第四十八篇　耶和華的僕人─作耶和華的膀臂、掌權的神、被高舉的基督，與以色列歸回並復興有關

讀經：以賽亞書五十一章九至十一節，五十二章七至十五節。

在本篇信息中，我們要說到關於基督作耶和華僕人的三個點：耶和華的膀臂、掌權的神、以及被高舉的基督。以賽亞書有六十六章。在前面的信息中，我們曾指出以賽亞書的頭三十九章與舊約三十九卷書相符，末了二十七章與新約二十七卷書相符。第四十章，就是末了二十七章的頭一章，與新約的開頭一樣，引介了施浸者約翰。該章的三至五節論到施浸者約翰說，『在曠野裡有人聲喊著：豫備耶和華的道路，在沙漠地修直我們神的途徑。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，彎曲的地方要修為正直，崎嶇的地方要改為寬谷。耶和華的榮耀必然顯現，凡屬肉體的人，都要看見，因為這是耶和華親口說的。』（參太三3，可一3，路三4～6。）在這引介新約的一章之後，立刻有二十六章，就是四十一至六十六章，論到基督是耶和華的僕人。

我們需要看見，基督作耶和華的僕人這事，佔了以賽亞書二十六章之多，主要是為著以色列的歸回與復興。這二十六章以豫言的方式寫出來，說出以色列被命定要分散、被擄，從他們祖宗之地被放逐到異地受苦。在這樣被擄並放逐的光景裡，他們需要基督這位耶和華的僕人來服事他們，為要把他們從被擄之地帶回來，並使他們得復興。以色列在巴比倫作俘虜，不僅需要得釋放，也需要歸回他們祖宗之地。他們歸回之後，也需要得復興。他們的國家被毀損到了極點，成為荒場，不能居住的曠野，沒有雨水，沒有泥土來種植，也沒有食物給人喫。他們的確需要復興。因此，以賽亞用了二十六章說到基督服事神的選民，為要帶回並復興他們。

以賽亞五十一章九至十一節和五十二章七至十五節啟示，基督作耶和華的僕人，乃是耶和華的膀臂、掌權的神、以及被高舉的基督。頭兩項－耶和華的膀臂和掌權的神－帶著舊約的語調；但最後一項－被高舉的基督－沒有舊約的語調，反而是神新約經綸的項目。五十二章末了，在十三至十五節，說到這最後一項。五十二章是由五十三章來接續的。我們要看見以賽亞五十三章直接接續五十二章的末了，這是很重要的。五十二章末了三節沒有一點舊約的語調，反而有新約的語調，啟示出被高舉的基督。

以賽亞五十一章九至十一節說到基督作耶和華的僕人，乃是耶和華的膀臂。我們若仔細讀這三節，能看出這三節是插進來的話。實際上，十二節是接續八節的。在八節和十二節，耶和華是說話者。但從九至十一節，說話者突然改變了。九節開始說，『耶和華的膀臂阿，興起，興起！以能力為衣穿上，像古時的年日，上古的世代興起一樣。』這不是耶和華的說話，乃是以賽亞代表神子民的說話。以賽亞似乎在呼喊：『耶和華的膀臂阿，興起，興起，以能力為衣穿上！求你作事像古時一樣。難道你不記得你如何使海變為乾地，成為大路讓我們一同走過？求你今天作同樣的事，把所有被放逐的都帶回來。』

五十二章七節又說，『那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說，你的神作王了；這人的腳登山何等佳美。』宣佈說『你的神作王了』，就是宣佈復興了。四十章九節說到新約的開始，那裡的好信息是：『看哪，你們的神！』在五十二章七節這裡，好信息乃是：『你的神作王了！』前者說到神來到，為祂的子民完成救贖，使他們得救；後者在救贖完成之後，說到在復興的時候，神作王了。五十二章裡掌權的神就是四十章所說的救贖主，救主。

最後，以賽亞五十二章十三節說到基督的高舉：『看哪，我的僕人必然亨通，祂必被高舉上升，且成為至高。』

以賽亞四十一至六十六章所說的，都是論到基督作耶和華的僕人，與以色列的歸回並復興有關。在以色列的歸回和復興裡，包羅萬有的基督首先是耶和華的膀臂，其次是掌權的神，第三是高舉的基督。

