第四十九篇　耶和華的僕人─啟示於新約的經綸裡

讀經：以賽亞書五十二章十三節至五十三章十二節，使徒行傳二章三十三節上，五章三十一節上，馬太福音十三章五十四至五十七節，八章十七節，彼得前書二章二十四節，使徒行傳八章三十二節，馬太福音二十六章六十三至六十四節，二十七章十二節，十四節，使徒行傳八章三十三節，馬太福音二十七章二十六節下，約翰福音十九章三十八至四十二節，使徒行傳十三章三十九節，以弗所書四章八至十二節，路加福音二十三章三十二節，三十四節上。

在本篇信息中，我們要來看以賽亞五十三章，這是許多基督徒非常熟悉的一章。

五十二章末了三節，十三至十五節，該與五十三章的頭一節擺在一起。以賽亞這段記載叫人很難明白。神聖的話裏包括了這樣的一段，因為人對基督的認識各有不同。一般說來，人或是不認識基督，或是很天然的認識基督，以為祂是某種大人物。在舊約中可以找到這種認識。好些舊約的經節說到基督偉大的各方面，就如祂的威嚴、祂的權柄和祂的大能。在前篇信息中，我們說到以賽亞五十一和五十二章裏關於對基督之認識的三項。頭一項，認識基督是耶和華的膀臂，這是指耶和華的力量、能力和大能。然後，第二項，認識基督是掌權的神。二者當然是關於基督之偉大的項目。到了以賽亞五十二章末了，十三節說，『看哪，我的僕人必然亨通（或譯作行事智慧），祂必被高舉上升，且成為至高。』我們可能以為這是指基督行事智慧以作大事。但我們若進入這段話裏，就會看見這裏的意思不是如此。

林前一章二十二至二十四節說，『猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧，我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』因此在哥林多前書裏，智慧是指基督。但這裏所說的智慧不是指創造宇宙時所運用的智慧。按照上下文，林前一章二十二至二十四節裏的智慧與能力，都是指著基督作為神深奧的事，就是神的深奧。林前二章十至十一節說，惟有神的靈能參透神的深奧。神的深奧乃是關於基督更深的項目。

頭一個關於基督更深的項目乃是林前一章二十三節裏基督的釘死，基督的十字架。沒有人能明白為甚麼基督這位神成肉體所成為的人，那能叫十二營天使來保護祂（太二六53）的一位，竟甘願被釘在十字架上，掛在其上六小時之久。這是一項關於基督的神深奧的事。然後，基督死在那十字架上。誰能完全明白基督之死的意義？說我們是罪人，神差祂的兒子為我們死，叫祂能照著祂的愛來拯救我們，這種領會是正確的，但太膚淺了。基督之死的意義，比這個深得多。基督之死有更深的意義，這死不僅包括基督自己，也包括我們。（加二20。）不僅如此，基督的死也了結了人類中間各種生活方式的規條。（弗二14～15，西二14。）這也是基督之死更深的意義。然後，按照約翰十二章二十四節，基督的死就像一粒麥子落在地裏，將神的神聖生命釋放出來。基督的死也審判了世界，（31，）並廢除了那掌死權的，就是魔鬼。（來二14。）這是關於基督之死的意義另外一些項目。

另一項關於基督的神深奧的事，乃是基督的復活。表面看來，基督的復活就是祂從死裏起來。然而，基督的復活不僅僅是祂起來而已。基督的復活有更深的意義，這復活乃是一個大的出生。在基督的復活裏，不只基督自己出生了，（約十六20～22，徒十三33，）千萬基督的信徒也在祂的復活裏出生了。彼前一章三節告訴我們，藉著基督的復活，我們都得了重生；羅馬八章二十九節又說，基督如今乃是神的長子，在許多弟兄中間。這是基督復活較深的方面。除此以外，林前十五章四十五節下半說，末後的亞當，就是基督，藉著復活成了賜生命的靈。在祂復活以前，基督是在肉體裏的人；但藉著祂的復活，祂就從肉體的範圍遷移出來，成了賜生命的靈。這當然是一件深奧的大事。這一切關於基督的更深之事，完全在新約裏啟示出來；但在舊約裏，我們很難看見這些關於基督的事。

