第三十三篇　基督是耶和华的苗和地的果子

读经：以赛亚书四章二至六节，七章十四节，马太福音一章二十二至二十三节，约翰福音一章十四节，路加福音一章四十二节，希伯来书二章十四节，约翰福音十二章二十四节，出埃及记四十章三十四至三十五节，三十八节，民数记九章十五至十六节，哥林多后书十二章九节。

以赛亚书是论到基督的一卷丰富的书。在以下二十二篇信息里，我们要来看以赛亚书中包罗万有的基督。我们要感谢主，就是我们的以马内利，祂在这末后的日子，将这卷书的深奥向我们解开。

在本篇信息中，我们要来读以赛亚四章二至六节新的翻译：

２　到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀，而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。

３　那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切记名在耶路撒冷存活的，必称为圣。

４　因为主已用审判的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血洁除。

５　耶和华必创造日间的烟云，并夜间火焰的照亮，遮覆锡安山全境，且遮覆其所有宣召的大会；因为荣耀必成为罩盖，遮覆一切。

６　并且必有帐棚，白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身处，可以躲避狂风暴雨。

在以赛亚书里我们能看见，我们的神是一位主动积极的神。祂一直在行动。祂有一个个人的愿望，就是祂心中的喜悦。在创立世界之前，祂在自己里面定了一个计划。那个计划就是祂永远的经纶，要创造宇宙、人类，使祂能得着一班人，奇妙的彰显祂。以赛亚书的中心点，乃是给我们看见，神如何使基督成为祂大行动的中心和普及，以成就祂的经纶。这就是为什么以赛亚书启示这么多基督的项目。基督必须是这么多的项目，不然祂就无法完成神的经纶。

以赛亚书可以看作是一卷诗集，希伯来文的诗是对句的；在以赛亚四章二节，有关于基督成对的两面—耶和华的苗和地的果子。在这一对里，有一个比较。‘苗’与‘果子’相比，‘耶和华’与‘地’相比。以马内利这名称包含‘耶和华’与‘地’，因为这名称的意思是神与我们同在，也就是神与人同在。神是永远的，人是出自地的。地的果子是指从尘土所造的人。（创二7。）希伯来二章十四节说，主耶稣有分于人的血肉之体。再者，基督乃是永远的神。约翰一章一节说，太初有话，话就是神。接着，十四节说，话成了肉体。基督是神，是出自永远的，但祂是人，却是出自地的；所以祂是耶和华的苗，也是地的果子。

耶和华的苗乃是耶和华神新的发展，为要藉着祂的成为肉体，得以扩增并开展。（赛七14，太一22～23。）‘耶和华的苗’指明耶和华是一棵大树，大植物。这棵植物的苗，乃是新的发展，使耶和华藉着祂的成为肉体，得以扩增并开展。

基督这耶和华的苗，乃是为使耶和华神在祂的神性里伸枝扩展到人性里面。（约一14。）当耶和华神将自己伸枝扩展时，祂乃是在祂的神性里伸枝扩展到人性里。在耶稣出生之前，我们无限的神只存在于祂神性的范围里。在祂成为肉体以前，祂并不具有人性。大约二千年前，神成了肉体。在那成为肉体里，祂在祂的神性里将自己伸枝扩展到人性里。从基督出生的那一年起，我们的神是在神性里，也在人性里。这是不信之犹太人的神，与我们的神之间的不同。他们的神只在神性里，没有任何人性的元素，但我们基督徒所有的神，乃是在神性里，也在人性里的一位。耶稣是成了肉体的神，是完整的神，也是完全的人。

‘耶稣’这神圣的名称是神所起的。耶稣的意思是耶和华救主，或耶和华救恩。‘以马内利’这名，意即‘神与我们同在’，是人所称的。照我们对耶稣的经历，我们必须称祂为以马内利，意思就是神与我们同在。我们的耶稣是神而人者。祂是神又是人，是神圣的又是属人的。神在人性里，乃是祂从一个范围到另一个范围的扩展和伸枝。今天我们的神存在于神性和人性这两个范围里。今天我们的神是神圣的，也是属人的。

