濯盆有多重要，但要紧的是我们需要去发现这项物件的意义。

根据出埃及记里的记载，洗濯盆紧接在赎罪银之后，赎罪银又在香坛之后。有趣的是我们看见香坛包着金子，半舍客勒的赎罪钱是银子，而洗濯盆是铜作的。这里有三种金属：金、银、铜。银和铜乃是为着金。我们由铜到银，再由银到金。

出埃及记三十章这里没有题起铁，但在但以理昼二章对大像的描述中，有金、银、铜、铁、泥。尼布甲尼撤梦中所看见的像，头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。（但二32～33。）神的建造、神的见证有金、银、铜；然而没有铁，也没有泥。在建造里最低的金属乃是铜。

我们必须对出埃及记三十章里的金、银、铜有深刻的印象。当然这些金属是并行的。出埃及记三十章里先是有包金的香坛，接着是一堆银块，然后是铜作的洗濯盆。

要研读出埃及记三十章里的豫表很容易，但要了解并应用这些豫表却需要许许多多的经历。首先，我们必须摸著作者的灵，在豫表的事上，这不太容易。其次，我们需要有足彀的经历来解释豫表。当然，出埃及记三十章里铜、银、金的豫表是彼此相关的。

香坛是为着代求，而代求是为着神的行动、神的运行。神的见证、约柜，以及整个帐幕、神的居所怎么可能在地上行动？神的见证─基督，以及神的居所─教会怎么可能在地上行动？约柜与帐幕，基督与教会，乃是藉着军队行动的。

帐幕乃是神的住处。由住处的观点来看，帐幕就是神的居所。但由另一个角度来看，帐幕乃是与军队有关的军营。在出埃及记和民数记里，我们看见神军队的各营。这些营是为着争战的。帐幕是中心的营，而以色列的十二支派在帐幕周围形成各营。所以，十二支派在耶和华的营─帐幕─四周安营。以色列人起行的时候，六个营在耶和华的营前头行，六个营跟随在后。

香坛是为着神的行动，而神是凭着军队行动的。但军队怎样才能组成呢？军队乃是靠征召合格的人所组成。今天在各个国家里，都有军事征召。青年人到了一定的年龄，就要征召入伍。因此要有资格征召入伍，就在于长大。小孩子不能被征入军队中服役。反之，小孩子需要喂养、滋养、照顾。如果要征召人入伍，首先必须达到起码的年龄。我们已经看见，出埃及记三十章里的最低年龄是二十岁。凡是二十岁以上的男丁都被数点，并且必须纳赎罪银半舍客勒。这次人口调查以及缴纳赎罪银乃是为着神的行动。

赎罪银也是为着建造。帐幕的柱子一百个带卯的座都是用赎罪银作的。柱顶、钩子、杆子也是用这银子作的。这表明赎罪银乃是为着神居所的建造。二十岁以上的男丁要纳赎罪银，并且被征召，编组成军队，好为着神的行动争战。然而所纳的半舍客勒却是为着神的建造。凡有资格纳半客舍勒的人都能彀在军队里，为着神在地上见证的行动争战。因此，香坛和赎罪银都是为着神的行动。

洗濯盆是为着帐幕产生功效的。在外院子里有祭坛和洗濯盆；圣所里有桌子、灯台、香坛；至圣所里有约柜。没有军队，帐幕就无法行动。但没有洗濯盆，帐幕或外院子里没有一样东西能彀产生功用。帐幕要产生功用就需要把祭物献在祭坛上。这些祭物包含了燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这些祭物若不献给神，帐幕就无法产生功用。祭司要进到圣所里，把饼排列在桌子上，并且经理灯，同时也需要献祭。这也是他们在香坛那里代求所需要的，这一切都包含在帐幕产生功用的里面。每当祭司要就近祭坛把一些东西献给神，或要进到帐幕里服事的时候，首先就必须到洗濯盆那里去洗手。祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法产生功用。没有军队，帐幕和一切有关的事物都会停顿，无法行动。但没有洗濯盆，帐幕就不能产生功用。如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其它的东西还是完全；然而，那些东西却无法产生功用。

祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗濯。没有人会好几天不洗手的。但从属灵上说，基督徒也许好久都没有在洗濯盆里洗濯了。譬如，有些姊妹可能在私底下，或是在聚会里都常常祷告。我很关心她们祷告的事奉。姊妹们，你们祷告以前，有没有在洗濯盆里洗手？你们祷告事奉以前，有没有属灵的洗濯？有些人会回答说：‘我们承认自己的罪恶，过犯、失败、亏欠。这岂不是一种洗濯么？’不错，向主认罪是经历一种洗濯。然而，这是血的洗濯，不是洗濯盆里水的洗濯。要洗净我们的罪、罪恶、过犯、罪愆，我们就需要血。我们也需要血来洗净我们的过错、缺欠、短处、失败和亏欠。我们需要血来洗净这一切的事，因为它们是罪恶的。然而，主耶稣为门徒洗脚的时候，所用的是水。这样的洗濯不需要血。门徒的脚是脏的，需要用水来洗濯。这不是罪的问题，而是肮脏、污秽的问题。

如果我们说了谎话，或是发了脾气，我们就犯了罪。但如果我们因着属地的接触而弄脏了，我们就没有犯什么罪。我们不该想要用血来洁净这样的污秽。比方说，手摸地板而弄脏了，就需要用水来洗濯。照样，如果我们因着属地的接触而弄脏了，就需要用洗濯盆里的水来洗濯。

我很关心一件事，就是因着我们的宗教背景，以及环绕我们的空气，基督徒对于属灵的污秽没有多少感觉。他们也许认为被玷污或不洁净总是罪恶的问题。然而，圣经说到两种的污秽；从罪而来的污秽，以及从属地接触而来的污秽。如果我们撒谎或偷窃，我们就犯了罪，因着这些过犯而污秽了。但我们也许在另一种方式上，藉着属地的接触，因着与世界的事物有所接触而污秽了。

我总是在吃东西以前洗手，因我晓得地上处处都有灰尘。我们的手甚至会因着接触衣服而弄脏了。同样的原则，我们因着与属地的事物有所接触，很容易就会在属灵上受到玷污。只要在这地上生活行动，我们就会被玷污。要被玷污，并不需要接触什么恶人。甚至与良善的人接触，也可能会玷污我们。虽然我们这么容易受到玷污，我们对于来自属地接触的污秽却毫无体认，毫无感觉。我们下意识里会以为，我们既然没有撒谎，没有偷别人东西，我们在各方面就都没有错。也许我们很善良、很谦卑、很诚实，也很忍耐；然而，我们可能因着上馆子、上百货公司就被玷污了。

好些年前，我访问拉斯维加斯的圣徒。有些人鼓励我去参观赌场，只要看一看就好。我对他们说：‘我不愿意到这样的地方去。我晓得参观那里一次，就会受到玷污。然后我会有一段时间无法祷告。’只要我们一因着属地的接触而受到玷污，我们就必须立刻用洗濯盆里的水来洗濯，而不是用血来洗濯。

你也许会向主承认你的罪恶、缺点、亏欠、失败，但你不觉得需要用洗濯盆里的水来洗濯。洗濯盆里的洗濯会题醒我们要谨慎，不要把手弄脏了。用肥皂和清水洗手怎样题醒我们双手必须保持清洁；在洗濯盆里的洗濯也照样题醒我们，必须使自己离开由属地接触而有的污秽。那些不觉得需要洗濯盆里的水来洗濯的人，也许会觉得到属世的地方去，看看那里发生了什么事，并没有什么错。他们也许没有作什么恶事，但他们却会受到玷污。我们听世人谈话，也会受到玷污。虽然我们没有加入他们的谈话，但只要听他们说，我们就被玷污了。即使我们没有犯罪，我们还是会被玷污。因为全世界都是污秽的，所以我们非常容易被玷污。

当我们祷告要把一些东西献给主的时候，首先需要在洗濯盆里把手洗一洗，甚至连脚也洗一洗。来到聚会中尽功用，其实就是进到帐幕里服事主。我们在帐幕里服事以前，必须先洗濯。然而，在许多信徒的基督徒生活和对神的事奉里，似乎没有洗濯盆。他们到祭坛来献祭给神的时候，两手是污秽的。也许他们进到教会的聚会中，没有在洗濯盆里洗手就服事了。这样的服事会带来死亡。因这缘故，三十章二十一节说：‘他们洗手洗脚，就免得死亡。’

