第四十三篇　荣冠和华冕，作为根基的一块石头、试验过的石头、和宝贵的房角石，一王像避风所、遮蔽处、河流、和大磐石的影子

读经：以赛亚书二十八章五节，十六节，三十二章一至二节，三十三章二十二节，罗马书九章三十三节，马太福音二十一章四十二节，使徒行传四章十一至十二节，诗篇一百一十八篇二十二至二十四节，二十六节，马太福音二十三章三十九节。

这是论到以赛亚书包罗万有之基督第一段的最后一篇信息。以赛亚书可以分为两段。第一段包括头三十九章，第二段包括后二十七章，从四十章到六十六章。这和新旧约的分法相似。旧约有三十九卷，新约有二十七卷。在以赛亚书第一段的末了，从三十六章到三十九章，乃是关于希西家的记载。因此，最后这一篇有关以赛亚头一部分的信息，乃是说到包罗万有之基督的各方面，直到三十五章为止。下一篇信息我们要开始来看在四十章，就是以赛亚书第二段的头一章里，基督的各方面。

在本篇信息中，我们要来看基督是冠冕、石头和王。祂是荣冠和华冕；祂是作为根基的石头、试验过的石头、和宝贵的房角石；祂也是一个王，像一个人作避风所、遮蔽处、河流、和大磐石的影子。基督的这些项目，至终都必在神完成祂对以色列之行政对付后的复兴时代里得着应验。

今天以色列国局限于沿地中海一块狭长的土地。若没有神主宰的安排，有美国这样的国家保护以色列，以色列必定早已被消灭了。最近在中东的危机，乃是神运用祂的主宰，为要高举以色列，并贬抑敌对的亚拉伯国家。以色列虽然被高举了，却仍然在受苦。但有一日要来到，以色列要完全得复兴。那日子的界标乃是基督在祂荣耀里的第二次来临。

申命记十一章二十四节说到以色列的疆界－‘凡你们脚掌所踏之地，都必归你们，从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海；都要作你们的境界。’西海就是地中海。以色列的境界要从地中海一直延伸到伊拉克境内的幼发拉底河。今天许多国家在辩论那一块地该属于以色列，那一块地该属于巴勒斯坦人。但主在申命记里已经定了以色列的地界，并且应许祂必剪除、撵出占有这地的人。（出二三23，28，31。）世上各国对以色列的感觉并不要紧。主对以色列处境的感觉和决断才最重要。

以赛亚二十八章五节：‘到那日，万军之耶和华必作祂剩余之民的荣冠和华冕。’在这一节里，基督被启示为荣冠和华冕。我们需要来看冠（crown）和冕（diadem）的不同。我们可能以为这二者是相同的，但这二者在五节里不是同位词，在二者之间有连接词－荣冠‘和’华冕。这是以赛亚奇妙的写作。冠像帽子，而冕乃是冠上最华美荣耀的部分，就是头带。一般的说，冠表征荣耀，但它的华美乃是在满了珠宝和宝石的冕上。冕是荣冠的华美。

在神一切对付之后的复兴时代里，对于剩余的以色列人，就是神的选民而言，基督将是荣冠和华冕。祂要作祂选民的荣耀。荣耀和华美是两项不同的东西。有些东西可能非常荣耀，却不是那么华美。基督对祂的选民是荣耀的，也是华美的。

我们必须记住，恩典时代是要来复兴时代的小影和豫尝。今天我们享受基督作我们冠冕的豫尝。很可惜，许多基督徒并不以告诉人是基督徒为荣耀。有些基督徒可能很荣耀的谈到别的人或事，但他们说到基督时，却可能觉得羞惭。这是不对的。当我们谈到基督，或告诉人我们是基督徒时，我们应当想到基督是我们的冠冕，是我们的荣耀和华美。

