第二十五篇　基督为耶和华的仆人（四）如耶和华的申言者以赛亚所豫表者，作众民的约，复兴遍地

读经：以赛亚书四十九至五十章，约翰福音十四章十节，何西阿书十一章一节，马太福音二章十五节下，约翰福音十三章三十一节下，罗马书八章三十三节上，三十一节，三十四节上。

以赛亚四十九、五十章将基督陈明为耶和华的仆人，如耶和华的申言者以赛亚所豫表者，作众民的约，复兴遍地。在本篇信息中，我们要来看这两章。

要明白以赛亚四十九章，就需要看见耶和华的仆人有三位－基督、（赛四九5～9上、）申言者以赛亚、（赛四九1～4、）和以色列。（赛四九3。）申言者以赛亚和以色列都终极完成于基督。所以这三者就是一个仆人。首先，这三者都是以色列人。以色列当然是以色列人，以赛亚是以色列人，耶稣基督也是道地的以色列人。他们既都是以色列人，因此他们乃是一。其次，全体以色列人乃是神在旧约里的仆人和见证人。以赛亚既是以色列人的一部分，所以也是耶和华的仆人。在新约里，基督被揭示为神的仆人（可十45）和见证人。（启一5。）这再次显示作为耶和华的仆人，以赛亚、以色列、和基督乃是一。但在新约，我们更清楚的看见，我们作神的仆人，与基督乃是一，因为新约说我们是在基督里。（林前一30。）我们合起来乃是一个团体的基督。我们既在这团体的基督里，而基督是神的仆人，我们也就是神的仆人，神的见证人。这就是神永远的眼光，也是我们所需要，以明白以赛亚四十九至五十章的眼光。

耶和华的申言者以赛亚（豫表基督作神的仆人，为神说话－约十四10），作耶和华的代言人事奉耶和华，说出耶和华的话，这话是耶和华的具体表现。（赛四九1～4。）以赛亚为神说话，但基督更多为神说话。基督在地上尽职时，祂所作主要的事就是为神说话。甚至在祂升到诸天之上以后，祂还继续说话，因祂是在使徒的说话里说话。例如，保罗的书信，就是基督说话的延续。

神的话就是神的具体表现。我们说出神的话，就是说出神。我们不说神的话，就不能说出神。我们都需要学习如何说出神的话。

按四十九章二节上半，耶和华使申言者的口‘如快刀，’将他藏‘在祂手的荫影之下’。

耶和华使申言者成为磨亮的箭，将他藏在祂箭袋之中。（赛四九2下。）申言者的话都是箭，他的说话乃是射箭。

祂‘对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。’（赛四九3。）这指明耶和华将申言者看作祂的仆人，就是以色列的一部分，使祂自己得荣耀。以赛亚、以色列、和基督都是使神得荣耀的。

申言者认为他劳碌是徒然，他尽力是虚无虚空。（赛四九4上。）然而，他确知他当得的公理必在耶和华那里，他的赏赐必在他神那里。（赛四九4下。）

以赛亚既豫表基督，四节的话就应用在基督身上。百姓错误的审判基督，认为祂的话虚无虚空。然而，基督确知祂当得的公理必从神而来。神看基督的话为宝贵，必为着祂的说话赏赐祂。

耶和华仆人中三个人物的第二位是以色列。（赛四九3。）耶和华的申言者以赛亚是以色列的一部分；因此，他为耶和华的仆人，乃与以色列是一。基督也是以色列的一部分。（何十一1，太二15下。）以赛亚四十九章三节所题到的仆人，耶和华必因他得荣耀。这豫表神在基督（神的以色列）身上得荣耀。（约十三31下。）

在以赛亚四十九章，凡论到以赛亚和以色列的话，都是说到基督。这就是说，基督作耶和华的仆人，应验了以赛亚和以色列作耶和华仆人的一切所是。

耶和华从祂出胎将祂造就成耶和华的仆人，要使雅各归向耶和华，以色列到耶和华那里聚集；祂要在耶和华眼中看为尊贵，祂的神也成为祂的力量。（赛四九5。）

六节是神说到基督作耶和华仆人的话。神说，‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，这尚为小事，我还要使你作外邦人的光，使你成为我的救恩，直到地极。’我们已经看见，还要继续看见，基督对外邦人乃是大光，祂是神的救恩，直到地极。

在七节，耶和华对基督这为人所藐视，为本国所憎恶，屈从强暴者的，如此说，‘君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。’当基督站在彼拉多面前，屈服在他之下时，祂是在屈从强暴者。祂这位创造者，就这样屈从一个受造的人。这屈从强暴者如希律和彼拉多的一位，有一天君王都要站起，首领也要下拜，因信实的耶和华已经拣选祂。