在复兴的日子，这位成了肉体的神，在祂的神性里，将是神选民的华美和荣耀。因着基督活在我们里面，我们就有分于神圣的性情。（彼后一4。）就这一面的意义说，我们不仅是属人的，也是神圣的。神圣的性情是我们的华美和荣耀。世界的妇女要去参加盛会，总是穿戴最好的衣服和珠宝来装饰自己。这是为着她们的华美和荣耀。在军队里，将军的制服上满了星徽和勋章；这也是为了他们的华美和荣耀。我们的华美和荣耀，不是这些外面的装饰。我们的神和祂神圣的性情，乃是我们的华美和荣耀。如果我们是忠信的，在复兴的那日，我们将是这宇宙中最华美最荣耀的造物，因为我们将要完全的有神作我们的华美，并作我们的荣耀。甚至在今天，如果我们活基督，那些在我们周围的人会看见，我们乃是有份量、有尊严的。当一个人活基督时，众人会看他是有份量的人、庄重的人、华美荣耀的人，是过于人所能描述的。凡我们在基督里所行所言，都是满了尊严和庄重的。我们不该忘记我们神圣的出身，我们是在神家中神的众子，祂的神性是我们的华美和我们的荣耀。

基督也是地的果子。（赛四2下。）当马利亚来到以利沙伯那里，以利沙伯对马利亚说，‘你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。’（路一42。）马利亚腹中的果子是耶稣。祂在马利亚的腹中乃是地的果子。

基督作地的果子，乃是由人血肉所生，出自地的人。（来二14。）地是基督人性的源头，正如永远是祂神性的源头。

基督是地的果子，为使神圣的生命在人性里得以繁殖蔓衍。（约十二24。）神在祂自己里，在祂的神性里，是无法繁殖的。基督这地的果子，是为着繁殖的。祂是一粒麦子死了，为使许多子粒得以产生。为了祂的繁殖蔓衍，祂需要人性。人性是土壤、地土，使三一神得以繁殖蔓衍。

祂神圣的华美和荣耀，由祂的人性所彰显；在复兴的日子，祂这人，就是那人耶稣，要在祂的人性里，成为神选民的夸耀和光彩。甚至今天在恩典的时代里，我们也需要经历耶稣在祂人性里的夸耀和光彩。一面，正当的基督徒该有耶稣神圣的华美和荣耀。另一面，他也该有耶稣人性的夸耀和光彩。基督徒必须是神圣的，也必须是属人的。我们自己为人的夸耀和光彩是很低的，但是当我们活基督时，我们所活出之人性的夸耀和光彩，乃是非常高的。我们必须过一种生活，在神性一面彰显基督的华美和荣耀，并在人性一面彰显基督的夸耀和光彩。我们今天对这件事的领会可能不多，但是当复兴时期来临时，我们这些得胜者要被提、变化并得荣。那时，我们就会完全领略，我们有耶稣神性的华美和荣耀，也有耶稣人性的夸耀和光彩。

在以赛亚四章，有两对基督的所是。第一对是耶和华的苗和地的果子。第二对是在五节和六节，在那里我们看见基督是荣耀遮覆的罩盖，和恩典覆庇的帐棚。第二对是第一对的结果，是由第一对所产生的。罩盖是为遮覆的，帐棚是为覆庇的。罩盖是属于神圣的荣耀，帐棚是属于基督在祂人性里的恩典。当基督成为肉体时，祂乃是丰丰满满的有恩典，门徒也见过祂的荣耀。（约一14。）

耶和华的苗和地的果子，是在神性里并在人性里的神而人者，要作神圣荣耀遮覆的罩盖，和人性里恩典覆庇的帐棚。

基督作荣耀遮覆的罩盖，乃是神圣的荣耀，在耶和华神的圣山遮覆祂一切的权益。（赛四5。）圣山就是锡安山；神的殿是在锡安山上，神的子民在那里有各种宣召的大会。这些宣召的大会，这些神子民的聚会，乃是神在地上的权益。神在地上的权益，需要这样荣耀遮覆的罩盖。

这荣耀遮覆的罩盖，也是日间的烟云，可以成荫避暑，并夜间火焰的照亮，可以消除黑暗。这烟云和火焰的照亮，都是神创造的。（出四十34～35，38，民九15～16。）当复兴的日子来临时，在锡安山全山日间必有烟云，夜间必有火焰的照亮。我们不该认为烟云和火焰的照亮是物质的东西。以赛亚告诉我们，耶和华必创造它们。这意思是说，它们是以前从未存在的东西，是神将要创造的东西。神的荣耀作烟云并火焰的照亮，要一直的留在锡安山上。在白日，祂的荣耀必像遮覆的烟云，可以成荫避暑。在夜间，祂的荣耀必像火焰的照亮，使神的子民脱离黑暗。神自己这显在基督里的荣耀，必在锡安山上作罩盖，遮覆祂的权益，包括祂的圣殿、祂的圣民、和祂一切的圣会。