五十年前，当日本侵略中国时，我被日军监禁过，我曾这样经历过基督。他们一面羞辱我，审判我，拷问我。另一面他们尊敬我，敬重我，因为我行事为人像一个基督徒。保罗在腓立比书里说，当他在罗马坐监时，他所专切期待并盼望的，没有什么会叫他羞愧，他只要显大基督。（一20。）保罗显大基督到一个地步，甚至在该撒家中的一些人也成了在基督里的信徒。（四22。）在保罗的经历中，他有基督作冠冕。我们应当以身为基督徒为荣。当我们失败时我们觉得羞惭，但是当我们悔改并重新接受分赐的基督时，我们就感觉荣耀。

以赛亚二十八章十六节说，‘所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。’基督是我们的荣耀和华美，也是有许多面的石头。祂是神在锡安放的一块石头。

这石头是为着神在以色列的建造所稳固建立的根基。我们今天能享受基督作这样稳固建立的根基。对不信基督的世人而言，一切都是渐渐灭没的。这是因为他们没有基督作石头，作根基，可以站立其上。作为基督徒，我们有基督作我们头上的冠冕，作我们脚下的磐石。这磐石为着神的建造，已经在祂子民中间稳固的建立了。

基督是试验过的石头，是受过试验且是可靠的。基督这石头，在祂三十三年半的人性生活中受了试验。从祂成为人的时候起，在祂地上生活的每一天，祂都受试验而没有失败。祂是完美、完全、稳固、刚强的。祂完全彀资格作我们的根基，因为祂已经受过试验。

按照以赛亚二十八章十六节，凡信靠这受过试炼且可靠之石头的人，‘必不着急’。钦定英文译本把这句话译为‘必不匆忙’。达秘（Darby）在他的一个脚注里说，这句话可译为‘必不惧怕而匆促’。这个意思也可以是‘必不惊惶而忙乱’。基督是可靠的石头，我们信靠祂。无论什么事临到我们，我们都不必着急惊惶。我们可以安心。属世的人，甚至包括不太信靠主的基督徒在内，一有什么事临到他们，就着急惊惶。他们慌慌张张的，不知道该作什么。

我愿意再交通一点，关于五十多年前当入侵的日军逮捕我时，我对主这试验过的石头的经历。在星期一早晨，我刚到会所不过几分钟，就有两个日本宪兵队的人来找我。他们晓得我经常从八点钟到中午，在会所作我的事。我把他们迎进会所楼上的书房里。我一点没有着急、慌乱、惊惧，反而是镇定的。他们告诉我，他们要我到他们的总部去。我同意和他们去，并送给他们一本袖珍本圣经全书。后来在他们询问我的时候，这本圣经成了我的帮助。当我和他们一同走的时候，我请一位在会所的弟兄告诉我妻子，我去了宪兵总部。我被他们监禁了三十天。他们每天审查我两次，每次大约三小时之久。我一直在他们的威吓之下。

有一天他们有一个人问我，为什么我们称我们的特会作‘复兴特会’。我回答说，我们这样作，因为我们的召会凡事都要照着圣经。他问我这事，因为他们怀疑我为国民政府作工，要复兴中国人。在中国那时候，基督教里的人都用‘奋兴’这个字眼，只有我们用‘复兴’这辞。我告诉他，我们凡事都要照着圣经之后，他问我在圣经里是否有复兴这件事。当我说，‘有’的时候，他就把我送给他们作礼物的圣经扔给我，说，‘指给我看在那里。’在主的主宰之下，我正好打开圣经哈巴谷三章二节那一页，在那里哈巴谷祷告说，‘耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为。’

哈巴谷书是旧约十二本小申言者书之一。圣经里这些书的次序是很难记得住的。但那一天我打开圣经时，那一页正好是说到复兴的经节。对我来说，把圣经直接翻到这一节，并指给他看‘复兴’这辞，乃是一个奇迹。这给他看见，我们的实行都是照着圣经的。如果我是着急的，我可能完全忘记那一节说到‘复兴’，而到圣经别处去找。这就是‘信靠的人必不着急’的见证。

