第六篇　蒙更厉害的呼召，藉着复活后的十字架在幔内过生活（一）

读经：雅歌五章二节至六章三节。

在五章二节至六章三节，基督的佳偶蒙更厉害的呼召，藉着复活后的十字架在幔内过生活。在天上的帐幕里，（来八2，九11～12，24，）有一层幔子将圣所和至圣所隔开。幔子表征我们的肉体。（十19～20。）我们要进入至圣所，幔子就必须裂开。这指明无论我们多在升天里，多在我们的灵里，我们仍在旧造里，我们仍有肉体。因此，甚至我们经历活在升天里以后，仍需要十字架的经历。

我们绝不该以为，我们仍在旧造里的时候，就能达到这样高的属灵程度，以致我们不再在肉体里。想想使徒保罗的例子，他的确是非常属灵的人。神给保罗高超的启示以后，就在肉体上给他一根刺，警告他仍有肉体。（林后十二7。）

我们绝不可认为我们是‘圣人’或天使。我们乃是在神经纶过程中正确的信徒。神的经纶首先重生我们的灵，然后变化我们的魂，但肉体仍在这里。我们需要受警告，我们若随便的对待肉体，就会破坏我们属灵的生命。

因为基督徒常随便对待肉体，所以信徒中间的分裂非常普遍。照着使徒行传，巴拿巴对保罗有异议，就使自己与他分开。（十五35～39。）这个分裂的原因是，巴拿巴有意在所题议的行程中，带他的表弟约翰（又称马可）同去，看望众召会。‘但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。’（38～39。）每次的争辩都与肉体的事有关。可能保罗争执时是在灵里，但巴拿巴是照着肉体争辩。这指明甚至对属灵的人而言，肉体仍在，并能引起破坏。

我们不该以为我们若活在升天里，就不再有肉体了。不，肉体仍在这里。我们也许在升天里，但幔子－肉体－仍然在这里。基督钉十字架时，殿里的幔子从上到下裂为两半。（太二七51。）对基督而言，幔子已经裂开了，但我们的幔子仍在这里。所以，我们需要更厉害的呼召，不仅仅留在升天里，更要学习十字架的功课，而在幔内过生活。在我们的经历中，幔子－肉体－必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活。为此，我们每天都需要学习十字架的功课。

现在我们来看复活后更厉害十字架的呼召和女子的失败。（歌五2～六3。）

五章二节是良人的呼召：‘我身睡着，我心却醒。有声音！我的良人敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，给我开门；因我的头满了露水，我的发绺被夜露滴湿。’良人呼召佳偶时，认为她是良人的妹子。这就是说，她与祂有同样的性情。这里佳偶知道自己的旧人，就是外面的人，已经钉了十字架，而她的新人，就是里面的人，乃是活着的。她听见她的良人敲门，要她给祂开门，题醒她良人的受苦，就如祂在客西马尼园因要钉十字架所受的苦。祂的头‘满了露水’，祂的发绺‘被夜露滴湿’，指基督受死前，夜里在客西马尼园的受苦。

三节给我们看见女子的拒绝：‘我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上？我洗了脚，怎能再玷污？’良人呼召，女子却拒绝祂的呼召。她藉着十字架的对付，既已脱去了从前旧人的生活样式，怎能再穿上，而需要良人再受十字架的苦？她既已蒙主救赎的血洗净，怎能再玷污，而需要良人再受死的苦？这些是她拒绝良人呼召的原因。

四至五节说到女子开门。

‘我的良人从门孔里伸进手来，我心肠便渴慕他。’（4。）她的良人从她狭小的开口里，给她看见祂有钉痕的手，所以她的心肠便受感动而渴慕祂。 我们从经历知道，一面，我们也许拒绝主，但另一面，我们没有把门完全关上。我们关门以后，也许留下一点开口，使主能从这开口伸进手来。这里良人有钉痕的手题醒她，祂为她钉十字架。

‘我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。’（5。）她起来，要给良人开门。她的行动给她的良人看见，她对良人甜美之死的珍赏。

‘我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。’（6。）她给她的良人开了门，祂却已转身走了。她的良人说话的时候，她的魂沮丧；如今她寻找祂，竟寻不见；呼叫祂，祂却不回答。

‘城中游行看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的帕子。’（7。）那些为神的子民儆醒的人，（来十三17，）因为不知道她的难处，就打了她，伤了她，以为她会因受击打得着帮助。看守神子民的人夺去她的帕子，就是她的遮蔽，公开的羞辱她。有时候我们以为，我们能藉着责备别人来帮助他们。然而，这没有帮助他们，反而伤了他们。