許多人讀聖經，無論是舊約或新約，都持守著自己天然的觀念。實在說來，我們是甚麼樣的人，就決定我們有何種的聖經。聖經包含著許多深奧的事，是難以明白的；但感謝主，祂是參透的靈，祂也是揭示的靈，啟示的靈。在行傳八章，埃提阿伯的太監在讀以賽亞五十三章七至八節，說到基督像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲。這些話很簡單，但太監不明白。他問腓利說，『申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？』（徒八34。）聖經中滿了這樣的深奧之事。因此，每當我們來看聖經，我們需要忘記我們所知道、所學過、所聽過的，我們要禱告說，『主阿，我仰望你使我明白你的話。』

以賽亞五十二章十三節至五十三章十二節啟示基督作耶和華的僕人，不是在舊約的經綸裏，乃是在新約的經綸裏。這段經文裏所啟示的基督不是偉大或有能力的。以賽亞五十三章二節說，祂生長如嫩芽，又像根出於乾地。以賽亞五十二章十三節說，基督作耶和華的僕人必行事智慧，並且亨通，含示祂要成就大事。然而，按照以賽亞在十四節詩意的寫作，許多人因基督驚奇，因為祂的面貌和形容憔悴枯槁。他們驚奇，因為他們想不到像基督那樣一位神的僕人，竟然面貌憔悴、受損毀。

以賽亞五十二章十三節上半和五十三章十節下半說，基督必行事智慧，並且在耶和華所喜悅的事上亨通。從祂出來在這地上盡職那天起，主耶穌就行事智慧，並且在耶和華所喜悅的事上亨通。

首先，父的喜悅乃是要子上十字架，為祂所揀選的人受死。主耶穌在客西馬尼園禱告：『父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』（太二六39。）之後，當祂被捉時，祂告訴門徒說，『我父所給我的那杯，我豈可不喝？』（約十八11。）因著主耶穌在神所喜悅的事上亨通，所以父神能說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三17。）

基督進到死裏，然後從死裏起來進入復活。藉此，父神就生了許多兒子。這同樣是父的喜悅，也是基督在祂的復活裏所亨通的事。基督的復活不僅僅是祂從死裏復起。在基督的復活裏，神所揀選千萬的人出生了。二千年前當基督復活時，雖然我們尚未出生，但我們都重生了。這是基督作耶和華的僕人行事所憑藉的智慧。基督行事智慧，不是按照舊約的經綸，乃是按照新約的經綸。從祂頭一天盡職，直到祂復活那天，主耶穌沒有一事是照舊約經綸作的。反之，祂所作的每一件事，都是照著新約的經綸。

以賽亞五十二章十三節下半說，基督作耶和華的僕人必被高舉上升，且成為至高。聖經告訴我們，基督被高舉到第三層天上，到神的右邊。（腓二9，來四14，七26，八1。）基督不僅被高舉，祂更上升。在人類歷史中，從來沒有人像基督那樣被高舉上升。人的心無法領會基督被高舉上升的意思，因為人心的『經綸』是天然的。新約的記載是照著神的經綸，那比人的經綸高得太多，深得太多了。

以賽亞五十二章十四節說，『許多人因祂驚奇，（祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。）』基督被高舉上升，且成為至高，但當人看見祂時，祂與人所期望的不同。因此，許多人因祂驚奇，因為祂的面貌憔悴，受損毀，祂的形容也是枯槁的。在你的想法裏，在你的想像裏，耶穌是怎樣的一個人呢？在基督教裏，有所謂的耶穌像，把祂繪成很俊美的人。當我們看見主不是俊美，而是面容受損毀時，許多人會驚奇。

以賽亞五十二章十五節說，『這樣，祂必使許多國民驚奇，君王要因祂閉口。』就如這地上許多的大人物因耶穌驚奇，（14，）照樣，耶穌要使許多國民驚奇，使君王因祂閉口。耶穌要使許多國民驚奇，因為祂所是的，與他們所想像的完全不同。許多人會驚訝，君王也要因祂閉口。這些君王告訴他們的子民，基督如何偉大。但當基督來到的時候，祂不是他們所想的那樣偉大。因此，君王就因祂閉口。

