第六篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩（四）在荣耀里之基督的异象以及祂给以赛亚警戒的使命

读经：以赛亚书六章一至十三节，马太福音十三章十四至十五节，约翰福音十二章四十至四十一节，马太福音二十三章三十七至三十八节，二十四章二节，使徒行传二十八章二十五至二十七节。

在以赛亚的豫言中，六至八章，加上九章和十一章这几章，启示基督到极点。在本篇信息中，我们要来看第六章里对基督的揭示。

在六章一至七节，我们看见在荣耀里之基督的异象。

尽管神所拣选、所爱的百姓以色列背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上。（赛六1～4。）这几节指明，不管地上有何种光景，不管神子民中间有多败坏、堕落，基督仍在荣耀里坐在宝座上。

当以赛亚看见以色列人中间的光景时，他感到非常失望。因此他在豫言的头五章，很少说到以色列人好的地方。就在这时候主把他带进一个异象里，使他看见荣耀的主坐在宝座上。（赛六1。）主好像对以赛亚说，‘不要往下看光景。你若往下看，就会失望。要往上看我，我仍在这里。那里可能没有好的事物，但在这里一切都好。我是宇宙中独一好的事物。你要看我。’

你刚开始过召会生活的时候，可能经历到一种召会‘蜜月；’但过了一段时间后，你觉得很甜的事物可能变得像醋一样苦。那时你所有的就不是蜜月，而是‘醋月’了。你既对召会生活感到失望，就会想说，若是搬到另一个地方可能较好。然而，我能向你担保，你无法找到一处召会给你经历持续的蜜月。每一个召会里都有一些醋。所以，我们在召会生活里，需要学习不要往下看环境，乃要往上看基督。我们不该看基督以外任何的人事物。我们所仰望的基督不再在十字架上；今天基督乃是在宝座上。

百姓堕落了，但基督和祂的宝座在祂的荣耀里仍是一样。（赛六1上。）这地上的一切都在改换变更，但基督从今天直到永远仍是一样的。（来十三8。）

基督垂下的衣裳，仍遮满圣殿。（赛六1下。）基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美。荣耀主要是指神，荣美主要是指人。基督在祂美德上的荣美，主要是在祂的人性里，并藉着祂的人性彰显出来。

我们可能渴慕到天上去看基督在祂神性里的荣耀，但在以赛亚的异象里，这位在荣耀里的基督，乃是满了人性美德的荣美。我们看见在荣耀里的基督时，主要的乃是看见基督在祂满有美德的人性里。基督一切的美德是光明照耀的，这照耀就是祂的荣美。基督的荣耀乃是在祂的神性里，祂的荣美乃是在祂的人性里。

撒拉弗彼此呼喊说，‘圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华。’（赛六2～3上。）这是赞美在圣别里的基督。

以赛亚看见那表征基督美德之荣光的长袍，而撒拉弗却宣告基督的荣光充满全地。（赛六3下。）

在四节我们看见，因呼喊者的声音，门槛的根基震动了。这震动表征庄严。在这节我们也看见，殿充满了烟云；这表征可畏之焚烧的荣光。

约翰叙述基督在地上的生活工作时，题到以赛亚在这里所看见的异象，说以赛亚看见基督的荣耀。（约十二41。）

在六章五节，说到以赛亚的回应。

对于在荣耀里之基督的异象，以赛亚的反应是说，‘祸哉，我灭亡了！’（赛六5上。）以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的，是该灭亡的。

以赛亚接着说，‘因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。’（赛六5中。）由此可见，我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话。我们每一天都说太多话了。我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话。我们说到任何人或任何事，几乎都是批评。这是我们嘴唇不洁的原因。不洁的事，诸如闲谈、发怨言和起争论，都使召会生活变得像醋一样。我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的。我们需要像以赛亚一样，领悟我们的嘴唇是不洁的。

每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的。他所看见的异象立刻暴露他，并把他带到光中。在路加五章，当彼得看见主的时候，立刻对主说，‘离开我，因我是个罪人。’（路五8。）

我们看见自己多少，在于我们看见主多少。因此，我们需要晨晨复兴。晨兴乃是我们再次看见主的时候。我们越看见主，就越看见自己的所是。我们看见自己里面一无是处，在我们里面的每一样东西，都没有荣美和美德。

虽然以赛亚知道自己是该灭亡的，是嘴唇不洁的人，不过，他却知道自己亲眼看见了大君王万军之耶和华。（赛六5下。）

以赛亚六章六至七节说到以赛亚得洁净。

以赛亚看见自己是不洁的，之后就藉着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗乃表征神的圣别。（赛六6上。）

以赛亚是从坛上的红炭得着洁净的。（赛六6下～7上。）这红炭表征基督在十字架上所完成之救赎的功效。

藉着撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，洁净了他的罪。（赛六7下。）

在六章这经历之前，以赛亚难道没有被神洗净么？不错，以赛亚曾得着洁净，但他看见自己仍是不洁净的。这指明我们都需要看见自己乃是不洁的总和。无论我们得过多少次的洁净，我们仍是不洁的。我们都必须认识自己到这个地步。

在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在于良心的感觉；而我们良心的感觉是在于我们对主的看见。我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净。当我们的良心得了洁净，没有亏欠时，我们就能接触主。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里的实际光景，我们是不洁的。旧造怎么会洁净？只要我们留在旧造里，我们绝不能完全洁净，因为旧造是不洁的。我们需要身体得赎。我们的身体一旦得着救赎，就要脱离旧造。那时，我们才完全是洁净的。

八至十三节说到基督给以赛亚警戒的使命。以赛亚得了洁净以后，就从主得着使命。

关于主的需要，我们首先看见祂的呼召。主说，‘我可以差遣谁？谁肯为我们去？’（赛六8上。）‘我’和‘我们’二辞，指明在此说话的乃是三一的；这一位不仅仅是基督，乃是作三一神具体化身的基督。　

以赛亚的回答很好。他说，‘我在这里，请差遣我。’（赛六8下。）

在九、十节，主嘱咐以赛亚，对他说，‘你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不领悟；看是要看见，却看不透。你要使这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼晴闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。’这指明百姓无法得着医治和恢复。

以赛亚回应主的嘱咐，发出一个问题。他说，‘主阿，这要多久呢？’（赛六11上。）他是问这光景要维持多久。

十一节下半至十三节说到主对以赛亚问题的答覆。主对他说，‘直到城邑荒废，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉；并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇弃的地土很多。境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭，像笃耨香树或橡树，虽被砍伐，树桩却仍存留；这树桩乃是圣别的种子。’除了论到圣别的种子的话，这豫言已经应验了。

以上豫言的警告约在主前七五八年说出，并且在主前六○六年藉着巴比伦的入侵和掳掠得着应验。（王下二四～二五。）巴比伦人毁灭了耶路撒冷，掳去了重要的人物。

在马太十三章十四至十五节，主耶稣引用了这警告；那时主是在地上，题醒在祂职事之下背叛且顽梗的犹太人。在约翰十二章四十节，约翰也引用这警告。主后七十年，藉着提多手下的罗马军队，主的题醒得着了应验。（太二三37～38，二四2。）

在行传二十八章二十五至二十七节，使徒保罗也引用这警告，题醒听他传福音而不信的犹太人；主后七十年，他的题醒也是藉着提多同他的军队得着应验。不仅如此，从主后七十年以来，历经许多世纪，这警告一直都在应验中。

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