第七篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩（五）神在对付犹大王亚哈斯的不信上所给基督成为肉体的兆头

读经：以赛亚书七至八章。

在本篇信息中，我们要来看七章和八章。这里我们看见神在对付犹大王亚哈斯的不信上所给基督成为肉体的兆头；亚哈斯畏惧亚兰王利汛和以色列王比加，此二王将被入侵犹大地的亚述王所击败。

在七章一节至八章八节，我们看见神对付犹大王亚哈斯的不信。

亚兰王利汛和以色列王比加上到耶路撒冷攻打亚哈斯，亚哈斯的心和百姓的心就都震动，好像林中的树被风吹动一样。（赛七1～2。）

耶和华差遣以赛亚对亚哈斯说，‘你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。’（赛七4。）利玛利的儿子就是以色列王比加。以赛亚接着说，他们害亚哈斯的恶谋必立不住，必不得成就。（赛七5～7。）然后以赛亚说，利汛和亚兰的大马色，利玛利的儿子和以法莲的撒玛利亚，必然破灭。（赛七8～9上。）最后，以赛亚对亚哈斯说，‘你们若是不信，定然不得立稳。’（赛七9下。）这里我们看见一个原则，我们是藉着相信才站立得住。

耶和华要亚哈斯求一个兆头。（赛七10～25。）这兆头与童女所生之基督的引进有关。

亚哈斯说他不求，也不试探耶和华。（赛七12。）以赛亚认为这使他的神厌烦。（赛七13。）

十四节说，‘因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。’以马内利的意思就是神与我们同在。马太一章二十三节引用了这论到童女怀孕生子的话，将之应用在主耶稣身上。

这兆头当时的应验，是以赛亚的妻子生出一个儿子。（赛八3。）那儿子名叫玛黑珥．沙拉勒．哈施．罢斯，意思就是‘掳掠速临，抢夺快到。’这名指明大马色的财宝，和撒玛利亚的掳物，要在亚述王面前被搬去。（赛八4。）

到那孩子晓得如何弃恶择善的时候，他必吃奶酪与蜂蜜。这指明亚哈斯所畏惧的那二王之地，必被弃绝，亚述王要使其成为荒凉。（赛七15～16。）

以赛亚七章十七至二十五节，八章五至八节说到亚述王军队的入侵。到目前为止，我们看到四班人：亚兰人、北国以色列、南国犹大（其王乃亚哈斯）、以及从亚述来的人。神打发从东北来的亚述军队，来对付正威胁着亚哈斯的亚兰王和以色列王。

犹大人厌弃耶路撒冷‘西罗亚缓流的水，’这水表征神圣供应的柔细祝福。（赛八6上。）不仅如此，这百姓因利汛和利玛利的儿子欢腾。（赛八6下。）所以，主说祂必使‘幼发拉底河翻腾汹涌的水’（表征强大的军队），就是亚述王和他所有的威荣，来淹没他们。（赛八7。）这水要漫过一切的水道，涨过所有的河岸。这水必冲入犹大，泛滥洋溢，直到颈项；他展开翅膀，遍满以马内利的地。（赛八8。）这里我们看见第五班－以马内利。

耶和华要发啸声，召来埃及江河尽头的苍蝇（表征士兵），和亚述地的蜂子（表征士兵）；它们都必飞来，落在犹大地不同的地方。（赛七18～19。）

那日，主必用幼发拉底河外赁借的剃刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。（赛七20。）头发表征荣耀，身体上其他部分的毛发表征力量。因此，犹大的荣耀和力量要藉亚述王这‘剃刀’被除去。　

那日，在境内所剩的人，都要吃奶酪与蜂蜜，因为葡萄园、所有的土地、和所有的山地，必长荆棘和蒺藜，适合作放牛之处，为羊践踏之地，不适合给庄稼生长，产生榖类作人的食物。（赛七22～25。）这指明犹大地要被毁坏并败灭。

‘以马内利的地’这辞，（赛八8，）指明犹大地，圣地，就是被亚述王的军队入侵的基督领土。这乃是基督将要承受，以祂的两班子民－蒙拣选的犹太人和蒙拣选的信徒－来建立祂千年国的地。

二十六个世纪以来，以马内利的地一直为侵略者所占据。这地曾被亚述人、巴比伦人、玛代波斯人、亚力山大大帝治下的希腊人、亚力山大的继承者、罗马人、以及回教徒所占据。我们若认识圣经，就该为当前中东的局势这样祷告：‘主耶稣，你是以马内利。主，记念神应许给祂子民的美地。那是你的地。以马内利阿，侵略者遍满了你的地。主阿，你要容许这事持续到多久呢？’我盼望我们能这样祷告。