十五節繼續說，『因為所未曾傳與他們的（就是下一章所啟示的），他們必看見。』君王要看見所未曾傳與他們的事。很多時候，甚至今天我們去接觸罪人，特別是有學問的人，如教授和哲學家，向他們傳福音，他們對基督都有自己的觀念。他們的觀念乃是：基督是歷史中一個大人物，一個偉人。然而，他們會驚訝我們讀到新約的一些經文，告訴他們基督在地上時，祂是一個微小的人，住在受藐視的加利利境，受藐視的拿撒勒城，一個貧寒的家裏。聽到這樣的話，有思想的人會問：『為甚麼歷史上這麼偉大的人會住在一個受藐視的地區，一個受藐視的城，一個微小的屋子裏。為甚麼這麼偉大的人會被棄絕？』這是天然的心思難以領會的。

所有的大教師，就如孔子和蘇格拉底，都說偉大的話語，但耶穌卻常常說微小的話語。例如，在約翰四章，主耶穌求一個不道德的婦人給祂水喝。（7。）這似乎與像聖經這樣經典的著作不合。這是神聖的經綸，還是人的經綸？許多有思想的人會拒絕這樣一位微小的耶穌。所以，新約所記載的與我們人的思想完全不同。

十五節下結論說，『未曾聽見的，他們要明白。』有許多關於基督的事是這些君王從未聽過的。例如，聖經告訴我們，基督死了，我們也與祂一同死了。（林前十五3，林後五14，西三3上。）按照我們人的邏輯，基督既為我們死了，我們就不必死。天然人的心思很難領會這樣的事。

以賽亞五十三章一節：『我們所傳給人聽的，有誰信？耶和華的膀臂向誰顯露？』這節上半說到所傳的事，下半說到顯露（啟示）的事。這啟示也等於前節，五十二章十五節裏所傳的事。以賽亞在五十三章一節的話指明，申言者傳揚新約經綸裏新約的福音，但無人相信他們所傳的。他們所傳的是根據神的啟示。神向他們顯露耶和華的膀臂，就是耶穌。耶穌是耶和華真正的膀臂。然而，當耶穌臨到我們的時候，我們可能說，『這是耶和華的膀臂麼？我無法相信這樣一個微小的拿撒勒人，能是耶和華的膀臂。』不是很多人相信申言者論到耶穌是耶和華膀臂的傳揚。因此，申言者問說，『耶和華的膀臂向誰顯露？』

就某種意義說，傳福音是容易的事；但實際上，這是地上最困難的事。要說服人相信我們所傳關於耶穌的事，乃是非常困難的。當我們出去對人說到耶穌時，我們往往覺得很難向他們陳明這樣的一位。對耶穌的傳揚是在新約的經綸裏；這完全是在神的道路裏。因此，就需要聖靈的能力。

這傳揚和這啟示乃是論到基督，耶和華的僕人。（2～12。）

這傳揚和這啟示首先啟示出，基督作為成為肉體的救主，過著患難痛苦的為人生活。（2～3。）

表面上，以賽亞五十三章一點沒有說到成為肉體。然而，二節上半說，『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。』在新約的經綸裏，基督被揭示並傳揚為像嫩芽，像根出於乾地。這必定是指基督的成為肉體。單單這幾句話，就指明了基督是成為肉體的那位。祂這樣的一位，乃在神面前生長如嫩芽。

二節下半說，『祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。』很少人會特別注意一棵嫩芽。在某種意義上，主耶穌是美麗的。我們的詩歌本裏有好幾首詩歌說到祂的美麗。（詩歌一三九首至一四五首。）但在另一種意義上，耶穌並不美麗。祂無美貌使我們羨慕祂。

三節說，『祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。』按照四福音的敘述，主耶穌不斷的被人藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。除此以外，祂好像被人掩面不看的一樣。人不喜歡見到祂，他們也不尊敬或尊重祂。（太十三54～57。）根據這段記述，我們不會看這樣的一位是大人物，也不會看自己比這樣的一位低。

第二，在申言者的傳揚與耶和華的啟示裏，基督被揭示為釘十字架的救贖主，為我們的過犯將自己獻上，以完成耶和華永遠的救贖。（賽五三4～10上。）我們很難領會一個偉大的人怎會被釘十字架。釘十字架的人通常是很低微並卑下的。然而，我們的救贖主卻被釘十字架，為我們的過犯將自己獻上，好完成神永遠的救贖。這一切關於基督的事，是用屬天的語言啟示出來的。今天我們稱這話為福音、好信息、喜信。但實際上，按照我們天然人的想法，我們可能懷疑這樣的話怎能視為佳音。

