第二十七篇　以色列人出埃及

读经：出埃及记十二章十四节，三十七节，十三章一至二十二节，创世记五十章二十四至二十五节，希伯来十一章二十二节，约书亚二十四章三十二节，以西结三十七章一节，十节。

在本篇信息中，我们将继续来看神的百姓从埃及出来。在上篇信息中，我们看见法老和埃及人被神征服；然后他们催逼以色列人离开埃及。（出十二29～33，十一1。）以色列人没有时间使他们的饼发起来，（十二34，39，）但是他们照着神的吩咐，夺去埃及人的金器、银器和衣裳。（十二35～36，三21～22，十一2～3。）不仅如此，我们还看见以色列人带着他们的孩子和羊群牛群从埃及出来。（十二章37～38，31～32。）他们住在外邦人之地有四百三十年之久。（十二40～41。）他们出来的那夜是谨守的一夜。（十二42。）最后，当以色列人从埃及出来时，他们成了耶和华的军队。（十二41，51。）故此，十三章十八节说，他们带着兵器从埃及出来。

在本篇信息中，我们要来看附加的四个点，它们都在第十三章中。这些点都与属灵的事有关，与上篇信息所题到物质的事成对比。

似乎十三章是插在十二章和十四章之间，而且十四章应该直接接续十二章。从某种意义来说，这也许是正确的。然而，从属灵经历的观点来说，十三章并非插入的；它的确是接续十二章的。

十三章所有的点都与积极方面的属灵经历有关。例如，十三章二节说到头生的要分别为圣。这的确是表征神的百姓从埃及出来的一个特殊方面的属灵经历。它表明我们从世界出来的目的，乃是分别为圣归给主。

在十三章三至十节，我们读到要在亚笔月间守一日为记念。逢此记念日，以色列人不可吃有酵饼。以色列人出埃及的那日是吃无酵饼的日子，也是一个记念的日子。根据十三章三节，吃无酵饼乃是记念、回想。记念出埃及的方式乃是除尽所有的酵。因此，有三件事是在一起的：记念日、无酵饼和亚笔月。

在十三章十九节我们读到：‘摩西把约瑟的骸骨一同带去’，因为约瑟曾嘱咐以色列人说：‘神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。’这项细节没有在十二章或十四章中题起，却紧接在告诉我们神如何领百姓走旷野之路的经节以后，是很有意义的。（18。）我们将要看见，神带领他们的方式与我们天然观念的盼望相反。我们指望祂抄近路，祂却选择迂回的道路。再者，紧接着在记载约瑟骸骨的经节之后，告诉我们，日间耶和华在云柱中，夜间在火柱中，行在以色列人面前。所以，当我们在属灵经历的光中来看这一章时，我们需要将约瑟的骸骨这件事与神引领的道路摆在一起。

综观本章，我们看见它开始于分别为圣，结束于主的同在作祂百姓的引导。何等奇妙！现在让我们详细地看这美妙的一章。

成圣是根据救赎。出埃及记十三章二节说：‘以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。’主只要求头生的分别为圣，因他们是蒙救赎的。这表明凡是被赎的，无论是人，或是牲畜，也必须分别为圣。这个原则适用于我们在基督里的信徒。因着我们蒙了救赎，我们也必须成圣。否则，我们就仍在埃及，在世界里。如果我们盼望经历真正从埃及出来，我们就必须被救赎且分别为圣。不分别为圣归给主，就没有人能从埃及出来。照着神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣。

救赎是为着我们的平安，而成圣是为着神的旨意。我们若是短视的话，也许只看见为着我们益处的救赎。但我们若有正确的鉴别力，就看见成圣必须接着救赎，（罗六22，）为着完成神的旨意。

因着头生的已被逾越节的羊羔所救赎，凡头生的，无论是人或是牲畜，都必须分别为圣归给神。为了将头生的分别为圣，牛羊不需要别的动物作它们的代替。它们是洁净的动物，作为祭牲是蒙主悦纳的。然而，十三节说：‘凡头生的驴，你要用羊羔代赎。’因为驴在神眼中是不洁净的，它们不能为神所悦纳，而且不能满足祂。所以，头生的驴必须用羊羔代赎。