耶和華的膀臂表徵耶和華的力量。基督作耶和華的膀臂，就是耶和華的力量。以賽亞五十一章九節這樣開始：『耶和華的膀臂阿，興起，興起！以能力為衣穿上。』以能力為衣穿上，就是披戴能力作外衣。基督是神的外衣，作神的力量。

耶和華，就是完整的三一神，乃是那偉大的我是。（出三13～14。）凡我們所需的，祂就是。祂是一切正面意義的事物。祂是力量、公義、公正、光、以及許多別的項目。神這力量乃是具體化身在基督裡。就這面來說，祂的名是耶和華的膀臂。

在五十一章九至十一節以賽亞呼喊說，耶和華的膀臂該興起，以能力為衣穿上，像古時的年日一樣，特別像祂選民出埃及的時候那樣。以色列人出埃及的時候，所遇到的頭一個障礙就是紅海。法老的軍兵在他們後面追著，在他們前面就是紅海。他們對這情形不能作甚麼，但耶和華的膀臂作事了。祂興起了大風，使水分開；海水乾涸，以色列人就行在海中的乾地上。以賽亞很有負擔，要耶和華的膀臂在他的時候也作同樣的事，使以色列被擄的得以歸回。

在以賽亞的豫言裡，基督有一個名字稱為『耶和華的膀臂』。這名字不僅在五十一章九節題到，也在五十三章一節題到，在那裡以賽亞呼喊說，『我們所傳給人聽的，有誰信？耶和華的膀臂向誰顯露？』這二節所說耶和華的膀臂，就是基督。基督是耶和華的膀臂，耶和華乃是三一神，那偉大的我是。基督乃是耶和華的膀臂以拯救神的子民。

耶和華的膀臂興起並以能力為衣穿上，像古時的年日一樣，這是為著使耶和華救贖的民歸回，帶著歡呼和永遠的喜樂來到錫安。（賽五一11。）在聖經裡，舊約和新約都告訴我們，神的子民需要神的救贖。這是因為我們這些神的選民常常墮落。甚麼時候有了墮落，就有救贖的需要。首先，我們墮落到罪裡。就著人而言，因著我們墮落到罪裡，我們可能覺得需要得釋放。但就法理而言，按照神的經綸，我們是需要神的救贖，以救贖我們脫離罪。人沒有這樣的思想，因為人不認識神的行政。神的行政總是與公義有關。我們墮落到罪裡，牽涉到神的公義。神要來拯救我們，這不是簡單的。在神能拯救我們以前，必須有一個滿足神公義要求的救贖。

因著神在舊約和新約的選民都墮落到罪裡，他們首先需要神的救贖，以滿足神的要求。實際上，救贖我們脫離罪，就是救贖我們脫離神的定罪。我們墮落罪中，立刻就在神的定罪之下。我們既是有罪的，就被神的公義所定罪。因此，我們需要一些東西來滿足神公義的要求，使我們能從神的定罪蒙救贖。

我們這些神的選民又常常墜入一些難處之中。在舊約裡，以色列人落在被擄之中。在他們的被擄中，他們需要得釋放。然而，舊約不用『釋放』一辭，而用『救贖』一辭。以賽亞五十一章十一節這樣開始：『耶和華救贖的民必歸回…。』『歸回』一辭指明這裡的救贖是甚麼意思。這裡的救贖，乃是從被擄得釋放，然後蒙救贖的人就能歸回。因此，蒙救贖脫離一種為難的光景，乃是救贖的另一面。

當以色列在埃及受法老管轄時，他們是在埃及的暴政下為奴受苦。所以神差遺摩西來救贖他們。（出六6。）我們從這些例子能看見，神舊約的子民最少有三種難處。第一，他們在神的定罪之下；第二，他們面臨環境上的難處；第三，他們在某種暴政下為奴。他們需要從以上三種事物得著救贖。神在新約的子民也是這樣。

神救贖以色列人出埃及時，祂設立一個條例，每一個家要宰一隻羊羔，然後把羊羔的血塗在門楣上作為記號，給那來殺滅埃及一切長子的天使看。（出十二3～7。）當滅命的天使看見那血，他就越過那房子。（13。）所宰的羊羔就稱為逾越的羊羔。那羊羔是為著將神的子民救贖脫離神的定罪。