我们不该忘记我们是在基督里的信徒。基督是我们的根基，这根基已经受过试验。祂是可靠的，所以我们当信靠祂。我们不该着急慌乱。我研读这一段话时，有一本参考书引一句格言说，着急是出于魔鬼。当我们匆忙慌乱时，我们不该忘记，这是出于魔鬼的。我们毋须着急，因为我们有基督这试验过的石头作我们的根基。

这石头也是宝贵的房角石，为着神建造的连接。基石托住整个建筑，而房角石连接建筑的两部分。新约根据诗篇一百一十八篇二十二至二十四节告诉我们，基督是房角的头块石头。（罗九33，太二一42，徒四11～12，弗二20。）按照新约，基督将两面墙连接起来，一面墙是犹太信徒，另一面墙是外邦信徒。因为基督带头把犹太人和外邦人联结一起，所以祂是房角的头块石头。甚至在今天我们不仅以祂作我们的基石托住我们，也以祂作我们的房角石将我们联结在一起。我联于你，你也联于我。我们都被基督联结在一起。没有祂，我们是分开的，不相连的。今天的基督教缺少基督作联结的房角石。我们需要经历基督作试验过的、可靠的石头，作稳固建立的根基托住我们，并作房角石把我们联结起来。这个结果就是神的建造，基督的身体。

基督的这个项目在今天的恩典时代已经得应验，作为豫尝。当保罗在罗马九章说到那本于信的义时，他引用以赛亚二十八章十六节，说，信靠基督这石头的，必不至于羞愧。（33。）今天我们能经历基督作石头；祂是我们的房角石、基石、试验过的石头，我们信靠祂。基督作石头，要在来世的复兴时代完全得应验。

在马太二十一章四十二节，主耶稣对犹太首领说的话，指明他们原是匠人，但他们没有鉴别力，没有看见他们乃是弃绝神建筑物的房角石，就是基督。主耶稣引用诗篇一百一十八篇二十二至二十三节说，匠人所弃的石头，神已经作成了房角石。在行传四章十一至十二节，彼得引用主的话。在十一节他题到基督是房角石，在十二节他指明今天这房角石是我们的救主。很少基督徒知道，耶稣基督他们的救主乃是房角石。我们的救主耶稣，将我们救到神的建造里，并将我们联于神的建造。

在复兴时代，基督的这一切项目要完全得着应验。在复兴的时代，诗篇一百一十八篇二十二至二十四节必然要得应验，因为这一篇二十六节，在马太二十三章三十八至三十九节被主引用，当时主告诉犹太人：‘看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！’这是主第二次来时的复兴之日，那时所有以色列的遗民都要回转相信基督并得救。（罗十一23，26。）

基督不仅是冠冕和石头，祂也是王。（赛三二1～2，三三22。）以赛亚启示祂是王，为要供应我们，照顾我们，并遮盖我们。基督这王是耶和华神，也是人。我们的王是非常有人性的，甚至是低微的。美国总统可能尽力降卑自己到百姓中间，但没有一位能与主耶稣相比。祂是王，却又是非常有人性的，也是低微的。

以赛亚三十二章一节说，‘看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。’祂不是凭自己直接的掌权，乃是藉着首领按公平间接的掌权。我们需要来看公义和公平的不同。公义就是对的，而公平乃是带着审判的公义。没有审判，就不可能有公平。公平来自人按公义的审判，并表明他的公义。当一个人按照他的所是所作受审判时，那个决断，那个审判，乃是公平的。这就是为什么公平是由审判的首领所施行的。基督要按公义治理，祂必藉着祂的助手（就是首领）掌权，按公理审判百姓。全地都缺少公义，几乎所有的政府都缺少公平。

这位藉首领按公义和公平掌权并治理的，不仅是神，也是低微的人。在以赛亚三十二章一节，这王是一个人，而这位为人的王乃是我们的避风所。（2。）在我们人生的过程里，总是有‘风’临到我们。作丈夫的必须承认，他们的妻子是大风的来源。作妻子的，大多数时间在‘吹袭’她们的丈夫。要作一个适当的丈夫并不容易，因为常有风从妻子那里吹来。作丈夫的需要以耶稣作他们的避风所。每当风吹的时候，我们需要跑到这人这里，以祂作我们的避难所。这样，我们就得着保护。

