第四十六篇　耶和华的仆人─作众民的约，作外邦人的光

读经：以赛亚书四十二章一至七节，四十九章五至九节，马太福音三章十七节，路加福音四章十八节上，希伯来书七章二十二节，马太福音二十六章二十八节，希伯来书九章十五至十七节，歌罗西书二章九节，一章十九节，约翰福音一章四节，九节，八章十二节，九章五节，彼得前书一章二十三节，二章九节下，使徒行传二十六章十八节上，撒迦利亚书十二章一节，罗马书一章十六至十七节，五章十八节下，提多书三章七节，路加福音四章十八节下，歌罗西书一章十三节。

在本篇信息中，我们要来看更多关于基督作耶和华仆人的事。祂作耶和华的仆人，乃是众民的约，和外邦人的光。基督就是神所赐给我们的约。祂不只是约，更是光。约是给神选民以色列的，光是给外邦人的。以色列和外邦人都充分彀格承受耶稣基督作约，并享受祂作光。

约与公义有关，是依照法律的。每一个约都是法定的，约实际上乃是法定的同意书。约履行法定的要求；若没有法定要求的履行，约就没有意义。所以约乃是公义的事。

保罗在罗马书说，福音是神的大能，使人得救。（一16。）使人得救，意思就是为着得救。我们要作任何事都需要能力。电的能力是为着一切的电器设备。福音乃是神的大能，为叫我们得救，为着我们的救恩。这是因为在福音上，显示了神的义。（17。）神救了我们，不仅是藉着祂的爱，也不仅藉着祂的恩，更是藉着祂的义。祂的义约束祂，祂的义给我们立场来说，‘神，你必须拯救我。’如果我们悔改并信入主耶稣，而神不救我们，祂就是不义的。神的儿子，我们的救主，已经为我们死了，满足了神公义的要求。那是按照律法的，所以就成全了律法。神法理上的要求，我们的救主已经按着神的公义履行了。因此，神按着祂的公义必须拯救我们；祂必须称义我们。

在我们的救主受死以前，神可以定罪我们。我们没有任何立场，要求得着任何种的称义、赦免和救恩。但如今祂的死已经按照律法成全了神一切公义的要求，所以这死给我们一个公义的立场。现在神必须赦免我们，称义我们，拯救我们。

在我基督徒生活的早期，我不是这么放胆。我总是恳求，我怕神后悔祂救我是错误的；祂若改变主意，我的救恩就了了。后来我知道，神拯救我不仅是藉着爱，不仅是藉着恩，也是藉着公义。不管我们是好是坏，神必须拯救我们，因为我们的救主已经为我们死了，成全了神一切的公义。

神所给我们的称义、赦免和救恩，都已经‘立约’了。在马太二十六章，主耶稣立了新约，说，‘因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’（28。）新约乃是主的血，祂的血表征祂的死。祂为我们的罪和过犯死了。祂死的象征就是血。血乃是祂为我们与祂的父立下新遗命的凭藉。因此，救赎、称义、赦罪和救恩，都藉着祂的血成了约。今天我们的救恩是一个立了约的救恩。

我们可以用买房子来说明这事。我们可以说自己买了一栋房子，但我们需要拿到所有权状，作为我们购买的证明。权状就是一分同意书，一个约。房子已经立了约要给我们，这约的保证就是所有权状。我们的购买已经立了约，就成了法定的。就一面意义而言，我们可以说权状，就是约，等于房子。房子的权状就是约，约就是房子。

以赛亚在四十二章六节和四十九章八节，两次说到神将基督赐给我们作我们的约。这就是说，神的救恩，神的祝福，以及神一切的丰富都已经立约给了我们，这约就是基督。就如我的权状等于我的房子，基督也就等于神一切的救恩、祝福、恩典、实际和丰富。这一切都已经立约给了我们。我们的约就是基督。神的救恩、神的公义、神的称义、神的赦免、神的救赎、神的丰富、以及祂一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。