在以赛亚书，神向列国所施的对付，主要是开始于巴比伦。（赛十三1～十四23。）这与但以理二章巴比伦王所看见的大人像相符。巴比伦王就是金头。巴比伦实际上开始于创世记十一章的巴别。‘巴别’与‘巴比伦’二辞都表征分裂所带进的混乱。在旧约，神子民的仇敌始于巴比伦；在新约，神选民召会的仇敌，仍然称为巴比伦，就是大巴比伦。（启十七～十八。）巴比伦乃是头，领先侵占并损毁圣地。至终，巴比伦将是末了一个破坏神新约选民的。然而，宗教的巴比伦（背道的罗马教），和物质的巴比伦（罗马城），都要被毁坏。甚至巴比伦的终结，也包括在童女怀孕生子名叫以马内利的这个兆头里。

我们不该以为以赛亚七、八章里的豫言只是说到已过的事。事实上，以马内利的兆头今天仍在应验中。以马内利在那里？按照以赛亚六章，这位满了人性美德之荣光的以马内利，乃是坐在诸天的宝座上。关于中东真正的政策乃在祂手中，祂知道结局将要如何。

以赛亚七章十四节的兆头有当时的应验，也有实际的应验。我们已经看过，当时的应验就是以赛亚的妻子生了一个儿子。神给犹大王亚哈斯的兆头，实际的应验乃是主的成为肉体；（太一20～23；）这带进以马内利，就是神与我们同在，作神子民的救恩。所有神的子民，就是属以色列并属召会的人，都是以马内利所拯救的。

以马内利是包罗万有的。祂包括救主、救赎主、赐生命者、以及包罗万有的灵。以马内利先是我们的救主，然后是我们的救赎主、赐我们生命的一位，再后是包罗万有、内住的灵。我们需要看见包罗万有的那灵就是以马内利。一面，这包罗万有的灵乃是耶和华的苗；另一面，祂又是地的果子。（赛四2。）祂是神又是人。这样的一位乃是赐生命的灵。（林前十五45下。）

在以赛亚八章九至二十二节，我们看见关于基督为以马内利的启示。

基督为以马内利，乃是叫人胜过列国的装备、计谋和言语。（赛八9～10。）神与这样得胜的人同在；祂是他的以马内利。十节下半说，‘因为神与我们同在。’‘神与我们同在，’乃是希伯来文‘以马内利’（immanuel）一辞的翻译。

基督为以马内利也是叫人受耶和华的指教，叫人不可行祂百姓所行的路，不可与他们谋叛，不要怕他们所怕的，也不要畏惧他们所畏惧的。（赛八11～12。）因着百姓堕落了，所以受耶和华指教的人不要跟随他们，乃要尊万军之耶和华为圣，以祂为所当怕的，所当畏惧的。（赛八13。）

八章十四和十五节进一步指明基督是包罗万有的。在十四节，基督这以马内利必作神子民的圣所。基督作圣所，乃是我们的住处。基督对我们是圣所，但祂又是砸人的石头，将但以理二章里的大像砸得粉碎。祂也向以色列两家作跌人的磐石。基督徒也许知道基督是为我们裂开的磐石，却不知道祂是跌人的磐石。许多犹太人都因基督绊跌了。不仅如此，基督也向耶路撒冷的居民，作了圈套和网罗。

基督这以马内利也使申言者卷起律法书，在他门徒中间封住训诲，等候那掩面不顾雅各家的耶和华，并要仰望祂。（赛八16～17。）

基督这以马内利也使申言者与耶和华所给他的儿女（豫表基督与信徒－来二13下），就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为豫兆和奇迹。（赛八18。）

最后，基督这以马内利使神的子民不求问那些交鬼的，和行巫术的，乃求问神，并且不为活人求问死人。（赛八19。）神的子民乃要以律法和法度为标准，所说的与此相符，在他里面有晨光；不至经过此地，受艰难，受饥饿，心中焦躁，咒骂自己的君王，和自己的神，仰观上天，俯察下地，尽是艰难、黑暗、和痛苦的幽暗，且被赶入黑暗中去。（赛八20～22。）除了神和祂的训诲以外，我们不该听从任何事物。这位神今天乃是以马内利。因此，我们必须来到新约，听从四福音、使徒行传、书信和启示录。

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