‘耶和华如此说，在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说，出来罢。对那在黑暗的人说，显露罢。’（赛四九8～9上。）在这里，我们看见基督这耶和华的仆人，已经成了赐给众民的约。约是两方签署好的协定，其中有立下的应许。当立约的一方死亡，约就成了遗书。在遗书里，一个人可能应许把他全部的财富给另一个人。遗书就成了这一切财富的所有权状。但若没有实际的财富可得，这遗书就毫无意义。基督是我们的遗书，我们的约，祂也是遗书里面所赐给我们的一切丰富。圣经乃是遗书，说到许多奇妙的项目，要作我们的分。但圣经若没有基督作实际，就只是空洞的书。基督是圣经遗赠给我们之项目的实际。

基督作为约赐给我们，乃是要复兴遍地。复兴遍地就是完成神关于祂国度经纶的事。地的复兴主要的是为着神的国，这国至终要完成于新天新地里的新耶路撒冷。

今天在我们对基督的经历中，复兴遍地，意思就是有扩大或扩展的地。基督乃是地。经历基督作扩展的地，就是占有基督这地，建造神的国，使祂的殿、祂的见证，能以建立。我们若只有圣经而没有经历基督作实际，就无法感觉基督这地正在扩展。但我们若有圣经连同对基督的经历，就能感觉基督这地正在扩展。我们越经历基督，神的国和作神见证的殿就越得着建立。

以赛亚四十九章九节下半至十三节说到被掳者蒙福的归回。因着基督已经成了给以色列百姓的约，被掳者就必归回。

被掳者在路上必得饮食，他们的牧场必在一切净光的高处。他们不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。（赛四九9下～10。）今天，主不仅是一般的引导我们，更是特殊的带领我们。

在十一节耶和华说，‘我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。’我们可以将这话应用到我们属灵的经历中。在我们回转到主之前，我们是迷失的，也不知道我们从那里来，要往那里去。但当我们回转向主，立即就有大道和大路，也知道何去何从。

十二节说，‘看哪，这些从远方来的，有些从北方，从西方来，有些从希尼之地来。’这里的‘希尼’可能是指中国。

十三节嘱咐诸天应当欢呼，大地应当快乐，众山应当发声歌唱，因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂困苦之民。

以赛亚四十九章十四至二十一节启示，耶和华如何宝贵锡安。

因着耶和华宝贵锡安，祂没有忘记她。‘但锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。’（赛四九14～15。）

在十六节上半，耶和华告诉锡安，祂将锡安铭刻在祂掌上。

锡安的墙垣常在耶和华眼前。（赛四九16下。）

锡安被掳的必急速归回，她必要以他们为妆饰佩带，以他们为华带束腰，像新妇一样。（赛四九17～18。）

她荒废凄凉之处，并她被毁坏之地，必因被掳归回者显为太窄。（赛四九19～21。）

耶和华向列国举手，向万民竖立旌旗，好聚集锡安四散的被掳者。（赛四九22～26上。）凡有血气的，必都知道耶和华是锡安的救主，是她的救赎主，是雅各的大能者。（赛四九26下。）

在以赛亚五十章一至三节，记载锡安被弃的原因。

以赛亚五十章四至九节描述耶和华的仆人（以赛亚，豫表基督）所领受的指教，并他所过的生活。

四至五节论到以赛亚豫表基督作耶和华的仆人说，‘主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我，祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。’基督是耶和华的仆人，不是受人的教导，乃是受神的指教。基督不说祂自己的话，乃是按照神的指教说话。因此，祂学知如何用言语扶助疲乏的人，软弱的人。耶和华每早晨唤醒祂。这指明主耶稣每天都有晨兴。不仅如此，主从不背叛，祂总是顺服的，听神的话。

人打耶和华仆人的背，他任人打；人拔他腮颊的胡须，他由人拔；人辱他吐他，他并不掩面。主耶和华必帮助他，所以他不抱愧。他硬着脸面好像坚石，他也知道他必不至蒙羞。（赛五十6～7。）按照八至九节，他说，‘称我为义的与我相近；谁与我争论？可以与我一同站立！谁在审判中与我作对？（参罗八33上，）可以就近我来。看哪，主耶和华要帮助我，（参罗八31，）谁能定我有罪？（参罗八34上。）看哪，他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。’这是基督作耶和华仆人在地上所过的生活。

至终，十至十一节告诉我们，那敬畏耶和华，听从祂仆人之话者，如何行在暗中而有光。十节下半论到这样的一位说，‘让他倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。’十一节接着就警告那些自己造光的人：‘看哪，凡你们点火的，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。’那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必要大受痛苦。这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不要行在为自己所造的光中。

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