在原文里，约这辞也是遗命。每一个正确的约至终都成了遗命。在立约的人死以前，这是约；他死了以后，那约就成了遗命。用今天的话来说，遗命就是遗嘱。如果你父亲立了遗嘱，说你可得一千万元、二十栋房子、十五艘船，难道你不高兴么？我们在天上的父给了我们许多东西；我们有一个充满千百样遗赠之物的遗嘱。我在天上的父给了我这一切遗赠，这些都成了遗命立约给了我；那就是新约。我们手中有新约圣经，但这并不是实际。新约中千百项遗赠的实际乃是基督。没有基督，圣经就是空的，所以真正的遗命，真正的遗嘱，乃是基督。基督是我们的所有权状，这所有权状在我们的灵里，就是那包罗万有、赐生命、内住、并终极完成的灵。

基督成为那灵与我们是一，所以我们也与祂这遗命是一。我们知道我们已经得着赦免、称义、救赎并拯救，因为圣经这样告诉我们。圣经乃是神的约；在基督受死以后，这约就成了遗命，遗嘱。但是没有基督，圣经乃是空的。实际上，基督就是那个约，这位是约的基督乃是在我们灵里，并与我们成为一灵。（林前六17。）

这约完全是按照神的义；这不是爱的问题。遗嘱乃是法定上的事，不在于爱或恩典，乃在于律法，而律法乃是公义的事。神已经将基督给了我们，作这样一个法定上的约。祂是我们的赦免、我们的称义、我们的救赎、我们的救恩。这不是我的话，这是保罗的逻辑。保罗说福音是神拯救的大能，因为神的义是在福音里。林前一章三十节告诉我们，神使基督成了我们的公义；这公义与神的约有密切的关系。今天神的救恩是一个立了约的救恩。今天我们所得着的救恩和救赎，乃是藉着耶稣基督立了约的。实际上祂自己就是那约。

基督，耶和华的仆人作以色列人的约，和外邦人的光，有一个源头，来源。这源头乃在祂的神性里，乃在于祂是神。从已过的永远祂就是神，今天祂仍是神，将来祂也是神，所以祂是那昔是、今是、以后永是的。这就是耶和华。基督的资本就是祂的神性，就在于祂是神。一个人若要作生意，就需要资本。基督的神性是祂作生意的基本资本。耶和华的仆人耶稣乃是神，祂来自神的源头。祂的源头是在祂的神性里。有人可能夸口自己的来头，夸口自己来自那里，但事实上我们作人的源头都算不得什么。我们在自己里面一无所有，我们甚至可以说，我们的源头是无有。然而，基督作神仆人的源头乃是神自己。

基督作耶和华的仆人，乃是耶和华所拣选的。（赛四二1上，四九7下。）我们的总统是由人民拣选并选出来的，但这与由神拣选并选出的无法比拟。

基督也是从出胎就被耶和华造就成祂仆人的。（赛四九5上。）造就一物需要材料、元素。放置东西的架子可能由铁和塑胶这两种元素造成。耶和华用什么来造就耶稣？以赛亚四十九章五节不是说耶和华创造了耶稣，乃是说耶和华造就了祂。创造是从无中造出东西，而造就乃是用一些元素来作工。创世记二章七节说，神用地上的尘土造成人体，祂也用祂的气造成人里面的灵。（亚十二1。）创世记二章七节的‘气’字，希伯来文是neshamah，奈夏玛。这字在箴言二十章二十七节译作‘灵’；那里说，人的灵是耶和华的灯。因此，生命的气就是人的灵。这是神造人的方法。神圣的启示给我们看见，神在胎中用祂的神性和人性浸透并调和在一起，将耶稣造就成祂的仆人。因此当祂从母腹出来的时候，祂就是一个神人。

祂也是耶和华凭公义所召的。（赛四二6上。）我们需要思考‘凭公义’是什么意思。这意思就是：耶和华对耶稣的呼召，在每一方面、每一方向、每一边，都是义的。每一面都凭着公义。

