第二十二篇　基督為耶和華的僕人（一）如波斯王古列和以色列所豫表者，以及作眾民的約，並外邦人的光

讀經：以賽亞書四十一至四十二章，使徒行傳三章二十六節，以斯拉記一章二節上，使徒行傳五章三十一節，啟示錄一章五節，以賽亞書四十九章八節下，希伯來書七章二十二節，以賽亞書四十九章六節下，馬太福音四章十三至十六節，路加福音四章十八節，約翰福音九章十四節，馬太福音十二章十八至二十節。

以賽亞四十一至六十六章，透徹、完全的啟示基督是耶和華的僕人。耶和華就是三一神，因此基督作耶和華的僕人，就是作三一神的僕人。

在這段話裡，以賽亞用了三個人來豫表基督是耶和華的僕人：申言者以賽亞、波斯王古列、和以色列。這三個豫表，是明白這一段話的關鍵。　

在以賽亞四十一章一至七節，基督是由波斯王古列所豫表。

古列是耶和華所興起的。（賽四一2上，25上，徒三26。）

以賽亞四十一章二十五節下半指明，古列求告耶和華的名。

古列被耶和華興起來征服列國，管轄君王。（賽四一2下，25下，拉一2上，徒五31上，啟一5上。）

基督作耶和華的僕人，也由以色列所豫表，為要完成耶和華對以色列所說慈仁安慰的話。（賽四一8～20。）

按照四十一章二十一至二十九節，基督作耶和華的僕人是為著暴露偶像的虛假和虛空。

在以賽亞四十章，基督乃是每一個人的頂替。我們既由基督所頂替，就必須看見自己是無有，不過如水桶裡的一滴，天平上的微塵。（賽四十15。）神自己是宇宙中惟一存到永遠的。今天神是具體化在話裡。我們這些人既是枯乾的草和凋謝的花，（賽四十6～8，）就需要學習到神的話這裡，使我們可以摸著神。我們領受神活而常存的話時，就得著了重生，並看見我們乃是新造的一部分。這時，我們就能像保羅那樣宣告說，我們已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我們，乃是基督在我們裡面活著。（加二20。）這就是等候基督的意思，（賽四十31，）也就是停下自己、自己的生活、自己的野心、和自己的一切，而接受基督作我們的生命、我們的人位、我們的頂替。這樣，基督就成為我們的一切，特別成為我們的力量。

以賽亞四十章三十一節啟示，我們等候基督，就得著更新，得著加力，以致能如鷹展翅上騰。在聖經裡，鷹翅表徵神生命的大能，作我們的恩典。當我們在神生命的大能中享受神的時候，我們就如鷹展翅上騰，翱翔在諸天之上。這就是變化。

凡被基督頂替，等候祂，享受神恩典中生命大能的人，都是耶和華的僕人。因此，在這卷書中，古列、以色列、和以賽亞都是豫表基督作耶和華的僕人。他們不是在基督之外作耶和華的僕人，乃是與基督一同，在基督裡團體的作僕人。就這面的意義說，古列、以色列、和以賽亞都成了基督。

今天我們這些基督的肢體，也是基督的豫表。我們作基督的豫表有何目的？在積極的一面，我們作基督的豫表，是為著完成神慈仁安慰的話，（賽四一8～20，）就是作祂見證的福音。在消極一面，我們作基督的豫表，是為著暴露偶像的虛假和虛空。（賽四一21～29。）這就是新約的見證。我們見證兩件事：（一）基督是我們的實際、中心、和普及，我們是祂的一部分；（二）在基督以外，一切都是虛假且虛空，並且都是偶像。我們作基督的豫表，見證我們是無有的，我們已經被解雇且為基督所頂替，並且基督是我們的一切。我們也見證偶像是虛假且虛空的，這些偶像的元首乃是撒但。

以賽亞四十二章啟示基督是眾民的約，並外邦人的光。基督是約，這約也是個遺命。約是指兩方之間的協定，雙方所簽定的合同。遺命乃是約，就是簽署的協定，成了將一些東西傳給繼承者的遺囑。約是神和我們之間的協定。藉著基督的死，這約就成了遺命，遺囑。現今基督在祂的復活裡，執行這遺命。按照以賽亞書，成為遺囑的約就是基督自己。因此，我們先有約，約成了遺命，而遺命就是基督。基督不只給我們遺命－祂自己就是這遺命，和其中一切內容的實際。比如，遺命裡的兩項是生命和力量。今天，基督是我們永遠的生命，祂也是我們的力量。