在这点上，我们需要问一个相当令人困惑的问题。既然头生的驴已经被逾越节的羊羔所赎，为什么在分别为圣时，祂需要再赎呢？答案是：即使一只驴已经被赎了，它还是不洁净的动物。为了分别为圣，在祭坛上献给主，为着祂的满足，这只驴仍必须用羊羔代赎。它不彀资格献给主来为着祂的满足。

我们可以把这个原则应用到属灵的经历中。在分别为圣的事上，我们不是羊或牛；我们乃是驴。即使我们蒙了救赎，我们天然的人在神眼中仍是不洁净的。因此，要分别为圣归给主，就需要基督作我们的代替。十三节告诉我们，不仅头生的驴，以色列人中所有头生的人，都要赎出来。这指出他们在分别为圣时必须被赎出来。他们需要救赎，不仅是在逾越节的时候，也是为着他们的分别为圣。这意思是说，为着救赎和成圣，代替都是必须的。

逾越节的羊羔豫表基督是我们的救赎主。藉着祂作我们的代替，我们蒙了救赎。然而，因着我们仍是不洁且天然的，我们不能成为一个活祭，让神得着满足；我们在分别为圣时需要基督作我们的代替。这幅图画指出，为着我们的得救和成圣，都需要基督作我们的代替。

在加拉太二章二十节保罗说：‘不再是我，乃是基督在我里面活着。’我们需要基督，不仅是为着我们的救赎，更是叫我们活著作祭献给神。虽然我们已经蒙了救赎，但我们的性情还没有改变。就我们的性情而论，我们都是‘驴子’，在神眼中看为不洁净，因此不能为祂所悦纳，让祂满足。为这缘故，我们需要基督为着我们的成圣。只有藉着以基督作我们的代替，我们才能成为活祭献给神，蒙神悦纳并使祂满足。

大多数的基督徒只知道为着救赎他们，需要基督作为代替。很少人认识，为要成为一个活祭使神满足，他们在分别为圣时也需要基督作为代替。根据十三章十三节，驴子若不代赎，就要打折它的颈项。这意思是说，凡头生的驴子若不赎出来，就必须被治死。因着许多基督徒在分别为圣的事上不以基督为他们的代替，他们的‘颈项’如同被打折一般；那就是说，从属灵方面来说，他们是死的。他们没有接受基督作为代替，使他们向神活着；反倒将自己献在祭坛上，仿佛他们能成为神所悦纳的祭物一样。这是严重的错误。神绝不悦纳天然的人为祭。相反的，天然人的‘颈项’必须被打折。

我们都需要对这个事实有印象：为着救赎，需要基督作我们的平安；为着成圣，需要基督作我们的代替，使我们能蒙神悦纳并讨祂喜悦。我们凭自己没有资格蒙神悦纳并讨祂喜悦。我们凭自己没有资格被赎并得救。照样，我们凭自己也没有资格分别为圣归给神，让祂满足。因此，正如基督为了救赎成为我们的代替，祂也必须为了分别为圣成为我们的代替。然后我们在生活中将是一个祭，蒙神悦纳并使祂欢喜。

当我们来看出埃及记这卷书中的图画时，就看见为着平安、安全和救恩，我们需要基督作为代替，使我们得蒙救赎。我们也看见，为了从埃及出来事奉神，并成为神所喜悦的活祭，我们也需要基督作我们的代替。为了分别为圣，以基督为我们的代替，乃是我们得救赎的一部分。

我们若要以基督作我们的代替，而分别为圣归给神，就需要经历亚笔月。（十三4。）亚笔月表征我们整个基督徒生活的一段期间，是我们享受新生命的时候。我们已经指出，‘亚笔’这个词的意思是萌芽、发芽。因此，它表明生命的新开始。为要分别为圣归给主，让祂满足，我们需要这一个生命的新开始。我们必须是萌发新生命的青绿麦穗。

在这生命的新开始，必须没有酵。我们已指出，在圣经中，酵表征罪恶或败坏。我们需要对付一切暴露出来的罪，我们绝不能容忍任何暴露出来的罪。如此吃无酵饼对主就是真正的记念，真正的回想。凡接受基督为其代替而分别为圣，且有无罪生命之新开始的人，每天的生活都值得记念。倘若我们对神的救恩有正确的经历，我们将有一段奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将藉着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而分别为圣归于主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是一个记念，一个回想。我们过这样生活的每一天都是一个记念日。在我们基督徒的生活中，每天都该是这样的记念日。不蒙记念的日子就是失败的日子。