比方说，参加全时间训练的受训者都是凭着公义被训练所接纳的。假定其中一位受训者只读了两年的大学，却在申请表上说他读完了四年，这样，接纳他到训练中就是不公义的。我正在戴的眼镜是我买的，所以我拥有这眼镜是完全公义的。如果是我偷来的，我就不是凭公义拥有这眼镜。神呼召耶稣是全然公义的。法利赛人声称自己是神的仆人，这不是凭着公义的。在耶利米的时候有许多假申言者，耶利米是少数几位真申言者之一。那些假申言者都不是凭公义作申言者，但基督乃是神凭公义所呼召的。

基督不仅是耶和华所呼召的，也是耶和华所搀扶的。（赛四二6中。）蒙召者与呼召者可能有所距离，但神搀扶着基督的手。搀扶者是耶和华，被搀扶者是耶稣。

祂也是耶和华所扶持（维持）的。（四二1上。）我们需要来看‘搀扶’和‘扶持’二辞的不同。当人站立时，我们可能搀扶他，但当他要倒下去时，我们就需要扶持他。扶持人就是维持人，不让他倒下去，使他仍然站立。这是神对基督所作的。

基督也是耶和华所济助的。（四九8中。）在我们的领会里，济助可能是微不足道的辞，但实际上耶和华济助耶稣，乃是为耶稣作一切。神为耶稣作了一切。离了神，耶稣凭自己不能使死人复活；乃是神为着祂并藉着祂来作。

祂是耶和华所保守（保护）的。（四二6下，四九8下。）保守就是保护。

祂是耶和华所喜悦的。（赛四二1，太三17。）神喜悦基督耶稣作神的仆人。神对祂很高兴。

祂是耶和华将祂的灵放在祂身上的。（赛四二1，路四18。）实际上，耶和华的灵就是耶和华。耶和华将祂的灵放在耶稣身上，意思就是祂将自己给了耶稣。

祂是耶和华眼中看为荣耀（尊贵）的。（赛四九5下。）虽然祂被人藐视，被以色列国憎恶，并屈从强暴者，祂却是君王所敬重，首领所敬拜的。（7。）基督是耶和华眼中看为荣耀（尊贵）的。这里的强暴者，无疑是指罗马官长说的。彼拉多和希律都是强暴者，错待了耶稣，耶稣却屈从了他们。福音书告诉我们，彼拉多把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。（太二七26。）那是非常的错待。虽然祂被强暴者错待了，祂也屈从了他们，但祂仍是君王所敬重、首领所敬拜的。祂复活以后，直到今天，许多君王尊敬祂，许多首领敬拜祂。祂不仅为神所尊荣、尊贵，也被属人的君王所敬重，为属人的首领所敬拜。

基督作耶和华的仆人，也是祂的神所加强的。神就是祂的力量。（赛四九5下。）

现在我们需要来看祂在人性里的资格；祂的资格是在于祂的人性。以赛亚论到祂的资格说，压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。（四二3上。）在旧约里，植物乃豫表基督的人性，所以基督也是由芦苇和火把所表征。在出埃及三十章，摩西用植物的生命并从其提炼出来之物来表征基督的人性。基督就是没药、香肉桂、菖蒲、桂皮。（22～25。）祂的资格不在于祂的神性，乃在于祂的人性。耶稣基督如何能有资格作神的仆人呢？请看祂人性的美德。

在祂的人性里，祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。（赛四二2。）安静乃指明一种得胜。一个人若被定罪并责骂，而仍维持安静不争辩，那就是得胜。我若不扬声，那就是得胜。这种得胜乃是一个资格。一般说来，年轻人都想要自己的声音给每一个人听到。然而，以赛亚告诉我们，在基督的人性里，祂不使街上听见祂的声音。

以赛亚四十二章三节说压伤的芦苇，基督不折断；将残的火把，祂不吹灭。犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，不能发出正确的声音，他们就把它折断。但耶稣基督绝不折断压伤的芦苇。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音，但主不折断这些受压伤的人；祂是恩慈且富于同情的。

将残的火把，祂不吹灭。犹太人用麻燃油作为火把，当作灯来使用。如果火把里的麻不合用且冒烟了，他们就吹灭把它丢掉。但耶稣绝不这样作。主的百姓有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。但主不会吹灭这些冒烟的人。

