第十二篇　耶和华对列国的审判及其结果

读经：以赛亚书十三至二十三章，以弗所书六章十二节下，但以理书十章十三节，二十节，启示录三章七节。

在本篇信息中，我们要来看十一章圣经，从十三到二十三章这一大段经文，论到耶和华对列国的审判及其结果，就是基督的来临和接着而来的复兴。这些章节给我们看见一个主要的点－列国被神的仇敌利用，来搅扰神的选民，拦阻神，使神无法完成祂的经纶。因此，神被迫进来审判列国。这一切审判带来一件事，就是基督的引进。

我们越思想神对背叛者所施的审判，就越看见人需要神的救恩，这救恩就是基督自己。我越研究世界的局势，越领悟今天世上难处惟一的解决方法，乃是基督的来临。我们必须相信祂要回来。当祂等候的时候，祂正为着祂的来临豫备一切，包括豫备我们众人。万有都互相效力，使我们对人生和人类有一种想法、观念和领会，叫我们深处兴起渴慕：‘主耶稣，你必须回来。你若不在这里，这里就没有路。万有都必须由你来审判。主，你必须来。’

首先我们要来看耶和华对列国的审判，然后再来看这审判的结果。

耶和华对列国的审判，是藉着玛代军队将巴比伦毁灭；（赛十四22～23，十三17～19，3～4，二一2，9上；）这是因巴比伦残暴的毁灭多国，（赛十四5～6，16～17，）也是因她的偶像。（赛二一9下。）

在但以理二章尼布甲尼撒所见的大人像里，神看巴比伦为头，因为是巴比伦的入侵毁坏了圣殿，掳掠了神的子民，将一些圣别的器皿带走。虽然第一个搅扰神经纶的国，不是巴比伦，乃是亚述，但在神眼中，所有的列国，包括亚述，都是巴比伦的一部分。我们得救以前也是巴比伦的一部分。即使在我们得救以后，往往我们仍是巴比伦的一部分，因为我们多次搅扰召会，破坏神的选民。什么时候我们批评圣徒，我们就是巴比伦的一部分，破坏神的选民。

亚述人将轭和重担加与以色列，所以耶和华的审判，要因其加与以色列的轭和重担，而将亚述打折。（赛十四24～27。）

耶和华的审判也要因非利士损毁锡安，而将非利士毁灭。（赛十四29～32。）

耶和华的审判也要因摩押骄傲（赛十六6）而使其荒废。（赛十五1。）

耶和华的审判也要临到亚兰的首都大马色；因大马色侵略以色列，（赛十七12～14，）耶和华要使大马色成为乱堆，将其撇弃。（赛十七1～4。）

耶和华在审判的事上，也要因埃及的偶像和智慧人，（赛十九1下，11下～12，）而击打埃及，使其荒凉。（赛十九1，5～7，22上。）这里我们看见神把智慧人与偶像同列。　

在二十章四至六节，我们看见耶和华的审判，要藉着亚述王使埃及被掳，古实被放逐，因为古实成了以色列所仰望的，埃及成了以色列所夸耀的。以色列不信靠神，反期望从古实得帮助，从埃及有所得而作其夸耀。神恨恶这事，因此审判了他们。

神不审判度玛。（赛二一11～12。）‘度玛’的意思是安静；这名与以东是类音，这地和以东一样等待着荒凉；因此，对申言者的呼问来自以东山脉的西珥，那是以东的京城。十二节关于度玛的豫言，意思是白昼与黑夜一样，没有事情发生。　

以赛亚二十一章十三至十七节启示，耶和华要因亚拉伯的好战，而用战争的重灾使其荒凉。

甚至耶路撒冷也包括在耶和华对列国的审判中。在祂的审判里，因耶路撒冷城（异象谷）不可赦的罪孽：不仰望主，也不顾念祂，（赛二二11下～14，）而使其被践踏。（赛二二5～7。）神的选民该重看祂、尊敬祂；他们却拒绝这样作。他们在这件事上的失败，是不可饶恕的。