許多基督徒出去向人宣揚耶穌時，不是這樣說到耶穌的。他們不敢告訴人，說耶穌是嫩芽，像根出於乾地，並且無佳形、美容或威嚴。也許你從未告訴過人，你的耶穌就像在神面前生長的嫩芽，並且像根出於乾地，因著無水而艱難的生長。我們喜歡認識且陳明基督為舊約經綸裏一個偉大的人物。因此，我們需要主的恩典，帶我們進入新約的經綸裏。

四節說，『祂誠然擔當我們的疾病（直譯），背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。』人以為基督必定有甚麼地方錯了；不然，為甚麼祂會受責罰，被神擊打苦待呢？他們不明白基督是擔當我們的疾病，並背負我們的痛苦。（太八17。）

以賽亞五十三章五節說，『那知祂為我們的過犯被刺透，為我們的罪孽被壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』這指明基督的受苦完全是代替我們的；祂代替我們忍受了一切的苦。祂代替我們受責罰、被擊打、被苦待、被刺透、被壓傷、被鞭打，使我們得醫治，（彼前二24下，）使我們能得救。

以賽亞五十三章六節說，『我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』當神在十字架上審判耶穌的時候，祂將我們眾人的罪孽都歸在耶穌身上。主耶穌在十字架上大聲呼喊說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46。）父神棄絕子，因為在那時刻，神使我們所有的罪都歸在祂身上。在很短的時間內，當耶穌被掛在十字架上時，在神的眼中，祂是惟一的罪人。今天，一個罪人聽見這事，會很驚奇。這就是新約經綸裏所傳揚的，所啟示的。

以賽亞五十三章七節說，『祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』主耶穌按照新約的經綸，經歷了這一切的事。（徒八32，太二六63～64，二七12，14。）這似乎是很奇怪的傳述，但我們需要視之為好信息。這完全是奇特的，完全是不尋常的。因此，當這事被傳述時，人覺得驚訝。藉著這樣的傳揚、傳述並啟示，基督就使許多國民驚奇。（賽五二15。）

以賽亞五十三章八節說，『因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我（申言者）百姓的罪過？』基督被捉拿、受審判、被釘十字架，就是被欺壓和審判。祂受到大祭司和彼拉多不公正的審判。藉著這種審判，祂被奪去，被帶到各各他，放在十字架上。祂同世的人，與祂同時代的人，誰想祂從活人之地被剪除，是因申言者百姓，就是那些該受鞭打之猶太人的罪過？（徒八33，太二七26下。）鞭打該落在猶太人身上，但基督這位耶和華的僕人，為他們受了鞭打。

以賽亞五十三章九節說，『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。』雖然基督未行強暴，口中也沒有詭詐，猶太人卻想使祂與惡人同埋；但在神的主宰下，祂卻葬在財主的墓中。

以賽亞五十三章十節上半說，『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。』神喜悅作這事。

第三，申言者的傳揚和耶和華的啟示，揭示基督是復活的賜生命者。以賽亞五十三章十節下半至十一節說，『祂使自己成為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。那義者我的僕人，要因祂的知識稱許多人為義；並且祂要擔當他們的罪孽。』（另譯。）雖然這兩節沒有用『賜生命者』這辭，但十節裏的後裔，含示了賜生命者的思想。那後裔當然是藉著生命而產生的。因此，基督作耶和華的僕人乃是賜生命者，好使祂能產生後裔，以建造祂的身體作祂的延續，使耶和華得著喜悅並滿足。因著基督的身體，父喜悅了，基督也滿足了；這身體乃是由基督這位賜生命者所產生的後裔構成的。

按照十節下半，基督使自己成為贖罪祭。罪，是共用的名稱，包括愆尤、罪孽、過錯、以及一切不對或邪惡的事。基督使自己成為贖罪祭，指明祂甘心自願獻上自己作贖罪祭。藉著這樣作，基督就進到復活裏，在其中祂產生了後裔。這是祂的滿足，也是父的喜悅。

基督在復活裏所產生的後裔，就是祂的信徒，是為著建造祂的身體作祂的延續，使祂延長年日。基督藉著產生後裔（信徒）以建造基督的身體，就延長了年日；基督的這身體今天仍在延長。當基督的身體在延長時，基督的年日也在延長。