所有在埃及的長子，無論是埃及人或以色列人，都是罪人。每一個人都應當受到審判並治死。然而，以色列的長子藉著被宰羊羔所灑的血，蒙救贖脫離神的定罪，就逃過了那個審判。這種救贖不需要能力或力量。藉著血，以色列人立刻就得著救贖了。埃及人所有的長子都被殺，但以色列人的長子卻蒙救贖脫離神的審判和神的定罪。

然而，他們仍在埃及，仍在奴役和暴政之下。要拯救他們脫離那個奴役，就需要力量，需要膀臂。以色列人需要得著加力，纔能行走離開埃及。為著加力量給祂的子民，神用羊羔來餧養他們。（出十二8～9。）他們宰殺羊羔，並將血塗在門楣以後，就進到房子裡面，喫羊羔的肉。喫羊羔不是為著從神的定罪得救贖；那是血所已經完成的。喫羊羔乃是為加強以色列人，使他們能行走離開埃及。以色列人喫羊羔時，腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖。（11。）他們喫過羊羔之後，立刻就行路離開埃及。

以色列人離開埃及以後，到了紅海。埃及的軍兵從後面追趕他們，而海就在他們前面。在那個關頭，他們不需要血；他們需要耶和華的膀臂。在出埃及十四章，耶和華的膀臂被稱為耶和華的使者。那個使者行了一個神蹟，使海成為大道。首先，耶和華的使者在以色列軍隊前面領路。但當法老的軍兵來到時，耶和華的使者就轉到後面，保謢以色列。（19。）那個耶和華的使者就是耶和華的膀臂。因此，以賽亞在五十一章九節裡題醒主，喊說，『耶和華的膀臂阿，興起，興起！以能力為衣穿上，像古時的年日。』這是包羅萬有的基督，顯於神子民的歸回這件事上。

最近有些猶太人從俄國乘坐飛機回到他們祖宗之地。此外，又有一些飛機從衣索比亞載著猶太人回以色列去。這些猶太人所憑以歸回祖宗之地的能力，不是僅僅飛機的能力；實際上，那個能力乃是耶和華的膀臂，以隱藏的方式運作著。同樣的，那推翻俄國的共產主義併除去鐵幕的能力，不是屬地的能力，乃是包羅萬有的基督作耶和華的膀臂。最近有一組弟兄們到俄國去，分發書報給人，他們報告說，在俄國對人說到主耶穌，比在美國更自由。今天俄國的人都想要聖經。他們也想認識神並跟隨基督。作這事的那一位乃是基督，就是耶和華的膀臂。

以賽亞五十二章十節說，『耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們（以色列）神的救恩。』這裡耶和華的臂就是包羅萬有的基督。所有圍繞以色列這小國的亞拉伯國家都無法毀滅以色列，或得到以色列的任何領土。這是因為他們被耶和華的膀臂限制了，這膀臂就是基督這位耶和華包羅萬有的僕人。

以賽亞四十章九節下半說，『要對猶大的城邑說，看哪，你們的神！』這話是說到神如何藉著成為肉體成了一個人，將自己啟示出來，耶穌的來就是神的來。因此，當耶穌在這裡，神就在這裡了。比較以賽亞五十二章七節，那裡說，『你的神作王了。』這是佳音、好信息、以及平安的宣報。

當以色列從被擄歸回的那日，有人聲要傳出：『你的神作王了。』神在這地上，在人中間掌權，這不是一件小事。今天地上有許多國家在掌權，我們還看不見神完滿的掌權。但當被放逐的以色列歸回他們祖宗之地時，守望的人就要喊說，『你們的神作王了！』這對歸回的以色列，的確是佳音，是好信息。

今天各國的元首非常關心他們國家的經濟狀況，以及人民在他們的管理之下，食物和其他必需品的供應到底是否足彀。然而，只要我們的神在我們中間掌權，我們就無須擔心任何事。當神掌權的時候，祂也扶持、供應並豫備。祂掌權時，祂就豫備人民所需要的食物。在祂的掌權之下，沒有糧食的缺乏。『你的神作王了，』這是平安和救恩的佳音、好信息。我們一旦有了平安和救恩，我們就能滿足；我們就不需要別的事物了。