主自己不灰心（将残的），也不丧胆（压伤的），直到祂在地上设立公理。（赛四二4上。）在希伯文来里，‘灰心’这辞就是‘将残的’一辞的字根。那就是说，祂是由不残的麻所作成的火把。残就是灰心。基督永不灰心。将残的火把，祂不吹灭；而祂自己绝不是将残的。丧胆的意思就是被压伤。基督永不丧胆。

祂永不灰心，也不丧胆，直到祂完成祂的使命，在地上设立公理。这里的公理是指由审判而产生的救恩。我们的救恩，就是我们所得着的救恩，乃是神在基督身上审判的结果。基督作了我们的代替，被神按着祂公义的律法所审判，完全满足了律法一切的要求。那结果就是给我们的救恩。在地上设立公理，意思就是设立神的救恩，这救恩乃是神在基督身上审判的结果。祂的使命乃是在全地设立这样的救恩。当基督完成了在地上设立神的公理，神的救恩，那时祂就要再来。

公理乃是公义经过了判定。一个人可能是公义的，而没有公理施行在他身上。当他被带到法庭，法官下判定说他是正义的。因此，公理乃是公义经过了判定的结果。以赛亚四十二章一节说，‘祂必将公理宣布与外邦。’三节说，‘祂凭真实施行公理。’四节说，‘直到祂在地上设立公理。’这三节里都有‘公理’这辞。

公理就是在判决之下的公义。当公义经过了判决，就成了公理。公理乃是对公义之审判的裁决。我可能有公义，但我若未经过审判，我就无法有公理。我的公义在经过审判之后，那个审判的结果就是公理。在以赛亚书里，公理等于救恩。在地上设立公理，就是在地上设立神的救恩。施行公理就是施行神的救恩到地上。

公理就是神的救恩，也是对公义之审判的裁决。公义就是履行神的律法。你若有一项没有履行律法，你就是不义的。你的所是和你的行为若履行律法的每一部分，你就是公义的。如果这通得过审判，你的公义就成了你的公理，这公理就是你的救恩。没有这样的公理，你就会被定罪。今天我们能宣告，在全地上有公理！这公理就是神对那义者耶稣之审判的裁决。这公理的宣布就是福音的传扬。

神福音里的救恩是非常合乎法律，非常公正的。五十年前我在中国常常传福音。中国人很有逻辑。有人会问我：‘你的意思是如果我是抢劫银行的，也可以得救么？如果这样，你们的神就不是公义的。’这样说很有逻辑。抢劫银行的怎能得救？你若说孔子能得救，那对中国人来说才合逻辑，但抢劫银行的怎能得救？我对他们的回答乃是这样：抢劫银行的应该处死，但这抢劫银行的有一位救主，救主为他死了。这位救主不仅为他死了，也为他把从银行偷来的钱都还清了。如今法官必须赦免这个抢匪。这不是公义么？这不仅是公义，更是公理，由法官在法庭上所发出的裁决宣布出来。我的解释很能说服这些讲求逻辑的中国人。他们被说服，相信我所传讲的神乃是公义的神，公正的神，施行审判的神。

罪人乃是由那位彀资格为他们死并为他们付清债务者所赎回。基于基督的死，神赦免了我们众人，就是信徒。这是合乎逻辑且公正的，这赦免乃是一种公理。如今我们的债务已经由基督所付，如果神不赦免我们，那反而没有公理。我们可以说这公理就是赦免和救恩。现在我们所传的救恩，或福音，乃是这种出自神对基督公义之审判的公理。

现在我们来看包罗万有的基督作耶和华仆人的使命。

基督的使命首先乃是使雅各众支派复兴。（赛四九6上。）在申言者的时代，众支派都是低落的。他们低落了，但基督从神得着使命，要使他们复兴。我们是在同样的光景里。我们在得救以前，乃是低落的。我们是非常低，但基督来使我们复兴。