我们应当谨慎，不要摸神的事奉，除非我们先在洗濯盆里洗手。倘若我们想要在帐幕里以污秽的手来事奉神，从属灵上说，我们就会死亡。今天在基督徒中间死亡何其多！他们愈服事，死亡就愈多，因为他们以污秽的手来服事。以污秽的手来祷告、服事，就带来了死亡。

如果我们不在聚会中祷告或尽功用，就一面说，我们多少有几分是活的。但如果我们没有在洗濯盆里洗濯就祷告，或尽功用的话，我们就会把死亡带给自己，也会把死亡散布给别人。我们没有在洗濯盆里洗濯就想要祷告或服事，结果就是死亡。

赎罪银是为着神的行动，而洗濯盆是为着神居所产生功用。没有赎罪银，神的居所就无法建造起来，也无法行动；换句话说，就会缺少银子作带卯的座、柱顶、钩子、杆子，也没有彀多的人数被征召，组成军队来为着神的行动争战。同样的原则，没有洗濯盆，帐幕就无法产生功用。即使有神的居所和一切的器具，这件东西也无法产生功效。没有洗濯盆的洗濯，没有一个人有资格在帐幕里服事。强调祭坛、桌子、灯台、约柜、香坛，而不怎么强调洗濯盆，是不合宜的。我们必须经历洗濯盆，来为着神居所的产生功效。

在位置上，洗濯盆是在祭坛之后，但在功用上，洗濯盆是在祭坛之前。祭司到祭坛这里来供职的时候，首先必须在洗濯盆里洗濯。他们进到帐幕里供职以前，也必须在洗濯盆里洗濯。由此我们看见，洗濯盆的功用乃是在祭坛的功用之前。

洗濯盆的位置指明它是由祭坛出来的。祭坛用铜包裹，而洗濯盆是用铜作的。在豫表里，铜是表征神的审判。祭坛是豫表基督的十字架。在祭坛那里，在十字架那里，神的审判施行到顶完全的地步。由于神的审判在祭坛那里施行，洗濯盆就产生了。祭坛上的铜是表征审判，而洗濯盆上的铜是表征神审判的结果、结局。这个结果就是洗濯的能力。这意思是说，洗濯盆洗濯的能力乃是出自神的审判。

照新约来看，洗濯盆的洗濯能力就是赐生命的灵。提多书三章五节说到重生的洗和圣灵的更新。这一节启示出赐生命的灵、生命的灵，就是洗濯的能力。因此，洗濯盆是表征藉着赐生命之灵而有的洗濯。

洗濯盆是豫表基督的死所产生赐生命之灵的洗濯能力。祭坛是表征基督的救赎，而洗濯盆是表征赐生命之灵的洗濯。在祭坛那里，我们看见基督的救赎；在洗濯盆那里，我们看见赐生命之灵的洗濯。然而，这赐生命的灵不是基督之外的另一位。赐生命的灵实际上就是基督自己。钉十字架的基督经过神完全的审判并且复活以后，就成了洗濯我们的赐生命之灵。

用来包裹祭坛的铜来自受神审判的二百五十个背叛之人的香炉。这些背叛之人受了审判以后，主对摩西说：‘你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。把那些犯罪自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的；并且可以给以色列人作记号。’（民十六37～38。）这指明祭坛上的铜应当使神的子民想起祂对背叛之人的审判。因此，用来包裹祭坛的铜就成了一种题醒，题醒人神对背叛的审判。

洗濯盆上的铜来自聚集在会幕门前之妇人的镜子。（出三八8，另译。）三十八章八节里‘聚集’，希伯来字义是成为军队而聚集。这又指明以色列人的诸营都是军队。聚集在会幕门前的妇人好像军队一般聚集服事。换句话说，她们的事奉也是一种服役。这些妇人的镜子用来作铜洗濯盆。这暗指洗濯盆是一面镜子，能彀返照人、暴露人。祭坛上的铜是将神的审判题醒人的东西，而洗濯盆上的铜是暴露神子民的一面镜子。这表明基督在十字架上所受的审判有暴露我们的能力。