十節末了告訴我們，在耶和華所喜悅的事上，基督必然亨通。在已過二千年來，基督一直非常亨通。祂是最成功的一位。雖然祂遇到各種攻擊、各種反對、各種麻煩，但沒有人能擊敗祂；反之，祂一直是亨通的。主的恢復擴展到美洲，這是祂的亨通；如今祂正豫備擴展去俄國。那同樣是基督的亨通。這也是祂在延長年日，基督仍活在這地上。因著我們在這裏，祂就在這裏。

五十二章十三節只告訴我們基督會亨通，卻沒有告訴我們祂在甚麼事上亨通。現在，五十三章十節清楚告訴我們，祂要在耶和華所喜悅的事上亨通。耶和華所喜悅的事，就是將自己啟示到我們裏面，使我們成為基督的後裔，使我們成為基督的一部分，成為神的兒子。這就是神的喜悅。

以賽亞五十三章十一節：『祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。那義者我的僕人，要因祂的知識稱許多人為義；並且祂要擔當他們的罪孽。』基督自己勞苦的功效，是指許多人因認識基督而得著稱義，目的為要建造基督的身體。行傳十三章三十九節說，『在一切你們靠摩西的律法不得稱義的事上，靠這人，凡信的就都得稱義了。』一切得稱義的人都要得著重生。他們都要成為基督的後裔；都要成為祂身體的肢體，建造這身體作祂的生機體。

第四，申言者的傳揚和耶和華的啟示，揭示基督是升天的得勝者。基督是成為肉體的救主、被釘死的救贖主、復活的賜生命者、也是升天的得勝者。

以賽亞五十三章十二節上半：『所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。』這裏所說的擄物，指明了基督的得勝。在祂的升天裏，基督與位大的和強盛的分享擄物。在整個宇宙中，惟有神是位大的，也只有神是強盛的。神也是那真正的得勝者；祂得著了所有的擄物。祂與基督這位升天的得勝者，分享了被擄的人作擄物。以弗所四章八至十二節告訴我們，當基督升上高處的時候，祂帶領著那些曾被撒但擄掠的人。我們曾是被撒但所擄掠的罪人，但基督藉著祂的死與復活，勝過了撒但，就擄掠了我們這些被撒但所擄去的人。我們這些俘虜至終成了基督的俘虜，成了基督的擄物。基督將所有這些擄掠的俘虜帶到天上，把他們呈獻給父。然後父就與基督這位升天的得勝者分享這擄物。

以賽亞五十三章十二節說，『所以我（耶和華）要使祂（耶和華的僕人）與位大的（神）同分，與強盛的（神）均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死；祂也被列在罪犯之中，祂卻獨自擔當多人的罪，又為罪犯代求。』這節的上半說，耶和華要使祂的僕人與位大的，就是神，同分；耶和華的僕人也要與強盛的，就是神，均分擄物。下半節告訴我們神這樣作的原因：因為祂，耶和華的僕人，將祂的命傾倒，以至於死，甘願受死成為這樣的供物；祂也被列在罪犯之中，但祂獨自擔當多人的罪，又為罪犯代求。因著基督作了這些事，如今祂就有資格分享擄物。神得著這勝利，乃是藉著基督甘願至死，甘願被列在罪犯之中。當基督釘十字架的時候，在祂的右邊和左邊，釘了兩個犯人。（路二三32～33。）因此，祂被列在壞人中間。那對祂乃是羞辱。基督忍受了這一切，祂也擔當了多人的罪。基督在十字架上，擔當了我們的罪。（彼前二24上。）因著這一些事，神就算祂為配，可以分享這地上屬靈爭戰的擄物。神算祂是得勝者。

這段話裏一切的傳述，一切的傳揚，一切的啟示，都是在新約的經綸裏。以賽亞五十三章是以新約的方式揭示基督為耶和華的僕人。我們若讀舊約而沒有讀以賽亞五十三章，就只會得到舊約經綸的印象。但我們來讀以賽亞五十三章時，那完全是新約的味道，不是舊約的味道。在舊約中，以賽亞五十三章是惟一帶有新約色彩、味道和氣氛的一章。

我信主會叫我們眾人得著揭示、啟示，不以天然的方式來領會這些事，使我們能認識基督是這樣的一位。以賽亞五十三章裏對基督的觀點，與屬人的觀點完全不同。我們都需要相信以賽亞關於基督的傳述。我們需要蒙光照，使我們有正確的觀點，得著啟示以認識神命定的經綸，神新約經綸裏的耶穌基督。

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