基督也得着使命，使雅各归向耶和华，使以色列聚集到祂那里。（赛四九5下，6上。）雅各是消极的名称，以色列是积极的名称，指着同一个人。雅各是抓夺者，但以色列乃是经过变化的人。创世记三十二章记载，有一个晚上雅各与神摔跤。雅各不让神过去，直到神祝福他。神摸了他的大腿，并把他的名改为以色列。（24～30。）以色列意即神的王子。神告诉雅各，他要变化成为神的王子。因此，基督使雅各复兴，并把雅各带回到耶和华那里。这样，雅各就能成为以色列，使以色列能聚集到神那里。

同样的，神使我们复兴，并把我们带回到祂自己那里。当我们被带回到神那里，我们就成为信徒，成为圣徒。神兴起罪人，把他们带到神那里，这些被带回归神的罪人就成了圣徒。

以赛亚四十九章六节说到这两件事－基督使雅各的支派复兴，并把以色列带回到神那里－尚为小事，以后的乃是更大的事。更大的是什么事？这更大的事就是一切关于基督成为以色列民的约的事。

耶稣基督成了给我们的约。（赛四二6下，四九8下。）祂既是约，就保证神是祂子民的产业。（来七22。）这约乃是担保，保证神自己乃是我们的产业。以弗所一章十四节说，那灵就是神作我们产业的凭质。不仅如此，那灵的盖印来印涂我们，使我们成为神的产业。（13，11。）那灵将自己摆在我们里面作印记，指明我们是属神的。神要承受我们。圣灵这样盖印之后，就留在我们里面作凭质，担保我们有权利承受神作我们的产业。

我们是神的产业，不是可怜的罪人。我们作为罪人，乃是一无所有、一无所是的。但我们是祂的产业。因为我们已经蒙救赎到基督这元素里。因着基督是我们的元素，我们就成为绝佳的、宝贝的，作了神的产业。神自己也是我们的产业。祂神圣的属性成了我们所承受基督那追测不尽的丰富。为此，基督乃是保证，那灵乃是凭质。

在法理上，我们这些得罪神到极点的罪人，无法承受神的任何事物。但基督为我们满足了神公义一切的要求。这样满足神公义的要求，成了公理，我们藉此就得了赦免并救赎。如今我们不再是罪人，乃是圣徒。就法理而言，我们这些圣徒乃是有资格的。我们有一个公义的立场，合法的立场，来承受神一切的事物！实际上，神一切的事物就是神自己。神是生命；神是爱；神是公义；神是圣别；神是能力；神是力量；神是大能。祂是一切。我们承受祂（祂乃是一切）作我们的产业。基督乃是保证，担保我们要承受具体化在基督里一切属神的事物。

基督用祂的血立了新约（这新约成了新遗命－遗嘱），赎了神子民的过犯。（太二六28，来九15。）假如基督没有受死或流血，祂就没有什么可以据之以立约。但祂按着神公义的要求为我们死，而祂藉着死所流的血，就用来立约。甚至祂自己也说，主桌子上的杯乃是祂用血所立之新约的象征。（林前十一25。）祂将我们救赎回来归神，使我们有资格承受神的一切。这就是新约。实际上，这新约就是基督自己。

在复活里，基督成了新遗命的遗赠，以及施行新遗命的中保、施行者。（来九15～17。）这含示基督就是那约。假如你父亲给你一个遗嘱，说他要给你一千万元和许多财产。他拥有使用这笔钱的证明，以及这些产业的所有权状。如果遗嘱不包括这些法律文件，那遗嘱就算不了什么。因此，在实际上，所有这些文件就是遗嘱。新遗嘱乃是神给我们的约。但如果没有基督就怎么样呢？若是这样，新遗命（遗嘱）中一切的遗赠，就是无有的。当神将圣经作为遗嘱给我们时，这就是说，神将基督给了我们。基督乃是中心与普及，作新约的实际。当基督被赐下，那就是说祂就是约。我们不仅有新约的项目在我们心思里，更有这约的实际，就是基督，在我们灵里。基督在我们灵里是新约的实际，所以祂乃是约。

基督是神格丰富的具体化身，也是那钉死并复活的一位，祂已成了神给祂子民的约。（西二9，一19。）祂是神给我们的约，就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。