作为人祂也是避暴雨的遮蔽处。（2。）我们看过冠和冕的不同，以及公义和公平的不同。现在我们需要来看风和暴雨的不同。不论风如何猛烈，风本身不是暴雨。暴雨是一场风暴骚乱，比风更猛烈、更麻烦。暴雨比风更难应付。那人耶稣不仅是避风所，也是避暴雨的遮蔽处。因为祂是我们的遮蔽处，暴雨、风暴就不能困扰我们，或伤害我们。我们应当在这些方面经历主。特别在已过三年，暴雨临到我。我以主作为躲避这场暴雨的遮蔽处。

这人也是在干旱之地的河流。（2。）这些河流是我们的供应、安慰、和满足。今天有谁的光景不是干旱之地？有谁的婚姻不是干旱之地？婚姻生活常常使人枯干。有些作丈夫的很有办法使他们的妻子枯干，有些作妻子的也是一样。我们的事业和工作也是非常干旱的地。在这些干旱之地，我们需要喝饮料。我们不必喝咖啡，我们应当‘喝耶稣’。这样，我们就会在干旱之地得着滋润。祂不仅是少量的水，祂乃是河流。我们基督徒应当能作这样的见证。

祂也是大磐石的影子在荒废之地。（2。）荒废之地是沙漠，但不是自然的沙漠。自然的沙漠不是人手所造成的，但荒废之地乃是被一些人破坏过，被一些人损毁过的。因为这个荒废之地非常炎热，所以需要荫影。这个荫影在炎热之地的功用就像今天的空气调节机。我们需要基督作这样的荫影，作我们的罩盖。我们的基督是奇妙的！作为那人耶稣，祂乃是我们的王，我们的避难所，我们的遮蔽处，我们的河流，也是我们的荫影，我们的遮蔽。在我们的日常生活中，祂对我们是如此的实际。

以赛亚三十三章二十二节说，祂是审判我们的，是给我们设律法的，也是拯救我们的王。在祂神圣的行政里，祂是这样一个有三面讲究的人位。美国政府也同样的分为三部分。这个政府有三个分支：行政、立法、和司法部门。已过我以为是美国发明这个权力平衡的美好政府。至终我发现，按照以赛亚三十三章二十二节，神早已如此行了。基督作王，乃是神圣行政的行政部门。祂也是设律法的立法者，作为立法部门。最后，祂是审判我们的，作为司法部门。祂是在这三面运用祂的神圣行政，拯救祂的子民。在美国政府里，这三个分支一直是彼此平衡的，但许多时候它们彼此相争。然而，主耶稣在祂的神圣行政里，在每一面都是完全平衡的。神圣行政的三部分，乃是一个人位。我们的耶稣在祂神圣的行政里，乃是行政、立法、司法的部门。

一切在圣经里的，远优于人的发明。共产主义是马克斯按照行传二章里信徒凡物共用的实行（44）而规画的。但历史给我们看见，共产主义是行不通的。在旧约里，神给以色列人一个平衡财富的路，并在新约里以属灵的方式如此行，（林后八14～15，）但堕落的人无法在肉体里实行这事。在人类文化里没有一事能超过圣经中所题的。没有一事能与圣经中的神圣启示相匹，因为圣经是我们的神所写的，祂知道一切的事。

圣经给我们看见包罗万有之基督一切的丰富。以赛亚告诉我们，我们的救主基督是王，按公义治理，按公平掌权。祂也是人，作为避风所、遮蔽处、河流、以及大磐石的影子。不仅如此，祂也是神圣行政里司法、立法、和行政的部门。祂是一切。除了这些项目之外，祂又是石头。祂也是我们的荣冠和华冕。祂是我们奇妙、包罗万有的基督。

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