我们重新修订的以赛亚四章五节，表达了基督是荣耀遮覆之罩盖的正确属灵意义。这一节说，‘耶和华必创造日间的烟云，并夜间火焰的照亮，遮覆锡安山全境，且遮覆其所有宣召的大会；因为荣耀必成为罩盖，遮覆一切。’钦定英文译本以及国语和合本的翻译，都把遮覆的罩盖和荣耀视为两件分开的项目，认为罩盖遮覆并保护神的荣耀。这是不合属灵原则的。神的荣耀不需要任何事物的遮覆或保护。反之，祂的荣耀总是遮覆别的事物。照我们重新修订的翻译，在锡安山之上，在圣殿之上，并在一切圣会之上，荣耀必成为罩盖。

基督也是在人性里恩典覆庇的帐棚。（赛四6，约一14。）

这恩典覆庇的帐棚，乃是基督在那彰显祂神性的人性里。（约一14下。）

祂现今正在祂的恩典里覆庇祂的信徒，白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身处，可以躲避狂风暴雨。（林后十二9。）基督是罩盖，遮覆神的权益，祂也是帐棚，作我们的荫庇和我们的避难所。帐棚是荫庇，也是避难所和藏身处。林后十二章九节完全解释了我们对这事的经历，那里描写基督在祂的恩典里覆庇祂的信徒，作他们的力量。耶和华的苗和地的果子，是在以赛亚四章里一对关于基督的项目。这一对产生了另一对—基督作荣耀遮覆的罩盖，和在人性里恩典覆庇的帐棚。

按照以赛亚四章，我们的基督是神新的发展。祂是神在祂的神性里伸枝扩展到人里面。作为这样的一位，祂必要在复兴的日子成为神选民的华美和荣耀。这荣耀是一个大罩盖，遮覆神在地上一切的权益。基督也是地的果子，为使神圣的生命在人性里得以繁殖蔓衍。这蔓衍的地的果子，要成为神选民的夸耀和光彩。基督也是我们遮暑的荫庇，并避难所和藏身处，保护我们免去狂风暴雨。我们曾否想过，在以赛亚四章里，基督竟然有这么多项目？基督是神的发展，神的伸枝，并为着神蔓衍的果子；祂有神圣的华美和荣耀，带着人性的夸耀和光彩。因此，祂能作罩盖遮覆我们，并作帐幕覆庇我们，成为我们的荫庇和避难所。以赛亚四章给我们看见，基督是我们的一切。

以赛亚四章二至四节启示有分于基督的要求。

以下的四个要求，乃是神选民在复兴时代，有分于基督的条件。

第一个要求，乃是他们从被掳中逃脱，得了释放。（赛四2上。）我们应当是一班已经逃脱任何捆绑和奴役的人。我们应当完全从被掳中得释放。

第二个要求，乃是在神所拣选的地方－锡安和耶路撒冷，在圣别的生命中生活存留。（3上。）今天地方召会乃是锡安，基督的身体乃是耶路撒冷。我们必须在召会里生活存留，过圣别的生活。这是使我们有分于基督的条件。

第三，我们必须是按神生命的记录，已经蒙神拣选的。（3下。）我们蒙神拣选，使我们彀资格有分于基督。

第四，就是蒙主用祂审判和焚烧的灵，洗去污秽，并洁除杀人的血。（4。）审判和焚烧的灵，应当在我们里面作工，洗去我们的污秽，并洁除我们杀人的血。因着我们说闲话并传播谣言，就‘杀死’圣徒。我们需要审判和焚烧的灵，从我们里面洁除这些杀人的血。

恩典时代乃是复兴时代的豫尝；因此，以上的要求也是信徒在新约经纶里有分于基督的条件。恩典时代乃是复兴时代的豫尝，我们是能享受这样豫尝的人。我们若履行这些要求、条件，就有权利分享基督。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房