第二十二篇　基督为耶和华的仆人（一）如波斯王古列和以色列所豫表者，以及作众民的约，并外邦人的光

读经：以赛亚书四十一至四十二章，使徒行传三章二十六节，以斯拉记一章二节上，使徒行传五章三十一节，启示录一章五节，以赛亚书四十九章八节下，希伯来书七章二十二节，以赛亚书四十九章六节下，马太福音四章十三至十六节，路加福音四章十八节，约翰福音九章十四节，马太福音十二章十八至二十节。

以赛亚四十一至六十六章，透彻、完全的启示基督是耶和华的仆人。耶和华就是三一神，因此基督作耶和华的仆人，就是作三一神的仆人。

在这段话里，以赛亚用了三个人来豫表基督是耶和华的仆人：申言者以赛亚、波斯王古列、和以色列。这三个豫表，是明白这一段话的关键。　

在以赛亚四十一章一至七节，基督是由波斯王古列所豫表。

古列是耶和华所兴起的。（赛四一2上，25上，徒三26。）

以赛亚四十一章二十五节下半指明，古列求告耶和华的名。

古列被耶和华兴起来征服列国，管辖君王。（赛四一2下，25下，拉一2上，徒五31上，启一5上。）

基督作耶和华的仆人，也由以色列所豫表，为要完成耶和华对以色列所说慈仁安慰的话。（赛四一8～20。）

按照四十一章二十一至二十九节，基督作耶和华的仆人是为着暴露偶像的虚假和虚空。

在以赛亚四十章，基督乃是每一个人的顶替。我们既由基督所顶替，就必须看见自己是无有，不过如水桶里的一滴，天平上的微尘。（赛四十15。）神自己是宇宙中惟一存到永远的。今天神是具体化在话里。我们这些人既是枯干的草和凋谢的花，（赛四十6～8，）就需要学习到神的话这里，使我们可以摸着神。我们领受神活而常存的话时，就得着了重生，并看见我们乃是新造的一部分。这时，我们就能像保罗那样宣告说，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（加二20。）这就是等候基督的意思，（赛四十31，）也就是停下自己、自己的生活、自己的野心、和自己的一切，而接受基督作我们的生命、我们的人位、我们的顶替。这样，基督就成为我们的一切，特别成为我们的力量。

以赛亚四十章三十一节启示，我们等候基督，就得着更新，得着加力，以致能如鹰展翅上腾。在圣经里，鹰翅表征神生命的大能，作我们的恩典。当我们在神生命的大能中享受神的时候，我们就如鹰展翅上腾，翱翔在诸天之上。这就是变化。

凡被基督顶替，等候祂，享受神恩典中生命大能的人，都是耶和华的仆人。因此，在这卷书中，古列、以色列、和以赛亚都是豫表基督作耶和华的仆人。他们不是在基督之外作耶和华的仆人，乃是与基督一同，在基督里团体的作仆人。就这面的意义说，古列、以色列、和以赛亚都成了基督。

今天我们这些基督的肢体，也是基督的豫表。我们作基督的豫表有何目的？在积极的一面，我们作基督的豫表，是为着完成神慈仁安慰的话，（赛四一8～20，）就是作祂见证的福音。在消极一面，我们作基督的豫表，是为着暴露偶像的虚假和虚空。（赛四一21～29。）这就是新约的见证。我们见证两件事：（一）基督是我们的实际、中心、和普及，我们是祂的一部分；（二）在基督以外，一切都是虚假且虚空，并且都是偶像。我们作基督的豫表，见证我们是无有的，我们已经被解雇且为基督所顶替，并且基督是我们的一切。我们也见证偶像是虚假且虚空的，这些偶像的元首乃是撒但。

以赛亚四十二章启示基督是众民的约，并外邦人的光。基督是约，这约也是个遗命。约是指两方之间的协定，双方所签定的合同。遗命乃是约，就是签署的协定，成了将一些东西传给继承者的遗嘱。约是神和我们之间的协定。藉着基督的死，这约就成了遗命，遗嘱。现今基督在祂的复活里，执行这遗命。按照以赛亚书，成为遗嘱的约就是基督自己。因此，我们先有约，约成了遗命，而遗命就是基督。基督不只给我们遗命－祂自己就是这遗命，和其中一切内容的实际。比如，遗命里的两项是生命和力量。今天，基督是我们永远的生命，祂也是我们的力量。

基督是耶和华所召，用祂的手所搀扶，为祂所保守的。（赛四二6。）这就是说，基督和那呼召祂的神乃是一。首先，基督为耶和华所召，然后为耶和华所搀扶并保守。所以，基督和神乃是一。这基督已经蒙召作众民的约。（赛四九8下，来七22。）基督也蒙召作外邦人的光，（赛四九6下，太四13～16，）要开瞎子的眼，（赛四二7上，路四18，约九14，）领被囚的出牢狱，领坐在黑暗中的出监牢。（赛四二7下。）

以赛亚四十二章一节说，‘看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。’（参太十二18。）耶和华的灵放在祂仆人的身上，意思就是祂的灵和祂的仆人是一。

四十二章一节里‘公理’一辞很有意义；这是个包罗很广的辞，有判断、审判的意思。有主，就有公理；没有主，就没有公理。有主，一切都是公正的。基督必须是我们日常生活中一切事物的公理（判断）。比如，我们要买什么样的鞋，理什么样的发型，都该有主的公理（判断）。

基督是公理（判断），意思就是基督是答案。我们要以基督作我们的公理判断，必须以祂为我们的答案。没有基督，我们只有问题；有了基督，我们就有答案。

等候基督，意思就是把一切问题都带到祂面前。我们作一件事之前，必须把事情带到主那里，等候祂的判断。我们必须学功课，在等候祂之前，不作什么或说什么。当我们转向主并等候祂的时候，判断就临到，我们就能与主在一里行动说话。

以赛亚四十二章二节说，‘祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。’马太十二章十九节引用了这一节，将这一节应用于主耶稣在地上的尽职。主在尽职时，不与人争竞，也不推销自己。祂不求街知巷闻。就某种意义说，祂非常隐藏。当主耶稣活在地上时，祂从不尊大自己，总是保持微小的地位。这就是这里所说，祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂声音的意思。

以赛亚四十二章三至四节接着说，‘压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂凭真实施行公理。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；沿海地带都等候祂的训诲。’基督不仅不使街上听见祂的声音；祂也不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把。这指明祂满了怜悯。

犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，不能再作乐器时，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主耶稣不‘折断’那些受压伤、不能发出乐音的人，也不‘吹灭’那些像将灭之麻、不能发光的人。

四十二章五节告诉我们，这是出于耶和华神，祂创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵给行在其上的人。祂的荣耀不应当归给别神，祂的称颂也不应当归给偶像。（赛四二8。）

按照以赛亚四十二章十至十二节，众民为此都当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂；都当扬声欢呼，在山顶上呐喊；当将荣耀归给耶和华，传扬祂的颂赞。

为此，耶和华必起来对付祂的仇敌，暴露偶像的虚空，管教并训诲祂那眼瞎耳聋的仆人以色列。（赛四二13～25。）

十九节说，‘谁比我的仆人眼瞎？谁比我差遣的使者耳聋？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人？’这里的仆人是指以色列，豫表基督是耶和华的仆人。以色列是眼瞎耳聋的，没有领悟力，也没有理解的能力。所以，以色列听不见神的话，也看不见神的异象。然而在复兴的时候，以色列要与基督成为一，因此就能看见，也能听见，有理解的能力，也有领悟的能力。

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