‘耶路撒冷的众女儿阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他什么呢？要告诉他，我思爱成病。’（歌五8。）这指明她失败的感觉是如此的深，就觉得连比她年幼的信徒都能帮助她。她嘱咐她们要告诉她的良人，她思爱成病；她认为她的良人会稍微关心自己对祂的爱。

九节是女子所求之人的第一个问题：‘你这女子中极美丽的阿，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？’她们认为她是女子中极美丽的，就问她说，她的良人比别人的良人有何强处，她就这样嘱咐她们。

在十至十六节，女子答以她对她良人的印象，用许多绝佳、细致的发表称赞祂。

‘我的良人白而且红，超乎万人之上。’（10。）她的良人纯洁，满了生命和能力；祂也是超众的，如同举起来的旗帜，用以抵挡仇敌（赛五九19）并吸引罪人（约十二32）。

‘祂的头像至精的金子；他的头发鬈曲，黑如乌鸦。’（歌五11。）祂作头的权柄是出于神的，（林前十一3，）祂对神的服从是旺盛且有力的。

‘他的眼如溪水旁的鸽子，在奶中洗浴，安得合式。’（歌五12。）祂的表情是单一且纯洁的，流通如生命河，清楚且明白，又有合式的次序。

‘他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。’（１３。）祂的脸面美丽馨香，因祂曾受过人的击打藐视，祂的嘴清洁，凭祂的救赎，释放恩典的美言。

‘他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的肚腹如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。’（14。）祂的工作满有神圣约束的能力，在完成神意愿上是稳定的；祂的心肠（腓一8）满了极深、柔和的感觉，那是在明净的属天景象下（出二四10）藉着受苦所作成的。

‘他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的样子如利巴嫩，卓越如香柏树。’（歌五15。）祂站立和支持的力量，是那基于神神圣性情之公义的立足点，并且祂的彰显给我们看见，祂是一个升到天上的人，祂的卓越是远超过任何人的。

‘他的口甘甜，他是全然可爱。’（16上。）祂对神圣事物的口味是甘甜的，祂是全然可爱、可羡慕的。

‘耶路撒冷的众女儿阿，这是我的良人，这是我的朋友。’（16下。）这是佳偶对所认识，作她朋友之良人的印象。

可能也有人问我们，我们的基督比别人的有何强处，为什么我们的基督对我们如此甘甜。我们许多人也许无法充分答覆这问题。你若问我，我就要说，‘我的基督是包罗万有的一位，祂的丰富是追测不尽的。（弗三8。）祂在凡事上居首位（西一17～18）：在一切受造之物中居首位，（17，）在复活里居首位，（18，）在我生活中的每一件事上居首位。祂也是神分给我的分，作我的享受。（12。）我的基督是那成了人的神的儿子。祂是肉体，但在复活里，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）不仅如此，我的基督有七眼，就是七倍加强的灵。（启五6。）’我们必须忘掉传扬其他的事，单单传扬并教导包罗万有的基督。

雅歌六章一节是佳偶为着良人所求之人的第二个问题：‘你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。’她们仍然认为她是女子中极美丽的，问她说，她的良人转向何处去了，她们要与她同去寻找祂，这指明她们因她为良人所作的见证，受了吸引。她是追求基督的人，她的追求就影响、左右、吸引了别人。

二至三节是女子的回答。

‘我的良人下到自己的园中，下到香花畦，在众园内牧养群羊，采百合花。’（2。）女子在寻求别人帮助之后，知道她的良人乃是在她这作主园子者里面，也是在那作主香花畦者，就是所有别的信徒里面，在她和别的信徒，就是主的众园内牧养，并聚集纯洁信靠的人。

基督的园子乃是在我们的灵里。在我们的灵里，我们生长一切美丽、属灵、神圣、并属天的事物，这些对祂是甘甜的。我们惟有活在我们的灵里，才有可能这样发生。信徒最宝贵的事就是活在灵里。我们若活在我们的灵里，我们的灵就成为园子。主在喂养、牧养、并牧放我们，使我们生长各种香料和香品，以满足祂。

‘我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。’（3。）女子照着自己的信心告诉她们，她属她的良人，她的良人也属她，并且告诉她们，她的良人在喂养纯洁并信靠祂的人。她这里的话指明，她如今比她在二章十六节说话时，生命更为成熟。

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