那些就近洗濯盆的人，污秽被暴露了出来，这样他们便晓得自己需要洗濯。我记得许多年前，有一次，我的孩子不肯承认他们脏，需要洗濯，我就拿一面镜子摆在他们面前。他们看见镜子里的自己，就晓得自己是脏的，并且愿意洗净了。照样，洗濯盆的铜也是一面镜子，返照我们的光景，并暴露我们的污秽。因此，祭坛的铜题醒我们有神的审判，而洗濯盆的铜题醒我们自己是污秽的，需要洗濯。

在洗濯盆这里有铜，有镜子，有水。我们到了洗濯盆这里，铜就该题醒我们，凡是罪恶的、属地的、肉体的，都已经在十字架上受了神的审判。也许我们承认自己的罪，却不晓得自己还是多么属世，多么属肉体。在神看来，我们已经蒙了救赎，但我们还需要被洗濯。我们在祭坛那里因着血蒙了救赎，就需要在洗濯盆里用水洗濯。

今天基督徒中间，很少有信息释放出来告诉信徒说，藉着基督的血蒙了救赎即使很美妙，我们还是需要赐生命之灵的洗濯。虽然我们承认了自己的罪，我们还需要对付玷污，对付来自属地接触的污秽。我们也需要对付来自肉体和天然生命的污秽。因此，我们需要赐生命之灵来洗濯。

我们天天都需要先把基督当作赎罪祭和赎愆祭献上。一方面，这会引导我们经历基督作我们生命的供应，并作献给神的食物。另一方面，这会引导我们体认自己需要赐生命之灵的洗濯。

我们愈在灵里行动，愈在调和的灵里生活，我们就愈被洗濯。每一次的洗濯都会题醒我们有些地方不要去，有些人不要接触，免得卷入会玷污我们的情况里。即使我们没有作什么恶事，我们也会接触到属世、天然的东西，因而受到玷污。倘若我们还是一直在污秽的光景里，我们就无法祷告，无法服事主，或在聚会中尽功用。如果我们没有在洗濯盆里把污秽洗净，而想要尽功用的话，我们就会经历死亡。

我能彀作见证，这样领会并解释洗濯盆的意义与我们的经历相符合。我们在本篇信息中所说到的洗濯盆，能彀由我们的经历来证实。

出埃及记三十章十八节说：‘你要用铜作洗濯盆，和盆座，以便洗濯；要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。’洗濯盆座是表征稳固。洗濯盆放在会幕和坛的中间，为要接续祭坛的工作，好进到帐幕里。洗濯盆里所盛的水表征赐生命之灵的洗濯。（参看弗五26。）

十九节继续说：‘亚伦和他的儿子，要在这盆里洗手洗脚。’我们已经指出，这个洗濯是表征洗净来自属地接触的污秽。（约十三10。）

二十至二十节说：‘他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚，就免得死亡；这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。’祭司必须在洗濯盆里洗濯，免得死亡。今天我们需要赐生命之灵的洗濯，好免去属灵的死亡。

祭司进会幕或是就近坛前供职的时候，必须在洗濯盆里洗濯。正如二十一节下半指出，这要成为世世代代永远的定例，永远的原则。

照出埃及记三十章来看，在香坛之后，紧接着有赎罪银，为着神的建造和神的行动，然后有铜洗濯盆，为着神居所的运行。没有赎罪银，神的居所就无法建造起来，神的居所也无法行动。进一步说，如果没有铜洗濯盆，神的居所也无法运行。没有洗濯盆，神的建造就停顿了，所有有关的也都静止了。

现在我们就能懂，何以赎罪银和铜洗濯盆紧接着金香坛。我们需要银子，为着神居所的建造与行动。我们需要铜，为着神居所的运行。这意思是说，教会生活里实际的运行乃是在于铜洗濯盆。

我们会看见，出埃及记三十章也有膏油和香的成分。膏油和香属于赎罪银和铜洗濯盆。因此，继香坛之后有四样物件：银、铜、膏油、香。我们有了银子和洗濯盆和铜以后，就需要膏油来涂抹我们，也需要在香坛上烧香，为着代求。

我愿鼓励你们为着赎罪银和铜洗濯盆来祷告，来交通。要合式地领会这些事，需要许多的祷告和交通。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房