最后，这些章节启示，耶和华的审判要因推罗一切高傲的美丽（荣耀）及其一切的尊贵人，（赛二三9，）而用亚述人将其毁灭。（赛二三1，13～14。）

现在我们来看耶和华对列国审判的结果。

耶和华对列国审判的头一个结果，乃是揭示在列国背后撒但黑暗的国，（弗六12下，参但十13，20，）以及撒但与列国权势的合一，如尼布甲尼撒是撒但的象征；（赛十四12～15；）以赛亚视他与撒但是一。按照但以理十章，每一个国都受一个魔君－堕落的天使，邪灵－所控制。这些堕落的天使乃属于撒但黑暗的国度。

耶和华对列国的审判，显示耶和华对列国主宰且公正的管治。（赛十三17，十四22，24～25，十九1。）这管治特别见于危机和战争的时候，例如，第二次世界大战时，希特勒决定入侵苏俄，而不入侵英国。在祂的主宰里，主管治列国。因此，主耶稣称为‘地上君王的元首。’（启一5。）

耶和华对列国的审判，另一个结果是复兴并建立耶和华所爱的以色列。

耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，使他们脱离痛苦、烦恼、并人奴役他们作的苦工，而得享安息。（赛十四1～3，32下。）

摩押既有改变，就将祭牲献给锡安，寻求以色列的谋略和保护。（赛十六1～4。）

以色列必仰望造他的主，他的眼目必看以色列的圣者，不忘记救他的神，和保护他的磐石。（赛十七7，10。）

古实在昌盛的时候，必将礼物奉给耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置祂名的地方。（赛十八1，7。）

按照十九章十九至二十五节，埃及必在本地筑一座坛，在边界立一根柱，为耶和华作记号和证据。耶和华必为埃及人所认识，他们要献祭牲和祭物敬拜祂，并向祂许愿还愿。耶和华必医治他们，他们就归向祂，恳求祂。然后埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华，并且以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。耶和华必赐福给他们，说，‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。’（赛十九25。）

耶和华对列国审判终极的结果，乃是供备包罗万有的基督作救主，以应付蒙爱之以色列和受审判之列国的需要。

基督必凭真实在大卫帐幕中，坐在因慈爱而坚立的宝座上，以公平公义治理摩押。（赛十六5。）

耶和华必差遣基督作救主和大能者，拯救埃及人。（赛十九20下。）

耶和华必使基督（由耶和华的仆人以利亚敬所豫表）作耶路撒冷居民和犹大家的父，必将大卫家的钥匙放在祂肩头上。（赛二二20～25。）祂开了，没有人能关；关了，没有人能开。（赛二二22。）耶和华必将祂像钉子钉在坚固处，祂必作为祂父家荣耀的宝座。祂父家所有的荣耀，连儿女带子孙，好像一切最小的器皿，从杯子到瓶罐，都挂在祂身上。

以赛亚二十二章二十五节说，‘万军之耶和华说，当那日钉在坚固处的钉子必被拔去，砍断落下；挂在其上的重担必被剪断，因为这是耶和华说的。’这节是指谁呢？这不是指基督，乃是指被以利亚敬所顶替的舍伯那。（赛二二15。）十九节题到舍伯那说，‘我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。’二十和二十一节告诉我们舍伯那要被顶替：‘我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。’这几节清楚指明，舍伯那本有王家家宰的地位，但主要把舍伯那挪去，由豫表基督的以利亚敬所顶替。以利亚敬是基督的豫表，这事可由启示录三章七节得着证明，那里将以赛亚二十二章二十二节的话应用在基督身上。大卫的钥匙已经给了基督，祂开了就没有人能关，关了就没有人能开。当我们把这两节放在一起，就看见以利亚敬是基督作神家家宰的豫表。

二十三、二十四节也论到以利亚敬作基督的豫表。二十三节说，‘我必将他像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。’二十四节接着说到一切要挂在基督这钉子之上的物：‘他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，好像一切最小的器皿，从杯子到瓶罐，都挂在他身上。’杯子和瓶罐豫表我们有分于基督之丰富的各种途径和凭藉。神的荣耀，神所有的子民，以及我们有分并享受基督的各种途径和凭藉，都挂在这一位身上。由此我们再次看见，以赛亚书是用非常特别的方式，将基督揭示出来。以赛亚向我们所揭示的基督是何等丰富！

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