祂既是这样一个约，祂就要复兴遍地。（赛四九8下。）以色列失去了那地，基督在祂的使命里来到，乃要复兴遍地。

基督的使命也是要作外邦人的光。（赛四二6下，四九6下。）祂是生命的光，那真光，要照耀在世界上，照亮每一个人。（约一4，9，八12，九5。）这光乃是生命的光，来点活人，使人重生。（彼前一23。）祂是那神圣、奇妙的光，要拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的领域、撒但的权势，使他们得以进入神生命光明的领域。（彼前二9下，徒二六18上。）基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业；基督是光，为使神的子民得着神作生命，使他们有新生的起头。约是为着产业，光是为着生命，而基督二者兼是。因此，我们在接受基督时，就得着我们产业的保证，并得着生命使我们有新生的起头。我们有基督作我们的产业，以及使我们有新生起头的生命。

为要使所拣选的人得着基督作这样的约和这样的光，神不只创造诸天和地，且将气息赐给人，并且也将灵赐给他们，使他们能享受祂这位三一神，作他们的产业和生命。（赛四二5，亚十二1。）以赛亚四十二章五节说，神是‘创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵给行在其上之人’的那位。这节乃是撒迦利亚十二章一节的姊妹经节，那里说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。为什么神在创造诸天和地之后，又在人里面造灵？这乃是使人有一个接收器，接受那是灵的神，作他的产业和生命。直到最近，我才明白以赛亚四十二章五节为什么是在四节和六节中间。四节和六节指明我们要接受许多丰富。但我们若没有接收器，怎能接受这些丰富呢？如果这里有满桌子的食物，我们却没有胃，我们怎能把食物接受进来呢？我们的灵是我们属灵的胃，可以接受具体化在基督里之神一切的丰富。

基督作耶和华仆人的使命也是凭真实将公理（对公义的判决）带给外邦，使他们得救。（赛四二1，3下，四九6下。）公理－对公义的判决－是为着神在祂救恩里的称义（这救恩是基于基督藉神公义的审判而有的救赎）；生命的光是为着神在祂救恩里生命的分赐。神的救恩有两面－称义的一面，以及祂生命分赐的一面。首先，神在祂的救恩里称义我们。这样，我们就得着祂的义。然后，祂就在祂的救恩里，将祂的生命分赐到我们里面。如今我们有义，也有生命。

神公理里的义，以及藉神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素。（罗一16～17，五18下，多三7。）罗马一章十六和十七节说，福音是神使人得救的大能，因为神的义显示在福音上。罗马五章十八节说，藉着一次的义行，就是基督的义行，众人都被称义得生命了。称义是在约里。生命是在光中。因此，神将基督赐给我们作约，使我们得称义，神也将基督赐给我们作光，使我们得着生命。提多书三章七节说，我们既得著称义，就照着永远生命的盼望成为后裔。称义带给我们生命，称义乃是藉着约，而生命乃是藉着光。

基督也受了托付，要开瞎子的眼，使他们能看见关于神永远经纶的神圣属灵事物。（赛四二7上，路四18下，徒二六18上。）我们属灵的眼睛若没有打开，就看不见神的经纶。我们需要属灵的眼睛，看见一切关于神永远经纶的神圣属灵事物。

基督的使命最后一项乃是领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我喜欢卫斯理查理（Charles Wesley）一首论到在基督里蒙称义的诗歌。（诗歌二三四首。）卫斯理在这首诗歌第一节说，‘救主流血所成救恩，我是何人竟也有分？’当我们唱这首诗歌时，我们能说，‘是的，我可以有分救主流血所成的救恩。’在这首诗歌里，卫斯理说他天性黑暗，为罪恶监禁。但有一天主的恩光照进他里面，使他苏醒明亮，他就得救了，从监牢出来跟随主。（第四节。）基督带我们出监牢，使我们得以释放脱离撒但黑暗的国，进入神爱子的国。

本篇信息向我们解明了神的救恩在两方面的逻辑和实际－一面，基督作约使我们得称义；另一面，基督作光使我们得生命。我们乃是蒙称义得生命。这就是神的救恩。

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