以色列從被擄歸回以後，就需要得著復興。以賽亞五十二章八節告訴我們，神的掌權就是說，耶和華必復興錫安。

接著九節說，以色列神的掌權，就是耶和華安慰祂的百姓，並救贖耶路撒冷。這裡救贖耶路撒冷，就是將耶路撒冷從各種難處、壓制和暴政下拯救出來。

十節說，神的掌權就是耶和華聖臂的救恩。這救恩就是基督作耶和華聖臂的救恩。

在十一節，耶和華吩咐以色列離開巴比倫。神要救贖以色列脫離巴比倫；因此，他們需要離開。神為猶太人豫備了道路，叫他們離開巴比倫，但許多人不願離開。按照豫言，好些猶太人要留在異國，因為他們不願離開。

在十二節耶和華說，祂必在離開並歸回之人的前頭行，也必在他們後面護衛，就如耶和華的使者在以色列出埃及時所作的。

到目前為止，我們在以賽亞五十一、五十二章看見以色列的歸回並復興。他們歸回並得復興以後，還需要更進一步認識基督。到目前為止，蒙救贖、歸回並得復興的神的子民只認識基督是耶和華的膀臂，認識祂是掌權的神。這個認識非常好，卻是不彀。神的子民還需要在新約的意義上認識基督。

從以賽亞五十二章十三節到五十三章這一段舊約裡的話，完全是在新約的意義上，帶著新約的語調。從我年輕時，每當我讀到以賽亞五十三章，我就感覺到這是新約的章節。歸回並復興的以色列仍然沒有在新約的意義上認識基督。他們還不知道基督如何經過包羅萬有並代替的死，然後復活。以賽亞五十三章給我們關於基督之死的完滿記載，描述了基督受死時的光景。這一章告訴我們，神如何將我們眾人的罪孽都歸在祂身上，（6，）祂如何像羊羔被牽到宰殺之地，（7，）以及死後如何埋葬，（9，）然後復活。（10下。）這一切事都在新約中，舊約的選民並不知道，甚至今天的猶太人也不知道。他們認識耶和華，認識耶和華的能力，認識耶和華的力量，也認識耶和華的膀臂。他們為著出埃及讚美神的時候，對於血沒有說得很多。他們主要是為著祂的能力讚美神，卻很少為著血讚美神。這就是說，猶太人認識神的能力，認識神的膀臂，卻沒有在祂新約的救贖裡認識神。他們不知道神成了一個人，死而復活，如今成了賜生命的靈，進到祂的選民裡面，並成了內住的靈住在他們裡面。因此，以賽亞書需要有另一段的話，向他們啟示出新約的基督。

以賽亞五十二章十三節上半說，祂必然亨通。（亨通或譯作行事智慧。）這是指耶穌必行事智慧，並且亨通。在耶穌升天以後，祂一直在這地上行事精明且有智慧，凡祂所作的盡都亨通。雖然有許多攻擊臨到祂身上，這些攻擊一點都沒有阻撓祂。共產主義設法阻撓基督七十年之久，卻不成功。最近報紙上報導，蘇聯的議會宣佈，俄國不再接受無神論了。現在，虛空的俄國人想要聖經、神和基督。我四十二年前離開中國大陸時，中國的基督徒，包括天主教徒，頂多四百萬左右。今天在中國，已經超過五千萬信徒了。越多壓制，就越多基督徒興起。基督行事智慧，並且亨通。誰能阻撓祂？

實際上，使徒行傳不是使徒們行動的記載，乃是在諸天裡的基督，藉著使徒們在他們靈裡之行動的記載。使徒保羅的行動就是基督的行動，這些行動都有智慧並且亨通。今天無人能擊敗耶穌基督。

以賽亞五十二章十三節下半說耶穌必被高舉上升，且成為至高。實際上，主耶穌已經被高舉了。（腓二9。）

以賽亞五十二章十四節繼續說，許多人要因祂驚奇：『許多人因祂驚奇，（祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁，）』這裡的憔悴，原文意損毀。面貌是指外表，也是指臉，或臉上的表情、面容。這是以賽亞詩意的寫法。以賽亞這樣詩意的寫作，就把基督在新約的一面描繪出來。祂被高舉上升，且成為至高；祂行事智慧，並且亨通。今天，甚至那些反對基督的人都尊敬祂。他們都知道基督是偉大的一位。但當我們遇見祂時，我們會看見祂的面貌憔悴，面容受損。基督是為我們面容受損的。