我关心许多基督徒到新耶路撒冷后没有多少可以回想的。但如果我们以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付所有被暴露的罪，我们在永世里就有许多可回想的。我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子。我们基督徒生活的每一天都成为记念日，这是可能的。愿主拯救我们不必为着枉费的光阴而懊悔，就是为着没有生命的新开始，也没有彻底对付酵的日子而懊悔。我们藉着基督作我们逾越节的羊羔蒙了拯救之后，需要接受祂作我们的代替，为着崭新、无罪生命的开始。然后我们就有许多可记念的日子。

出埃及记十三章十九节说出，以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及。在一章中同时题到这些骸骨和亚笔月似乎很奇怪。表面看来，这两件事之间没有关系。亚笔月表征青绿的麦穗，满了生命；但是骸骨没有生命。然而，我们应当记得，在圣经中，骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命。（约十九36。）因此，在十三章十九节中的骸骨与复活的生命有关。

希伯来十一章二十二节说：‘约瑟因着信，临终的时候，题到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。’约瑟相信有一天神要眷顾祂的百姓，并且把他们从埃及地领出来，进入祂所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地。此外，约瑟‘叫以色列的子孙起誓，说，神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。’（创五十24～25。）把约瑟的骸骨从埃及地带进美地，乃是表征复活。枯干的骸骨能进入迦南地，惟一的路乃是藉着复活。根据这幅图昼，骸骨从坟墓取出，并带进美地，是表征复活的生命。

保罗在林前十五章五十节说：‘血肉之体不能承受神的国。’根据圣经，血肉表示天然的人。（太十六17，加一16。）在复活里，基督有骨有肉，但没有血。（路二四39。）约瑟的骸骨被带进美地的事实，表明已死的圣徒要在复活里进入国度。（活着的圣徒要被提，然后再进入国度。）那些有分于国度的人不再是在天然的生命里，就是由血肉所表征的；乃是在复活的生命里，就是由约瑟的骸骨所表征的。今天作为神的百姓，我们需要在复活里；我们必须是在复活生命里行动的骸骨。

在神眼中，所有的以色列人都已死了，并且埋葬在埃及的坟墓里。那是他们在逾越节以前的光景。埃及地是一个大坟地，神的百姓被埋葬在其中。所以，从神的观点来看，祂的百姓在埃及就是枯骨。以西结三十七章中枯骨的图画，说明了以色列人在埃及的光景；他们是枯骨，需要复活，并编组成军。（结三七1，10。）所以，出埃及实际上就是复活。这特别见于过红海时。

复活的原则适用于代替以至成圣的事上。根据加拉太二章二十节，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。基督作我们的代替使我们成圣，必须是在复活里。

没有复活，神的百姓不可能从世界里出来。约瑟的骸骨与过红海都是指复活。我们凭着天然的生命无法从世界中出来。要有这样的出来，我们必须是一班复活的子民。虽然我们是枯骨，但我们是行动的骸骨。就如在以西结三十七章中的骸骨一样，我们也要被点活，并成为一支军队。

正如在以西结三十七章中的以色列人是枯骨，在摩西的时代，他们也照样是枯骨。然而，他们复活了，成为神的军队。这也应该是我们今天的经历。

在十三章十九节题到约瑟的骸骨，乃是要给我们看见，出埃及只能在复活里完成。我们在复活里分别为圣归给主，蒙祂悦纳并让祂满足。只有在复活里，我们才能有无罪生命的新开始，因而有蒙记念的日子。出埃及的每一方面都与复活有关。

按着我们的经历，我们能作见证，没有复活的生命，就不能从世界里出来。出埃及只能在复活里完成。有许许多多篇道鼓励基督徒不要爱世界，要从世界里出来。这些道满了虚空的话语。人不能离开世界，除非他被复活的生命点活了。如果我们要从埃及出来，我们必须是埋在世界里的枯骨。虽然我们被埋葬了，但我们却是神所拣选的，并要在复活里出来。

我们也许是骸骨，但这些骸骨表征不能折断、神圣的生命。只有当这生命在复活里显出，我们才能从世界中出来。所以，我们从埃及出来，不是藉着自己的能力或天然的生命，乃是藉着复活的生命。虽然约瑟已被神所拣选，他却埋葬在埃及。但在复活里，他的骸骨从埃及被带出来。原则上今天我们也是一样。虽然我们已被神所拣选，我们却埋葬在世界里。但是在复活里，骸骨能从世界里走出来。这就是从死亡里出来的生命！为着把我们从世界带出来的复活生命阿利路亚！