基督是耶和華所召，用祂的手所攙扶，為祂所保守的。（賽四二6。）這就是說，基督和那呼召祂的神乃是一。首先，基督為耶和華所召，然後為耶和華所攙扶並保守。所以，基督和神乃是一。這基督已經蒙召作眾民的約。（賽四九8下，來七22。）基督也蒙召作外邦人的光，（賽四九6下，太四13～16，）要開瞎子的眼，（賽四二7上，路四18，約九14，）領被囚的出牢獄，領坐在黑暗中的出監牢。（賽四二7下。）

以賽亞四十二章一節說，『看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，我魂所喜悅的；我已將我的靈放在祂身上，祂必將公理宣佈與外邦。』（參太十二18。）耶和華的靈放在祂僕人的身上，意思就是祂的靈和祂的僕人是一。

四十二章一節裡『公理』一辭很有意義；這是個包羅很廣的辭，有判斷、審判的意思。有主，就有公理；沒有主，就沒有公理。有主，一切都是公正的。基督必須是我們日常生活中一切事物的公理（判斷）。比如，我們要買甚麼樣的鞋，理甚麼樣的髮型，都該有主的公理（判斷）。

基督是公理（判斷），意思就是基督是答案。我們要以基督作我們的公理判斷，必須以祂為我們的答案。沒有基督，我們只有問題；有了基督，我們就有答案。

等候基督，意思就是把一切問題都帶到祂面前。我們作一件事之前，必須把事情帶到主那裡，等候祂的判斷。我們必須學功課，在等候祂之前，不作甚麼或說甚麼。當我們轉向主並等候祂的時候，判斷就臨到，我們就能與主在一裡行動說話。

以賽亞四十二章二節說，『祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。』馬太十二章十九節引用了這一節，將這一節應用於主耶穌在地上的盡職。主在盡職時，不與人爭競，也不推銷自己。祂不求街知巷聞。就某種意義說，祂非常隱藏。當主耶穌活在地上時，祂從不尊大自己，總是保持微小的地位。這就是這裡所說，祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂聲音的意思。

以賽亞四十二章三至四節接著說，『壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅；祂憑真實施行公理。祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；沿海地帶都等候祂的訓誨。』基督不僅不使街上聽見祂的聲音；祂也不折斷壓傷的蘆葦，不吹滅將殘的火把。這指明祂滿了憐憫。

猶太人習慣用蘆葦作笛子。當蘆葦壓傷了，不能再作樂器時，他們就折斷。他們也用麻燃油作火把。油用盡了，麻冒煙，他們就吹滅。主的百姓有些就像壓傷的蘆葦，不能吹出樂音；有些就像冒煙的火把，不能發出亮光。然而，主耶穌不『折斷』那些受壓傷、不能發出樂音的人，也不『吹滅』那些像將滅之麻、不能發光的人。

四十二章五節告訴我們，這是出於耶和華神，祂創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈給行在其上的人。祂的榮耀不應當歸給別神，祂的稱頌也不應當歸給偶像。（賽四二8。）

按照以賽亞四十二章十至十二節，眾民為此都當向耶和華唱新歌，從地極讚美祂；都當揚聲歡呼，在山頂上吶喊；當將榮耀歸給耶和華，傳揚祂的頌讚。

為此，耶和華必起來對付祂的仇敵，暴露偶像的虛空，管教並訓誨祂那眼瞎耳聾的僕人以色列。（賽四二13～25。）

十九節說，『誰比我的僕人眼瞎？誰比我差遣的使者耳聾？誰瞎眼像那與我和好的，誰瞎眼像耶和華的僕人？』這裡的僕人是指以色列，豫表基督是耶和華的僕人。以色列是眼瞎耳聾的，沒有領悟力，也沒有理解的能力。所以，以色列聽不見神的話，也看不見神的異象。然而在復興的時候，以色列要與基督成為一，因此就能看見，也能聽見，有理解的能力，也有領悟的能力。

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