一面，基督如今得著了榮耀；但另一面，祂仍帶著為我們面容受損毀的形像。今天猶太人可能有點認識基督是那榮耀的基督，但他們不認識那面容受損毀的基督。我們這些信徒認識面容受損毀的基督，遠過於認識得著榮耀的基督。我們得救，不是藉著得榮的基督，乃是藉著面容受損毀的基督。今天基督徒中間流行的一張所謂基督的圖像，把祂描繪成一個俊美的男人。然而，我們的救主基督不是那樣俊美的；反之，祂的面容是受過損毀的。以賽亞說許多人因此而驚奇。

按照人的觀念，耶穌是偉大、尊高、有威嚴的、得著榮耀的。誰會想到耶穌竟是這樣面容受毀的人？從前我在中國傳福音，許多有學問的人聽完信息後，都來見我說，『這就是耶穌麼？我們以為耶穌基督是個偉大的人，是個大人物。這一位面容受損毀、面貌憔悴的人，真的是耶穌麼？』是的，這就是耶穌。祂若不是這樣，就絕不能拯救我們；祂絕不能在十字架上作我們的代替。這是令人驚奇的事。

五十二章十五節開始說，『這樣，祂必使許多國民驚奇，君王要因祂閉口。』耶穌不僅使人驚奇，也使許多國民驚奇。君王因祂閉口，意即這些君王在非常積極的一面尊重耶穌。耶穌是尊高的，耶穌是奇妙的，耶穌也是榮耀的，但當這些君王遇見耶穌時，人告訴他們關於耶穌的許多事，都是按照新約所記載的。君王們所想像的是一位偉大的耶穌，但他們所遇見的卻是一個微小的拿撒勒人。他們驚訝這樣偉大的一位，竟被擺在十字架上釘死。

十五節繼續說，『因為所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。』未曾傳與他們的乃是：耶穌成了一個人，兼有神性和人性這兩種性情；祂過一個拿撒勒人的生活；祂被釘死；祂被埋葬；並且復活了。這一切事從未傳與他們，但如今他們要看見這些事；而未曾聽見的，他們要明白，要領會。這就是說，他們要聽見福音。

以賽亞五十三章緊接著五十二章的末了。以賽亞五十三章所說到的事，就是五十二章十五節所說要傳與、要看見、要聽見、要明白的事。以賽亞五十三章的頭一節說，『我們所傳給人聽的，有誰信？耶和華的膀臂向誰顯露？』二節接著說，『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。』整章乃是照著新約的福音，傳揚、述說關於基督的事。

將來那些歸回並復興的以色列人必讀到以賽亞五十三章的記述。當所有猶太人都歸回他們祖宗之地，在那裡得著復興以後，他們要受吩咐、受囑咐、受教導並指引來認識以賽亞五十三章。他們要認識耶穌不單單是耶和華的膀臂和掌權的神，祂更是被高舉的基督。基督被高舉，指明祂先受過屈辱。在祂的成為肉體裡，甚至在祂三十三年半的日常生活裡，祂的面容多受損毀並憔悴。然後祂被帶到各各他，就是耶路撒冷城外的一座小山，在那裡被釘在十字架上六小時之久。猶太人需要知道這一切事。

今天，我們這些新約的信徒，首先認識到這些關於基督的事，之後也要在祂行神蹟的大能裡，認識耶和華的膀臂。（參來六5。）但今天許多靈恩派的人不要在新約的意義上認識耶穌。靈恩運動太偏重於神蹟和能力，就把人帶回到舊約裡去。我感謝主，從我年輕時起，超過六十五年以來，祂從未領我在神蹟和能力這一面來認識祂；祂總是帶領我認識祂是一位屈辱的耶穌。這就是我喜歡跟隨耶穌，走這位受人屈辱者之道路的原因。要得任何人的榮耀乃是羞恥的。在祂的屈辱裡跟隨主，乃是在新約的意義上認識耶穌基督。以後，當祂回來時，我們要看見並認識，祂是耶和華的膀臂和掌權的神。我們都要彼此呼喊說，『我們的神作王了！』這樣，我們就要在復興的時候了。這是我們的基督，那包羅萬有者，作耶和華的僕人，與以色列的歸回並復興有關。

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