在论到约瑟骸骨的话之后，我们即刻有关乎主的带领和引导的记载。（十三20～21，参看十三17～18，十二37。）这奇妙的顺序说出，在复活的生命之外，神无法引导百姓。祂的引导只对在复活里行动的骸骨有用。当枯干的骸骨活了，并开始走出埃及时，神的引导就临到他们。

多年来我怀疑为什么约瑟的骸骨与云柱和火柱相题并论。（十三19～22。）云柱和火柱都是表征神自己。云柱和火柱与约瑟的骸骨相题并论的事实，说出神活的带领和引导与复活的生命有关。当骸骨行动时，神的引领就来到。当我们在复活的生命里行动时，自然而然就有神的引导。

今天许多基督徒寻求主的旨意，他们切望主的带领和引导。然而，他们愈寻求，就愈不清楚。原因乃在于这些信徒不是埋葬了又复活的骸骨；他们不是在复活生命的能力中行动的骸骨。要有主的带领和引导，被埋葬的骸骨必须从坟墓里复活，并开始行走。

十二章说到以色列人出埃及，但没有说到主的引领。我们在十三章中可以发现这事。倘若以色列人凭自己从埃及出来，他们就犯了严重的错误。要正确的出来，他们就必须要有主的引导和带领。

在出埃及记十二章我们有主的吩咐，在十三章有主的引领。属灵的事，光有主的吩咐而无祂的引领是不彀的。有祂的吩咐却没有祂的引领是可悲的。祂的引领总是随着祂的吩咐。

以色列人守逾越节是正确的。他们的环境已被主征服，并且他们准备要出埃及。然而，如十三章末了的经节所显示的，那时神的百姓可从两条路中选择一条：近路或是迂回的路。照着天然的领会，他们定规要选择近路，而不绕行漫长迂回的路。然而，以色列人所要选择的道路不在于他们，甚至也不在于摩西或亚伦。它完全根据主藉着云柱和火柱的引导。离开主的引导，神的百姓没有权利行动。倘若以色列人的行动没有主在火柱或云柱中的引导，他们定规是凭着自己或靠自己行动。在属灵的事上这样作是绝对不妥的。随着神的吩咐，我们还需要有祂的带领和引导。如果祂要我们作什么，我们不该凭自己去作。反之，我们该祷告说，‘主，既然你要我作这件事，你必须引导我。藉着火柱或云柱带领我。’

虽然十三章看起来似乎是插在十二章和十四章中间，事实不然。相反的，本章是必需的。它启示出我们需要主的引导如同主的吩咐一般。

不仅如此，本章还启示主的引导和带领只有在符合某些条件时才临到。祂的带领和引导不是没有条件的。头一个条件就是分别为圣。倘若我们还没有分别为圣，就无法有主的带领。我们也需要经历无酵生命的新开始。分别为圣以及有无罪生命的新开始，是能得着主引导的头两个条件。

另一个条件是复活。要受主引导，我们必须不在天然的人里。我们的骸骨必须复活且行动。当我们不在天然的人里，就必有主的带领和引导。

我们已经指出，圣经认为天然的人是血肉之体。当彼得得着耶稣是基督、是活神儿子的启示时，主同答说：‘西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’（太十六17。）再者，当基督向保罗启示以后，保罗没有与属血肉的人商量；那就是说，他没有与天然的人商量。（加一16。）我们已经指出，约瑟骸骨的行动表征复活。虽然这些骸骨枯干了，他们仍然能彀行动。这是一个在复活里之人的图画。这样的人能被主带领并受祂引导。当我们在复活里，我们就有资格接受主的带领和引导。

事实上，主的带领和引导，就是夜间在火柱中以及日间在云柱中的主自己。当以色列人带着兵器从埃及出来的时候，他们是受火柱和云柱的引导。埃及人定规被这样的景象吓住了。

以色列人照着主的引导从埃及出来的图画，启示出主的引导只有在我们符合祂的条件时才会赐下。我们需要分别为圣，我们需要有无罪生命的新开始，并且我们需要在复活里。然后我们就必被主引导并受祂的带领。

当主带领以色列人时，祂没有引导他们走近路。反之，祂引导他们走迂回的道路，似乎是绕远路。我们也许盼望以色列人从非利士地的道路一直走到美地。然而，十三章十七节说：‘非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。’因为可能与非利士人打仗，神就不领以色列人从那条路走。如十三章二十节所说：‘他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。’

照着人的想法，主对祂百姓的带领相当奇特甚至愚拙。如果我们是神，为了避免被法老追袭的可能性，我们定规会领百姓走另一条路。但神带领祂的百姓走远路。我们在下一篇信息将看见，这诱使法老追袭他们。神带领祂百姓的方式似乎错了。事实上，主的带领永远不会错。神所带领的路都是对的。祂永不会错。

出埃及记十三章十八节说：‘所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。’这里的希伯来文指出神使百姓转向。藉着火柱和云柱，祂领他们走迂回的路。

在我基督徒的生活中，许多时候我认为神带领我的路错了。但我至终为着主的带领而敬拜祂。祂的带领永远没有错。从人的观点来看，我们会以为祂该以某种方式带领我们。但如果祂那样带领我们，我们就学不到功课了，反而我们也许有回埃及的危险。所以，神带领我们走迂回的道路，甚至绕远路。因着以色列人如此受引导，最后他们必须在旷野漂流三十八年。这段期间他们一再地绕圈子。这也是今天许多基督徒的经历。他们一直绕圈子，没有显著的长进。然而，藉着这样的走法，我们学了重要的功课，如民数记和申命记所显示的。我们也许盼望受引导走直路，但神反倒带领我们走迂回的路，绕道而行。祂甚至使我们过红海，然后行过大而可畏的旷野。

已过我读过一本书，名叫‘神儿女的直道’。然而，常常没有直道给神的百姓走。当我们巴望神选择一条直道时，祂却使我们绕道而行。在几年之间，我们也许有许多迂回的路。然而，藉着这些迂回的道路，我们得帮助、被装备、受教育、被训练并受管教。这就是神不领我们走直道的原因。

当我年轻时，我很欣赏‘神儿女的直道’那本书。但我现在不再宝贵它了，因为在我基督徒的经历中，我已学知主时常领我们走迂回的道路。请看以色列人在旷野的行程。他们走直路么？不，他们的道路尽是迂回。然而，并非他们自己选择要走这些迂回的道路。他们乃是藉着主在云柱和火柱中的同在所引导。

出埃及记十三章二十一至二十二节说：‘日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走；日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。’这两个柱子实际上就是一个。当夜晚来临时，云就变作火。但是当天亮时，火就变作云。然而，火和云是一个。

在豫表里，云表征灵。神的灵临到我们就像云一样。这里的火是表征神的话，对我们乃是光。因此，神所给我们活的引导，乃是藉着灵或是话而临到。当天空晴朗时，祂是云。但是当天空幽暗时，祂就是火。当主在夜间作火柱引导时，这柱子所发的光使黑夜变为白昼。如此以色列人日夜都可以行走。

在基督徒的生活中，白昼和黑夜应该没有两样。事实上，我们基督徒在与主同在的生活中应该没有黑夜。反之，我们的黑夜该变为白昼。如果有一个黑夜没有变为白昼，我们就失败了。每当我们在黑暗中沉睡时，我们就在基督徒的生活中经历了黑夜。但我们一呼求主名，我们就蒙了光照，黑夜也变为白昼了。

云和火都是神的表号，因为祂是灵也是话。再者，话也就是灵。（约六63，弗六17。）主、灵、话，乃是一个，不断地带领且引导我们。我们明朗的时候，神藉着灵引导我们。但我们阴霾的时候，祂就藉着话引导我们。当话向我们显明时，它在我们的经历中就成为灵。

不论是云柱或是火柱，神的引导总是一根柱子。在圣经中，柱子表明力量。因此，神的引导是刚强的；它立得正直并支持重量。神藉着如此明确的引导来带领以色列人。

为着出埃及记十三章所叙述的所有细节，我们需要感谢主。在此我们看见代替以至分别为圣，记念的日子以及无罪生命的新开始。在此我们也看见复活的生命，我们在其中享受主的同在作引导，如同云柱和火柱一样。让我们为着主的引导敬拜祂，即使祂不领我们走直路，反而绕道而行，我们也敬拜祂。为着所有迂回的道路赞美祂！

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